তারা এটি বর্ণনা করেন, তবে সালাফগণের (পূর্বসূরিদের) একটি দল এর বিশুদ্ধতা (صحة) প্রত্যাখ্যান করেছেন; এর কারণ (علة) হিসেবে তারা উল্লেখ করেছেন যে এরা কাফির (كفار) - যারা অপব্যাখ্যাকারীদের কাফির গণ্য করার মত পোষণ করেন তাদের নিকট, আর যারা অপব্যাখ্যাকারীকে কাফির গণ্য করেন না তাদের নিকট তারা পাপাচারী (فساق)।
যারা এই মাযহাব (مذهب) বা মত পোষণ করেন তারা বলেন: অপব্যাখ্যার কারণে কাফির (كافر) ও পাপাচারী (فاسق) ব্যক্তি একগুঁয়ে কাফির এবং ইচ্ছাকৃত পাপাচারীর সমতুল্য। অতএব, তাদের সংবাদ (خبر) গ্রহণ করা যাবে না এবং তাদের বর্ণনা (رواية) সাব্যস্ত হবে না।
আলেমদের একটি দল প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সংবাদ (أخبار) গ্রহণের দিকে মত দিয়েছেন যাদের মধ্যে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করার এবং তাদের মতাদর্শের অনুসারীদের জন্য মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়ার প্রবণতা নেই।
ফকিহদের (الفقهاء) মধ্যে যারা এই মত ব্যক্ত করেছেন তাদের একজন হলেন আবু আবদুল্লাহ মুহাম্মদ ইবনে ইদ্রিস আশ-শাফিঈ। তিনি বলেন: "রাফেজিদের অন্তর্ভুক্ত খাত্তাবিয়া সম্প্রদায় ব্যতীত সকল প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য, কেননা তারা তাদের অনুসারীদের স্বপক্ষে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া বৈধ মনে করে।" বর্ণিত আছে যে, এটি ইবনে আবি লায়লা ও সুফিয়ান আস-সাওরিরও মাযহাব (مذهب)।
শায়খ সুবকি তার ‘তাবাকাত’ গ্রন্থে বিদআতিদের (المبتدع) সাক্ষ্য সম্পর্কে আলোচনা করতে গিয়ে বলেন: "আমাদের যুগে খাত্তাবিয়া তথা মুজাসসিমা (সাদৃশ্যবাদী) সম্প্রদায়ের অবস্থা এমন চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে যে, তারা তাদের আকীদার (العقيدة) বিরোধীদের বিরুদ্ধে মিথ্যা বলাকে বৈধ মনে করে... আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে তাদের বড় এক নেতাকে কোনো এক শাফিঈ মাযহাবের অনুসারী সম্পর্কে ফতোয়া জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে তার বিরুদ্ধে মিথ্যা সাক্ষ্য দেওয়া যাবে কি না, উত্তরে সে বলেছিল: ‘তুমি কি বিশ্বাস করো না যে তার রক্ত হালাল?’ সে বলল: ‘হ্যাঁ।’ তখন সে বলল: ‘তাহলে তার রক্তের চেয়ে কম যা কিছু আছে তার জন্য সাক্ষ্য দাও যাতে মুসলমানদের থেকে তার ফিতনা দূর হয়।’ এটিই তাদের আকিদা (عقيدة) এবং তারা নিজেদেরই মুসলিম ও আহলে সুন্নাত মনে করে..." ইত্যাদি।
খতিব আল-বাগদাদি বলেন: "অনেক আলেম বলেছেন: প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) মধ্যে যারা দাঈ (الدعاة) তথা নিজ মতবাদের প্রচারক নয়, তাদের সংবাদ (أخبار) গ্রহণযোগ্য। তবে প্রচারকদের সংবাদ (أخبار) দ্বারা দলিল পেশ (يحتج) করা যাবে না। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে আবু আবদুল্লাহ আহমদ ইবনে মুহাম্মদ ইবনে হাম্বলও রয়েছেন।"
একদল হাদিস বিশারদ (أهل النقل) ও কালামশাস্ত্রবিদ (المتكلمين) বলেছেন: প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সকল সংবাদই (أخبار) গ্রহণযোগ্য, যদিও তারা অপব্যাখ্যার কারণে কাফির (كفار) বা পাপাচারী (فساق) হয়। আর যারা তাদের সংবাদ (أخبار) গ্রহণে অসম্মতি জানিয়েছেন, তারা পূর্বে উল্লেখিত যুক্তিগুলো পেশ করেন।
খতিব বাগদাদি আবু সাকিনা ইবনে মুশাঝঝা ইবনে কুতবাহ থেকে সনদ (السند) বর্ণনা করেছেন যে, তিনি আলী ইবনে আবি তালিব (রা.)-কে কুফার মসজিদে বলতে শুনেছেন: "তোমরা লক্ষ্য করো কার কাছ থেকে এই ইলম (জ্ঞান) গ্রহণ করছ, কেননা এটিই দ্বীন।" এছাড়া তিনি ইবনে সিরিন ও অন্যদের থেকে পূর্ববর্তী বর্ণনাগুলো উল্লেখ করেছেন যেখানে সনদ (السند) দ্বীনের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কথা বলা হয়েছে … এর মধ্যে রয়েছে খতিব কর্তৃক তার নিজস্ব সনদ (سند)-এ আসেম থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত। তিনি বলেন, আমি ইবনে সিরিনকে বলতে শুনেছি: "তারা ইসনাদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করত না, কিন্তু যখন ফিতনা দেখা দিল, তখন তারা ইসনাদ (الإسناد) সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করল যাতে তারা দেখতে পারে যারা সুন্নাতের অনুসারী (صاحب سنة) তাদের থেকে হাদিস গ্রহণ করবে এবং যারা সুন্নাতের অনুসারী (صاحب سنة) নয় তাদের হাদিস গ্রহণ করবে না।"
তার পক্ষ থেকে আরও একটি বর্ণনা এসেছে যা তিনি তার সনদ (سند)-এ আলী ইবনে হারব থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "যে ব্যক্তি সুন্নাতের অনুসারী (صاحب سنة) ব্যতীত অন্য কারও থেকে হাদিস না লেখার সামর্থ্য রাখে সে যেন তাই করে। কেননা প্রবৃত্তি পূজারী (صاحب هوى) প্রত্যেক ব্যক্তিই মিথ্যা বলে এবং সে তাতে পরোয়া করে না।" ইবনে লাহিয়া থেকেও একটি রেওয়ায়েত এসেছে যেখানে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তিনি জনৈক বিদআতিকে শুনেছেন যে নিজের বিদআত থেকে তওবা করার পর বলছিলেন: "তোমরা এই হাদিসটি কার কাছ থেকে গ্রহণ করছ তা লক্ষ্য করো, কারণ আমরা যখন কোনো মতামত ভালো মনে করতাম, তখন সেটিকে হাদিসে রূপান্তরিত করে দিতাম।" এই বিষয়ে বিস্তারিত সামনে আসবে।
উপরে যা বর্ণিত হয়েছে তার প্রমাণাদি সম্পর্কে খতিব বাগদাদি হাদিস বিশারদ ইমামদের (أئمة أصحاب الحديث) থেকে প্রবৃত্তি পূজারী (أهل الأهواء) ও বিদআতিদের (البدع) থেকে হাদিস বর্ণনার (الرواية) বৈধতা সম্পর্কে কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন। ইমাম শাফিঈ শিয়াদের রাফেজি উপদল ব্যতীত সকল প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) সাক্ষ্য গ্রহণের যে বৈধতা দিয়েছেন, তিনি সেদিকেও ইঙ্গিত করেছেন।
তিনি আলী ইবনে আল-জাদ এর মাধ্যমে নিজ সনদ (سند)-এ বর্ণনা করেন, আমি আবু ইউসুফকে বলতে শুনেছি: "আমি প্রবৃত্তি পূজারীদের (أهل الأهواء) মধ্যে যারা সত্যবাদী (أهل الصدق) তাদের সাক্ষ্য অনুমোদন করি, কেবল খাত্তাবিয়া ও কাদারিয়াদের (কদরপন্থী) ছাড়া, যারা বলে যে আল্লাহ কোনো বস্তু সম্পর্কে অগ্রিম জানেন না..."