ومما يقرر علو التشريعات الإسلامية، ما اتصفت به من صفات فاقت بها كل التشريعات الوضعية، التي عانت منها المجتمعات البشرية أشد المعاناة.
وقبل أن أذكر شيئاً من صفات التشريع الإسلامي أود أن أنبه إلى أن بعض الكُتّاب -ومنهم علماء كبار أجلاء- إذا ذكروا خصائص التشريعات في الإسلام، قارنوها مع التشريعات التي جاء بها الأنبياء والرسل عليهم السلام في الرسالات السابقة، مفضلين ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليها.
وأقول: إن هذا -لعمر الحق- لا يجوز، فإن الشرائع -وأقصد خصوص الأحكام الشرعية- التي جاء بها الرسل قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم شرائع كاملة تتناسب أشد المناسبة وأكملها مع القوم الذين نزلت فيهم، والزمان الذي شرعت فيه.
وتفضيل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على الشرائع السابقة يلزم منه وصفها بالنقص، وهذا مزلق زلقت فيه أقدام كثير ممن قارنوا بين الشرائع ولم ينتبهوا إلى لوازم المقارنة.
والصواب في ذلك أن كل شريعة كانت هي الأكمل في زمنها، والأفضل في وقتها، وإن أي شريعة أخرى لا تتناسب في ذلك الوقت إلا الشريعة التي اختارها الله تعالى لهم، حتى ولو كانت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهي لا تصلح إلا للزمان الذي اختارها الله تعالى لتكون فيه(1). وكل ما ورد في ذلك من آثار مجاب عنه بما يتفق مع هذه القضية المهمة التي فيها رفع القدح عن الشرائع السابقة.--------------------------------------------
(1) والمقصود هنا من زمن بعثته إلى قيام الساعة.
وقبل أن أذكر شيئاً من صفات التشريع الإسلامي أود أن أنبه إلى أن بعض الكُتّاب -ومنهم علماء كبار أجلاء- إذا ذكروا خصائص التشريعات في الإسلام، قارنوها مع التشريعات التي جاء بها الأنبياء والرسل عليهم السلام في الرسالات السابقة، مفضلين ما جاء به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم عليها.
وأقول: إن هذا -لعمر الحق- لا يجوز، فإن الشرائع -وأقصد خصوص الأحكام الشرعية- التي جاء بها الرسل قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم شرائع كاملة تتناسب أشد المناسبة وأكملها مع القوم الذين نزلت فيهم، والزمان الذي شرعت فيه.
وتفضيل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم على الشرائع السابقة يلزم منه وصفها بالنقص، وهذا مزلق زلقت فيه أقدام كثير ممن قارنوا بين الشرائع ولم ينتبهوا إلى لوازم المقارنة.
والصواب في ذلك أن كل شريعة كانت هي الأكمل في زمنها، والأفضل في وقتها، وإن أي شريعة أخرى لا تتناسب في ذلك الوقت إلا الشريعة التي اختارها الله تعالى لهم، حتى ولو كانت شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. فهي لا تصلح إلا للزمان الذي اختارها الله تعالى لتكون فيه(1). وكل ما ورد في ذلك من آثار مجاب عنه بما يتفق مع هذه القضية المهمة التي فيها رفع القدح عن الشرائع السابقة.--------------------------------------------
(1) والمقصود هنا من زمن بعثته إلى قيام الساعة.
ইসলামি শরিয়তের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণের অন্যতম বিষয় হলো এর এমন কিছু বৈশিষ্ট্য যা একে সকল মানবরচিত বিধানের ঊর্ধ্বে স্থান দিয়েছে, যেগুলোর কারণে মানব সমাজ চরম দুর্ভোগ পোহাতে হয়েছে।
ইসলামি শরিয়তের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করার পূর্বে আমি একটি বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, কিছু লেখক—যাঁদের মধ্যে বরেণ্য ও প্রাজ্ঞ আলিমগণও রয়েছেন—যখন ইসলামের বিধানের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেন, তখন তাঁরা সেগুলোকে পূর্ববর্তী রাসুল ও নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) আনীত শরিয়তের সাথে তুলনা করেন এবং সেগুলোর ওপর আমাদের নবি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত বিধানকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেন।
আমি বলব: সত্যের কসম, এটি বৈধ নয়। কেননা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে রাসুলগণ যে সকল শরিয়ত—আমি বিশেষভাবে শরয়ি বিধানসমূহকে বোঝাচ্ছি—নিয়ে এসেছিলেন, সেগুলো ছিল এমন পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত যা ঐসব কওম এবং ঐ সময়ের সাথে সর্বাধিক ও পরিপূর্ণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের তুলনায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরিয়তকে শ্রেষ্ঠ বলা হলে সেগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে অভিহিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটি এমন এক পিচ্ছিল পথ যেখানে শরিয়তসমূহের মধ্যে তুলনাকারী অনেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং এ ধরনের তুলনার অনিবার্য পরিণাম সম্পর্কে সজাগ থাকেননি।
এ বিষয়ে সঠিক অভিমত হলো, প্রতিটি শরিয়তই তার নিজ যুগে ছিল পূর্ণাঙ্গতম এবং নিজ সময়ে শ্রেষ্ঠতম। সে সময়ে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যে শরিয়ত মনোনীত করেছিলেন তা ব্যতীত অন্য কোনো শরিয়তই উপযুক্ত ছিল না, এমনকি সেটি যদি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরিয়তও হতো। কেননা এটি কেবল সেই সময়ের জন্যই উপযুক্ত যার জন্য আল্লাহ তাআলা একে নির্ধারণ করেছেন(১)। এ প্রসঙ্গে বর্ণিত সকল বর্ণনা (آثار) এমনভাবে উত্তরযোগ্য যা এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের ওপর আরোপিত যে কোনো প্রকার ত্রুটির অভিযোগ অপসারিত হয়।--------------------------------------------
(১) আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত।
ইসলামি শরিয়তের বৈশিষ্ট্যসমূহ উল্লেখ করার পূর্বে আমি একটি বিষয়ে সতর্ক করতে চাই যে, কিছু লেখক—যাঁদের মধ্যে বরেণ্য ও প্রাজ্ঞ আলিমগণও রয়েছেন—যখন ইসলামের বিধানের বৈশিষ্ট্যসমূহ বর্ণনা করেন, তখন তাঁরা সেগুলোকে পূর্ববর্তী রাসুল ও নবিগণের (আলাইহিমুস সালাম) আনীত শরিয়তের সাথে তুলনা করেন এবং সেগুলোর ওপর আমাদের নবি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আনীত বিধানকে শ্রেষ্ঠত্ব প্রদান করেন।
আমি বলব: সত্যের কসম, এটি বৈধ নয়। কেননা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আগমনের পূর্বে রাসুলগণ যে সকল শরিয়ত—আমি বিশেষভাবে শরয়ি বিধানসমূহকে বোঝাচ্ছি—নিয়ে এসেছিলেন, সেগুলো ছিল এমন পূর্ণাঙ্গ শরিয়ত যা ঐসব কওম এবং ঐ সময়ের সাথে সর্বাধিক ও পরিপূর্ণভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল।
পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের তুলনায় মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরিয়তকে শ্রেষ্ঠ বলা হলে সেগুলোকে ত্রুটিপূর্ণ হিসেবে অভিহিত করা আবশ্যক হয়ে পড়ে। আর এটি এমন এক পিচ্ছিল পথ যেখানে শরিয়তসমূহের মধ্যে তুলনাকারী অনেকে বিচ্যুত হয়েছেন এবং এ ধরনের তুলনার অনিবার্য পরিণাম সম্পর্কে সজাগ থাকেননি।
এ বিষয়ে সঠিক অভিমত হলো, প্রতিটি শরিয়তই তার নিজ যুগে ছিল পূর্ণাঙ্গতম এবং নিজ সময়ে শ্রেষ্ঠতম। সে সময়ে আল্লাহ তাআলা তাদের জন্য যে শরিয়ত মনোনীত করেছিলেন তা ব্যতীত অন্য কোনো শরিয়তই উপযুক্ত ছিল না, এমনকি সেটি যদি মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর শরিয়তও হতো। কেননা এটি কেবল সেই সময়ের জন্যই উপযুক্ত যার জন্য আল্লাহ তাআলা একে নির্ধারণ করেছেন(১)। এ প্রসঙ্গে বর্ণিত সকল বর্ণনা (آثار) এমনভাবে উত্তরযোগ্য যা এই গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের সাথে সংগতিপূর্ণ এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী শরিয়তসমূহের ওপর আরোপিত যে কোনো প্রকার ত্রুটির অভিযোগ অপসারিত হয়।--------------------------------------------
(১) আর এখানে উদ্দেশ্য হলো তাঁর নবুওয়াত প্রাপ্তির সময় থেকে কিয়ামত পর্যন্ত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 148)