الجهة الثالثة: إن هذا الوجه لا يسلم إلا في تحدي المؤمنين فقط، أما الكفرة فلا يستقيم تحديهم به.
قال ابن عطية في المحرر الوجيز: (وقال قوم: إن التحدي وقع بما في كتاب الله تعالى من الأنباء الصادقة، والغيوب المسرودة)(1).
ذكر ابن عطية هذا الوجه للإعجاز ثم كرّ عليه بالنقض والتعقيب، راداً له، بحجة أنه لا يستقيم لِتَحدي إلا من كان مؤمناً مقراً بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقال في ذلك: (وهذان القولان(2) إنما يرى العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم في نفسه. وأما من هو في ظلمة كفره فإنما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه، وأن البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي)(3).
الجهة الرابعة: الذين رفضوه لأن بعض أنواعه لم يتحقق للجميع، وهذا -كما يقولون- أمر مناف للإعجاز الذي لا يتحقق إلا بعجز المتحدّين جميعاً عن الإتيان بمثله. ومن ذلك:
أولاً: أخبار الغيب القريبة الوقوع من تاريخ النزول، ونقصد بذلك الأخبار التي تحققت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز، ابن عطية، ج 1، ص 52.
(2) يقصد: الإعجاز بالكلام النفسي، والإعجاز الغيبي.
(3) المحرر الوجيز، ابن عطية، ج 1، ص 52.
قال ابن عطية في المحرر الوجيز: (وقال قوم: إن التحدي وقع بما في كتاب الله تعالى من الأنباء الصادقة، والغيوب المسرودة)(1).
ذكر ابن عطية هذا الوجه للإعجاز ثم كرّ عليه بالنقض والتعقيب، راداً له، بحجة أنه لا يستقيم لِتَحدي إلا من كان مؤمناً مقراً بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقال في ذلك: (وهذان القولان(2) إنما يرى العجز فيهما من قد تقررت الشريعة ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم في نفسه. وأما من هو في ظلمة كفره فإنما يتحدى فيما يبين له بينه وبين نفسه عجزه عنه، وأن البشر لا يأتي بمثله ويتحقق مجيئه من قبل المتحدي)(3).
الجهة الرابعة: الذين رفضوه لأن بعض أنواعه لم يتحقق للجميع، وهذا -كما يقولون- أمر مناف للإعجاز الذي لا يتحقق إلا بعجز المتحدّين جميعاً عن الإتيان بمثله. ومن ذلك:
أولاً: أخبار الغيب القريبة الوقوع من تاريخ النزول، ونقصد بذلك الأخبار التي تحققت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم.--------------------------------------------
(1) المحرر الوجيز، ابن عطية، ج 1، ص 52.
(2) يقصد: الإعجاز بالكلام النفسي، والإعجاز الغيبي.
(3) المحرر الوجيز، ابن عطية، ج 1، ص 52.
তৃতীয় দিক: এই প্রেক্ষিতটি কেবল মুমিনদের চ্যালেঞ্জ করার ক্ষেত্রেই সমর্থনযোগ্য হতে পারে, কিন্তু কাফিরদের চ্যালেঞ্জ করার ক্ষেত্রে এটি সঠিক হয় না।
ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ গ্রন্থে বলেন: (একদল বলেছেন: আল্লাহ তাআলার কিতাবে বর্ণিত সত্য সংবাদসমূহ এবং ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত গায়বি সংবাদসমূহের মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে)(১)।
ইবনে আতিয়্যাহ অলৌকিকত্বের এই দিকটি উল্লেখ করার পর একে খণ্ডন ও পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এই যুক্তি দিয়েছেন যে, চ্যালেঞ্জ কেবল এমন ব্যক্তির জন্যই সঙ্গত হতে পারে যে মুমিন এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দানকারী। তিনি এ প্রসঙ্গে বলেন: (এই দুটি উক্তি(২) কেবল সেই ব্যক্তির নিকট অক্ষমতা হিসেবে প্রতিভাত হয় যার অন্তরে শরীয়ত ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তার কুফরীর অন্ধকারে নিমজ্জিত, তাকে কেবল এমন বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করা হবে যা তার নিজের নিকট তার অক্ষমতাকে স্পষ্ট করে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে কোনো মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয় এবং চ্যালেঞ্জকারীর পক্ষ থেকে এর আগমন প্রমাণিত হয়)(৩)।
চতুর্থ দিক: যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এর কিছু প্রকার সকলের ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হয়নি। আর এটি—যেমন তারা বলেন—অলৌকিকত্বের পরিপন্থী, যা কেবল চ্যালেঞ্জপ্রাপ্ত সকলেরই এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হওয়ার মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়। এর উদাহরণ হলো:
প্রথমত: নাজিল হওয়ার সময়ের নিকটবর্তী অদৃশ্যের সংবাদসমূহ (أخبار); আমরা এর দ্বারা ঐ সকল সংবাদ (أخبار) বুঝাচ্ছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বাস্তবায়িত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২।
(২) উদ্দেশ্য হলো: কালামে নাফসি দ্বারা অলৌকিকত্ব এবং গায়বি সংবাদের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব।
(৩) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২।
ইবনে আতিয়্যাহ আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ গ্রন্থে বলেন: (একদল বলেছেন: আল্লাহ তাআলার কিতাবে বর্ণিত সত্য সংবাদসমূহ এবং ধারাবাহিকভাবে বর্ণিত গায়বি সংবাদসমূহের মাধ্যমেই চ্যালেঞ্জ করা হয়েছে)(১)।
ইবনে আতিয়্যাহ অলৌকিকত্বের এই দিকটি উল্লেখ করার পর একে খণ্ডন ও পর্যালোচনার মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করেছেন। তিনি এই যুক্তি দিয়েছেন যে, চ্যালেঞ্জ কেবল এমন ব্যক্তির জন্যই সঙ্গত হতে পারে যে মুমিন এবং মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াতের স্বীকৃতি দানকারী। তিনি এ প্রসঙ্গে বলেন: (এই দুটি উক্তি(২) কেবল সেই ব্যক্তির নিকট অক্ষমতা হিসেবে প্রতিভাত হয় যার অন্তরে শরীয়ত ও মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নবুওয়াত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর যে ব্যক্তি তার কুফরীর অন্ধকারে নিমজ্জিত, তাকে কেবল এমন বিষয়ে চ্যালেঞ্জ করা হবে যা তার নিজের নিকট তার অক্ষমতাকে স্পষ্ট করে দেয় এবং এটি প্রমাণ করে যে কোনো মানুষ এর অনুরূপ কিছু আনতে সক্ষম নয় এবং চ্যালেঞ্জকারীর পক্ষ থেকে এর আগমন প্রমাণিত হয়)(৩)।
চতুর্থ দিক: যারা এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন কারণ এর কিছু প্রকার সকলের ক্ষেত্রে বাস্তবায়িত হয়নি। আর এটি—যেমন তারা বলেন—অলৌকিকত্বের পরিপন্থী, যা কেবল চ্যালেঞ্জপ্রাপ্ত সকলেরই এর অনুরূপ কিছু আনতে অক্ষম হওয়ার মাধ্যমেই বাস্তবায়িত হয়। এর উদাহরণ হলো:
প্রথমত: নাজিল হওয়ার সময়ের নিকটবর্তী অদৃশ্যের সংবাদসমূহ (أخبار); আমরা এর দ্বারা ঐ সকল সংবাদ (أخبار) বুঝাচ্ছি যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে বাস্তবায়িত হয়েছিল।--------------------------------------------
(১) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২।
(২) উদ্দেশ্য হলো: কালামে নাফসি দ্বারা অলৌকিকত্ব এবং গায়বি সংবাদের মাধ্যমে অলৌকিকত্ব।
(৩) আল-মুহাররার আল-ওয়াজিজ, ইবনে আতিয়্যাহ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৫২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)