বর্তমান সময়ের অদৃশ্য বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত হলো অন্তরের বিষয়াবলী ব্যতীত এমন সব অনুপস্থিত ঘটনাবলি সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া যা উপস্থিত শ্রোতামণ্ডলীর নিকট অজ্ঞাত; আর একেই আপেক্ষিক অদৃশ্য (الغيب النسبي) বলা হয়। বিষয়টি কেবল অন্তরের গোপনীয় বিষয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়, যেমনটি ইমাম যাররাকাশী (রহিমাহুল্লাহ)-এর কথা থেকে বোঝা যায়।
তৃতীয়ত: ভবিষ্যতের অদৃশ্য; আর তা হলো পবিত্র কুরআন কর্তৃক এমন সব ভবিষ্যৎ বিষয় সম্পর্কে সংবাদ দেওয়া, যেগুলোর ঘটার সময় সম্পর্কে যুক্তি দিয়ে অনুধাবন করার কোনো অবকাশ নেই।
যারা এই মতটি বর্ণনা করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন: আল-বায়হাকী তার আল-ইতিকাদ গ্রন্থে(১), আল-কাদী ইয়াদ তার আল-শিফা গ্রন্থে(২), আল-বাকিলানী তার ইজাজুল কুরআন গ্রন্থে(৩) এবং আল-যারকানী তার মানাহিলুল ইরফান গ্রন্থে(৪); এছাড়াও আরও অনেকে রয়েছেন।
এই দিকটির সমালোচনায় আলিমগণের অভিমত সাধারণভাবে চারটি ধারায় বিভক্ত হয়েছে:
প্রথম ধারা: যারা এটি পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছেন; কারণ এটি পবিত্র কুরআনের সমস্ত আয়াতের ওপর প্রযোজ্য হয় না। তাদের কেউ কেউ একে কেবল নবুওয়াতের নিদর্শনের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে গণ্য করেছেন—এই বিবেচনায় যে এটি একটি সত্য প্রমাণ যে পবিত্র কুরআন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে অবতীর্ণ হয়েছে।
আমি এখানে স্পষ্ট করতে চাই যে, তারা আলিমদের নিকট অলৌকিকত্বের দিক (وجوه الإعجاز) হিসেবে গণ্য বিষয়গুলোকে দুই ভাগে বিভক্ত করেছেন:--------------------------------------------
(১) আল-ইতিকাদ ওয়াল হিদায়াহ ইলা সাবিলির রাশাদ, আল-বায়হাকী, আহমদ ইবনুল হুসাইন, তাহকীক: আহমদ ইসাম আল-কাতিব, দারুল আফাক আল-জাদিদাহ, বৈরুত, ১ম সংস্করণ, ১৪০১ হিজরি, পৃষ্ঠা ২৫৯।
(২) আল-শিফা বি-হুকুকিল মুস্তফা, আল-কাদী ইয়াদ, আবুল ফাদল ইবনে মুসা আল-ইয়াহসুবি, দারুল ফিকর তিবায়াহ ওয়ান নাশর ওয়াত তাওযি, ১৪০৯ হিজরি/ ১৯৮৮ ইংরেজি সংস্করণ, খণ্ড ১, পৃষ্ঠা ৩৭৫।
(৩) ইজাজুল কুরআন, আল-বাকিলানী, আবু বকর মুহাম্মদ ইবনুত তায়্যিব (মৃত্যু: ৪০৩ হিজরি), তাহকীক: সাইয়্যেদ আহমদ সাকর, দারুল মাআরিফ - মিশর, ৫ম সংস্করণ, ১৯৯৭ ইংরেজি, পৃষ্ঠা ৩৫।
(৪) মানাহিলুল ইরফান, আল-যারকানী, খণ্ড ২, পৃষ্ঠা ৩৬৭।