المبحث الثاني الإعجاز الغيبي
قبل أن أبدأ بعرض منهج العلماء في نقد هذا الوجه من هذه الجهة أقول: إن مصطلح الإعجاز الغيبي -من خلال استعراض كلام الباحثين في هذا الشأن- يطلق على أنواع ثلاثة:
الأول: غيب الماضي، وهو الإعجاز بـ (ما تضمن من إخباره عن قصص الأولين وسائر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها)(1).
الثاني: غيب الحاضر، ومنه: (إخباره(2) عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل كقوله: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)} [آل عمران: 112]، وكإخباره عن اليهود أنهم لا يتمنون الموت أبداً)(3).--------------------------------------------
(1) البرهان، الزركشي، محمد بن عبد الله، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط 1، 1376 هـ/ 1957 م، ج 2، ص 96.
(2) أي: القرآن الكريم.
(3) البرهان، الزركشي، ج 2، ص 96.
قبل أن أبدأ بعرض منهج العلماء في نقد هذا الوجه من هذه الجهة أقول: إن مصطلح الإعجاز الغيبي -من خلال استعراض كلام الباحثين في هذا الشأن- يطلق على أنواع ثلاثة:
الأول: غيب الماضي، وهو الإعجاز بـ (ما تضمن من إخباره عن قصص الأولين وسائر المتقدمين حكاية من شاهدها وحضرها)(1).
الثاني: غيب الحاضر، ومنه: (إخباره(2) عن الضمائر من غير أن يظهر ذلك منهم بقول أو فعل كقوله: {إِذْ هَمَّتْ طَائِفَتَانِ مِنْكُمْ أَنْ تَفْشَلَا وَاللَّهُ وَلِيُّهُمَا وَعَلَى اللَّهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُؤْمِنُونَ (122)} [آل عمران: 112]، وكإخباره عن اليهود أنهم لا يتمنون الموت أبداً)(3).--------------------------------------------
(1) البرهان، الزركشي، محمد بن عبد الله، تحقيق: محمد أبو الفضل إبراهيم، دار إحياء الكتب العربية عيسى البابي الحلبي وشركاه، ط 1، 1376 هـ/ 1957 م، ج 2، ص 96.
(2) أي: القرآن الكريم.
(3) البرهان، الزركشي، ج 2، ص 96.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: অদৃশ্যের অলৌকিকত্ব (الإعجاز الغيبي)
এই দিক থেকে এই বিষয়ের সমালোচনা (نقد) প্রক্রিয়ায় আলেমদের কর্মপদ্ধতি উপস্থাপনের পূর্বে আমি বলতে চাই: এই বিষয়ে গবেষকদের আলোচনার পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, 'অদৃশ্যের অলৌকিকত্ব' (الإعجاز الغيبي) পরিভাষাটি তিনটি প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা হয়:
প্রথম: অতীতের অদৃশ্য (غيب الماضي), আর এটি হলো সেই অলৌকিকত্ব (الإعجاز) যা (পূর্ববর্তী ও অতীত জাতিসমূহের ঘটনাবলির সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেন তা কোনো প্রত্যক্ষকারী ও উপস্থিত ব্যক্তি বর্ণনা করছে)(১)।
দ্বিতীয়: বর্তমানের অদৃশ্য (غيب الحاضر), এর অন্তর্ভুক্ত হলো: (মানুষের অন্তরের গোপনীয় বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান(২) যা তাদের কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পায়নি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমাদের মধ্য হতে দুটি দল ভীরুতা প্রদর্শনের সংকল্প করেছিল, অথচ আল্লাহ ছিলেন তাদের অভিভাবক; আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা (১২২)} [আলে ইমরান: ১১২], এবং ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে তারা কখনই মৃত্যু কামনা করবে না)(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান, আয-যারকাশি, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ, তাহকিক: মুহাম্মদ আবু আল-ফাদল ইব্রাহিম, দার ইহ্ইয়া আল-কুতুব আল-আরাবিয়্যাহ ঈসা আল-বাবী আল-হালাবি ওয়া শুরাকাউহু, ১ম সংস্করণ, ১৩৭৬ হি./ ১৯৫৭ খ্রি., ২য় খণ্ড, পৃ. ৯৬।
(২) অর্থাৎ: পবিত্র কুরআন।
(৩) আল-বুরহান, আয-যারকাশি, ২য় খণ্ড, পৃ. ৯৬।
এই দিক থেকে এই বিষয়ের সমালোচনা (نقد) প্রক্রিয়ায় আলেমদের কর্মপদ্ধতি উপস্থাপনের পূর্বে আমি বলতে চাই: এই বিষয়ে গবেষকদের আলোচনার পর্যালোচনার প্রেক্ষিতে বলা যায় যে, 'অদৃশ্যের অলৌকিকত্ব' (الإعجاز الغيبي) পরিভাষাটি তিনটি প্রকারের ওপর প্রয়োগ করা হয়:
প্রথম: অতীতের অদৃশ্য (غيب الماضي), আর এটি হলো সেই অলৌকিকত্ব (الإعجاز) যা (পূর্ববর্তী ও অতীত জাতিসমূহের ঘটনাবলির সংবাদ প্রদানের অন্তর্ভুক্ত, যা এমনভাবে বর্ণনা করা হয়েছে যেন তা কোনো প্রত্যক্ষকারী ও উপস্থিত ব্যক্তি বর্ণনা করছে)(১)।
দ্বিতীয়: বর্তমানের অদৃশ্য (غيب الحاضر), এর অন্তর্ভুক্ত হলো: (মানুষের অন্তরের গোপনীয় বিষয় সম্পর্কে সংবাদ প্রদান(২) যা তাদের কথা বা কাজের মাধ্যমে প্রকাশ পায়নি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যখন তোমাদের মধ্য হতে দুটি দল ভীরুতা প্রদর্শনের সংকল্প করেছিল, অথচ আল্লাহ ছিলেন তাদের অভিভাবক; আর মুমিনদের উচিত আল্লাহর ওপরই ভরসা করা (১২২)} [আলে ইমরান: ১১২], এবং ইহুদিদের সম্পর্কে সংবাদ প্রদান যে তারা কখনই মৃত্যু কামনা করবে না)(৩)।--------------------------------------------
(১) আল-বুরহান, আয-যারকাশি, মুহাম্মদ বিন আবদুল্লাহ, তাহকিক: মুহাম্মদ আবু আল-ফাদল ইব্রাহিম, দার ইহ্ইয়া আল-কুতুব আল-আরাবিয়্যাহ ঈসা আল-বাবী আল-হালাবি ওয়া শুরাকাউহু, ১ম সংস্করণ, ১৩৭৬ হি./ ১৯৫৭ খ্রি., ২য় খণ্ড, পৃ. ৯৬।
(২) অর্থাৎ: পবিত্র কুরআন।
(৩) আল-বুরহান, আয-যারকাশি, ২য় খণ্ড, পৃ. ৯৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)