حرف أو كانت (أو) تعبيراً عن المحذوف بأقل عبارة فينبغي أن يعد قسما ثالثاً من أقسام الإيجاز وهو إيجاز حذف وقصر معاً)(1).
المثال الثالث: ومن أمثلة إيجاز القصر قوله تعالى: {وَأَحْسِنُوا} في قوله تعالى: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ (وَأَحْسِنُوا) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} [البقرة: 195].
تفكر قليلاً في معنى هذه الكلمة، وسترى عجباً عجاباً مما حوته من أصول الإحسان وفروعه، وعناوينه ومفرداته، فالإحسان قاعدة من القواعد التي ينبني عليها الإسلام، قاعدة عامة لا تتخلف ولا تنتقض، فهي علاقة المخلوق مع خالقه، وعلاقة المخلوق مع نفسه وخاصته، وعلاقته مع المخلوق المساوي له في جنسه أو في نوعه، بل وعلاقته مع المخلوق الذي لا يساويه لا في جنسه ولا في نوعه كالعوالم الأخرى. وقد جاءت نصوص الشريعة مبثوثة تعاليمها، متفرقة إرشاداتها، في آيات القرآن الكريم، وأحاديث الهادي الأمين، وكأن هذه الكلمة: {وَأَحْسِنُوا} جاءت لتنبه كل من يسمعها وتحثه أن يبحث عن مفرداتها وأشكال تطبيقها، حتى تكون سمته العامة وصفته اللازمة المتلازمة.
وأكتفي بهذا القدر من أمثلة الإعجاز البياني، مؤكداً على أن أمثلته -عند التحقيق والتدقيق- هي كل كلمات القرآن في تراكيبها وأساليب نظمها، فليس ثمة كلمة إلا--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج 1، ص 673. العلماء يذكرون نوعين للإيجاز ولكن ابن عاشور عدَّ هذاً نوعاً ثالثاً للغاية التي ذكرها.
المثال الثالث: ومن أمثلة إيجاز القصر قوله تعالى: {وَأَحْسِنُوا} في قوله تعالى: {وَأَنْفِقُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ (وَأَحْسِنُوا) إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ (195)} [البقرة: 195].
تفكر قليلاً في معنى هذه الكلمة، وسترى عجباً عجاباً مما حوته من أصول الإحسان وفروعه، وعناوينه ومفرداته، فالإحسان قاعدة من القواعد التي ينبني عليها الإسلام، قاعدة عامة لا تتخلف ولا تنتقض، فهي علاقة المخلوق مع خالقه، وعلاقة المخلوق مع نفسه وخاصته، وعلاقته مع المخلوق المساوي له في جنسه أو في نوعه، بل وعلاقته مع المخلوق الذي لا يساويه لا في جنسه ولا في نوعه كالعوالم الأخرى. وقد جاءت نصوص الشريعة مبثوثة تعاليمها، متفرقة إرشاداتها، في آيات القرآن الكريم، وأحاديث الهادي الأمين، وكأن هذه الكلمة: {وَأَحْسِنُوا} جاءت لتنبه كل من يسمعها وتحثه أن يبحث عن مفرداتها وأشكال تطبيقها، حتى تكون سمته العامة وصفته اللازمة المتلازمة.
وأكتفي بهذا القدر من أمثلة الإعجاز البياني، مؤكداً على أن أمثلته -عند التحقيق والتدقيق- هي كل كلمات القرآن في تراكيبها وأساليب نظمها، فليس ثمة كلمة إلا--------------------------------------------
(1) التحرير والتنوير، ابن عاشور، ج 1، ص 673. العلماء يذكرون نوعين للإيجاز ولكن ابن عاشور عدَّ هذاً نوعاً ثالثاً للغاية التي ذكرها.
একটি বর্ণ অথবা ‘বা’ (أو) শব্দটি যদি উহ্য থাকা অংশের সংক্ষিপ্ততম অভিব্যক্তি হয়, তবে সেটাকে সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز)-এর প্রকারভেদের মধ্যে তৃতীয় একটি প্রকার হিসেবে গণ্য করা উচিত; আর তা হলো উহ্যকরণ ও শব্দসংক্ষেপণ উভয় পদ্ধতির সমন্বিত সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز حذف وقصر معاً)(১).
তৃতীয় উদাহরণ: শব্দসংক্ষেপণ জনিত সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز القصر)-এর উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা ইহসান করো}; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না (এবং তোমরা ইহসান করো); নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনিন (সদাচারী)-দের ভালোবাসেন। (১৯৫)} [সূরা আল-বাকারা: ১৯৫]।
এই শব্দটির অর্থ নিয়ে কিছুটা চিন্তা করুন, তাহলে আপনি এর ভেতরে ইহসানের মূলনীতি (أصول الإحسان) ও তার শাখা-প্রশাখা (فروعه), এবং এর শিরোনাম ও বিবিধ প্রয়োগ সম্পর্কে এক বিস্ময়কর নির্দশন দেখতে পাবেন। কেননা ইহসান হলো সেই সব মূলনীতি বা কায়েদা (قاعدة)-র অন্যতম যার ওপর ইসলাম প্রতিষ্ঠিত। এটি একটি সার্বজনীন মূলনীতি (قاعدة عامة) যা কখনও বিচ্যুত হয় না এবং কখনও রহিত হয় না। এটি স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পর্ক, নিজের ও আপনজনের সাথে সৃষ্টির সম্পর্ক এবং স্বজাতীয় বা সমজাতীয় সৃষ্টির সাথে তার সম্পর্ক, এমনকি ভিন্ন জগতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে নিজের স্বজাতি বা সমপ্রজাতির নয় এমন সৃষ্টির সাথেও তার সম্পর্কের নাম। শরীয়তের ভাষ্যসমূহ (نصوص الشريعة) তার এই শিক্ষা এবং দিকনির্দেশনাসমূহ আল-কুরআনের আয়াত এবং হাদি আল-আমিনের হাদিসসমূহের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছে। মনে হয় যেন এই শব্দচয়ন: {এবং তোমরা ইহসান করো} যারা এটি শুনবে তাদের প্রত্যেককে সতর্ক করতে এবং এর বিবিধ প্রয়োগ ও রূপগুলো অনুসন্ধান করতে উৎসাহিত করতে এসেছে, যাতে এটি মানুষের সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
সাবলীল অলৌকিকত্বের (الإعجاز البياني) উদাহরণ হিসেবে আমি এইটুকুতেই ক্ষান্ত হচ্ছি। আমি এটি নিশ্চিত করছি যে—গভীর গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের দৃষ্টিতে—কুরআনের প্রতিটি শব্দই তার গঠনশৈলী ও বিন্যাস পদ্ধতির দিক থেকে অলৌকিক। সেখানে এমন কোনো শব্দ নেই যা--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৭৩। উলামাগণ সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز)-এর দুই প্রকার উল্লেখ করে থাকেন, কিন্তু ইবনে আশুর তার বর্ণিত বিশেষ উদ্দেশ্যের কারণে এটিকে তৃতীয় প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন।
তৃতীয় উদাহরণ: শব্দসংক্ষেপণ জনিত সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز القصر)-এর উদাহরণসমূহের মধ্যে একটি হলো মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা ইহসান করো}; যা মহান আল্লাহর এই বাণীর অন্তর্ভুক্ত: {আর তোমরা আল্লাহর পথে ব্যয় করো এবং নিজেদের হাতে নিজেদেরকে ধ্বংসের মুখে ঠেলে দিও না (এবং তোমরা ইহসান করো); নিশ্চয়ই আল্লাহ মুহসিনিন (সদাচারী)-দের ভালোবাসেন। (১৯৫)} [সূরা আল-বাকারা: ১৯৫]।
এই শব্দটির অর্থ নিয়ে কিছুটা চিন্তা করুন, তাহলে আপনি এর ভেতরে ইহসানের মূলনীতি (أصول الإحسان) ও তার শাখা-প্রশাখা (فروعه), এবং এর শিরোনাম ও বিবিধ প্রয়োগ সম্পর্কে এক বিস্ময়কর নির্দশন দেখতে পাবেন। কেননা ইহসান হলো সেই সব মূলনীতি বা কায়েদা (قاعدة)-র অন্যতম যার ওপর ইসলাম প্রতিষ্ঠিত। এটি একটি সার্বজনীন মূলনীতি (قاعدة عامة) যা কখনও বিচ্যুত হয় না এবং কখনও রহিত হয় না। এটি স্রষ্টার সাথে সৃষ্টির সম্পর্ক, নিজের ও আপনজনের সাথে সৃষ্টির সম্পর্ক এবং স্বজাতীয় বা সমজাতীয় সৃষ্টির সাথে তার সম্পর্ক, এমনকি ভিন্ন জগতের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণে নিজের স্বজাতি বা সমপ্রজাতির নয় এমন সৃষ্টির সাথেও তার সম্পর্কের নাম। শরীয়তের ভাষ্যসমূহ (نصوص الشريعة) তার এই শিক্ষা এবং দিকনির্দেশনাসমূহ আল-কুরআনের আয়াত এবং হাদি আল-আমিনের হাদিসসমূহের মধ্যে ছড়িয়ে দিয়েছে। মনে হয় যেন এই শব্দচয়ন: {এবং তোমরা ইহসান করো} যারা এটি শুনবে তাদের প্রত্যেককে সতর্ক করতে এবং এর বিবিধ প্রয়োগ ও রূপগুলো অনুসন্ধান করতে উৎসাহিত করতে এসেছে, যাতে এটি মানুষের সাধারণ বৈশিষ্ট্য এবং অবিচ্ছেদ্য গুণ হিসেবে প্রতিষ্ঠিত হয়।
সাবলীল অলৌকিকত্বের (الإعجاز البياني) উদাহরণ হিসেবে আমি এইটুকুতেই ক্ষান্ত হচ্ছি। আমি এটি নিশ্চিত করছি যে—গভীর গবেষণা ও সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের দৃষ্টিতে—কুরআনের প্রতিটি শব্দই তার গঠনশৈলী ও বিন্যাস পদ্ধতির দিক থেকে অলৌকিক। সেখানে এমন কোনো শব্দ নেই যা--------------------------------------------
(১) আত-তাহরির ওয়াত-তানভির, ইবনে আশুর, ১ম খণ্ড, পৃষ্ঠা ৬৭৩। উলামাগণ সংক্ষিপ্তকরণ (إيجاز)-এর দুই প্রকার উল্লেখ করে থাকেন, কিন্তু ইবনে আশুর তার বর্ণিত বিশেষ উদ্দেশ্যের কারণে এটিকে তৃতীয় প্রকার হিসেবে গণ্য করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)