مالك؟ فطفق الناس يشيرون له، حتى إذا جاءني دفع إلى كتابا من ملك غسان فإذا فيه: أما بعد فإنه قد بلغني أن صاحبك قد جفاك، ولم يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة، فالحق بنا نواسك. فقلت لما قرأنها: وهذا أيضاً من البلاء فتممت بها التنور فسجرته بها " (1) .
لقد صدق كعب رضي الله عنه في قوله: "وهذا أيضاً من البلاء" أجل إنه بلاء عظيم، ولقد كان ولاء كعب رضي الله عنه رغم ما هو فيه من شدة وهجر ومع دواعي الإغراء والإغواء لله ولدينه ورسوله والمؤمنين، وكان براؤه من ملك غسان واضحاً في حرقه لكتاب ذلك الملك.
فانظر إلى هذه العظمة وهذا الصدق في الولاء والحب للإسلام والمسلمين والبعد عن كل ما يصرف عن ذلك من متاع الدنيا ووجاهتها التي لا تساوي عند الله جناح بعوضة.
قال ابن حجر وهو يشرح قصة كعب: دل صنيع هذا على قوة إيمانية ومحبته لله ولرسوله وإلا فمن صار في مثل حاله من الهجر والإعراض قد يضعف عن احتمال ذلك، وتحمله الرغبة في الجاه والمال على هجران من هجره، ولا سيما مع أمنة من الملك الذي استدعاه إليه أنه لا يكرهه على فراق دينه لكن لما احتمل عنده أنه لا يأمن من الافتتان حسم المادة وأحرق الكتاب ومنع الجواب.. ورجح ما هو فيه من النكد والتعذيب على ما دعي إليه من الراحة والنعيم حبا في الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم "وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " (2) .
ومثال آخر: قصة الصحابي الجليل عبد الله بن حذافة السهمي وموقفه مع ملك الروم، حيث أغراه حتى بمشاطرة ملكه فرفض، وهدده بالقتل والحرق فأبى أن يتنصر. كل ذلك دلالة واضحة، وبرهان صادق لعمق ذلك الولاء ورسوخ هذه العقيدة في تلك النفوس العظيمة. ولئن كان موقف عبد الله بن عبد الله بن أبي - الذي تحدثنا عنه سابقاً - عظيماً في منعه أباه من دخول المدينة إلا بإذن رسول--------------------------------------------
(1) القصة بطولها في صحيح البخاري كتاب المغازي باب حديث كعب بن مالك (8/113 ح 4418) وانظر القصة أيضاً في تفسير الطبري (11/0) وابن كثير (4/166-168) .
(2) فتح الباري (8/121) والحديث سبق تخريجه ص 40 وانظر تعليق ابن القيم على القصة في زاد المعاد (3/581) .
لقد صدق كعب رضي الله عنه في قوله: "وهذا أيضاً من البلاء" أجل إنه بلاء عظيم، ولقد كان ولاء كعب رضي الله عنه رغم ما هو فيه من شدة وهجر ومع دواعي الإغراء والإغواء لله ولدينه ورسوله والمؤمنين، وكان براؤه من ملك غسان واضحاً في حرقه لكتاب ذلك الملك.
فانظر إلى هذه العظمة وهذا الصدق في الولاء والحب للإسلام والمسلمين والبعد عن كل ما يصرف عن ذلك من متاع الدنيا ووجاهتها التي لا تساوي عند الله جناح بعوضة.
قال ابن حجر وهو يشرح قصة كعب: دل صنيع هذا على قوة إيمانية ومحبته لله ولرسوله وإلا فمن صار في مثل حاله من الهجر والإعراض قد يضعف عن احتمال ذلك، وتحمله الرغبة في الجاه والمال على هجران من هجره، ولا سيما مع أمنة من الملك الذي استدعاه إليه أنه لا يكرهه على فراق دينه لكن لما احتمل عنده أنه لا يأمن من الافتتان حسم المادة وأحرق الكتاب ومنع الجواب.. ورجح ما هو فيه من النكد والتعذيب على ما دعي إليه من الراحة والنعيم حبا في الله ورسوله كما قال صلى الله عليه وسلم "وأن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما " (2) .
ومثال آخر: قصة الصحابي الجليل عبد الله بن حذافة السهمي وموقفه مع ملك الروم، حيث أغراه حتى بمشاطرة ملكه فرفض، وهدده بالقتل والحرق فأبى أن يتنصر. كل ذلك دلالة واضحة، وبرهان صادق لعمق ذلك الولاء ورسوخ هذه العقيدة في تلك النفوس العظيمة. ولئن كان موقف عبد الله بن عبد الله بن أبي - الذي تحدثنا عنه سابقاً - عظيماً في منعه أباه من دخول المدينة إلا بإذن رسول--------------------------------------------
(1) القصة بطولها في صحيح البخاري كتاب المغازي باب حديث كعب بن مالك (8/113 ح 4418) وانظر القصة أيضاً في تفسير الطبري (11/0) وابن كثير (4/166-168) .
(2) فتح الباري (8/121) والحديث سبق تخريجه ص 40 وانظر تعليق ابن القيم على القصة في زاد المعاد (3/581) .
মালিক কোথায়? তখন লোকজন তার দিকে ইশারা করতে লাগল, এমনকি যখন সে আমার কাছে এল, তখন সে গাসসান রাজের পক্ষ থেকে আমার নিকট একটি চিঠি হস্তান্তর করল। তাতে লেখা ছিল: অতঃপর, আমার কাছে সংবাদ পৌঁছেছে যে, তোমার সাথী (রাসূলুল্লাহ ﷺ) তোমার প্রতি কঠোরতা করেছেন। আল্লাহ তোমাকে লাঞ্ছনা বা অবজ্ঞার স্থানে রাখেননি, সুতরাং তুমি আমাদের সাথে এসে মিলিত হও, আমরা তোমার সাথে সহানুভূতি প্রদর্শন করব। আমি যখন এটি পাঠ করলাম, তখন বললাম: এটিও একটি পরীক্ষা। এরপর আমি সেটি চুলার দিকে নিয়ে গেলাম এবং তা জ্বালিয়ে দিলাম। (১) .
কা'ব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর এই কথায় সত্য বলেছেন: "এটিও একটি পরীক্ষা।" হ্যাঁ, এটি ছিল এক মহা পরীক্ষা। কা'ব রাযিয়াল্লাহু আনহু অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতি ও বর্জনের মধ্যে থাকা সত্ত্বেও এবং প্রলোভন ও বিভ্রান্তির হাতছানি থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ, তাঁর দ্বীন, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের প্রতি তাঁর আনুগত্য (ওয়ালা) অটুট ছিল। আর গাসসান রাজের চিঠি পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে সেই রাজার সাথে তাঁর সম্পর্কহীনতা (বারা) স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে।
অতএব লক্ষ করুন এই মাহাত্ম্য এবং আনুগত্যের এই সত্যনিষ্ঠা এবং ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি ভালোবাসা এবং সেই সমস্ত কিছু থেকে দূরে থাকা যা দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও প্রতিপত্তি দ্বারা তা থেকে বিমুখ করে দেয়, যা আল্লাহর কাছে একটি মশার ডানার সমানও নয়।
ইবনে হাজার কা'বের ঘটনা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: তাঁর এই কাজ ঈমানের শক্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ দেয়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি বর্জন ও উপেক্ষার এমন অবস্থায় পতিত হয়, সে তা সহ্য করতে দুর্বল হয়ে পড়তে পারে। পদমর্যাদা ও সম্পদের লালসা তাকে সেই ব্যক্তিদের ছেড়ে চলে যেতে প্ররোচিত করতে পারে যারা তাকে বর্জন করেছে। বিশেষ করে সেই রাজার পক্ষ থেকে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা থাকার পর, যে তাকে ডেকেছিল যে সে তাকে তার ধর্ম ত্যাগে বাধ্য করবে না। কিন্তু যখন তাঁর কাছে এটি সম্ভাব্য মনে হলো যে সে ফিতনা বা বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ নয়, তখন সে মূল পথটিই বন্ধ করে দিল এবং চিঠিটি পুড়িয়ে ফেলল ও কোনো উত্তর প্রদান থেকে বিরত রইল। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার কারণে সে নিজের বর্তমান কষ্ট ও যন্ত্রণাকে সেই আরাম ও নেয়ামতের ওপর প্রাধান্য দিল যার প্রতি তাকে আহ্বান জানানো হয়েছিল। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন" (২) ।
অন্য একটি উদাহরণ হলো: মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী এবং রোম সম্রাটের সাথে তাঁর অবস্থানের ঘটনা। যেখানে সম্রাট তাকে এমনকি তাঁর রাজত্বের অংশীদার করার প্রলোভন দেখালেও তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে হত্যা ও পুড়িয়ে মারার হুমকি দিলেও তিনি খ্রিস্টান হতে অস্বীকার করেন। এ সমস্ত কিছুই সেই আনুগত্যের গভীরতা এবং এই মহান আত্মাগুলোতে আকিদার দৃঢ়তার এক স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্যনিষ্ঠ প্রমাণ। আর যদিও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের অবস্থান —যাঁর কথা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি—রাসূলের অনুমতি ব্যতীত তাঁর পিতাকে মদিনায় প্রবেশে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে মহান ছিল...--------------------------------------------
(১) পুরো ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে সহীহ বুখারী, কিতাবুল মাগাযী, কা'ব ইবনে মালিকের হাদীস অধ্যায় (৮/১১৩ হা. ৪৪১৮)-এ রয়েছে। আরও দেখুন তাফসীরে তাবারী (১১/০) এবং ইবনে কাসীর (৪/১৬৬-১৬৮)।
(২) ফাতহুল বারী (৮/১২১) এবং হাদীসটির তাখরীজ ইতিপূর্বে ৪০ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে। যাদুল মা'আদ (৩/৫৮১)-এ এই ঘটনার ওপর ইবনুল কায়্যিমের মন্তব্য দেখুন।
কা'ব রাযিয়াল্লাহু আনহু তাঁর এই কথায় সত্য বলেছেন: "এটিও একটি পরীক্ষা।" হ্যাঁ, এটি ছিল এক মহা পরীক্ষা। কা'ব রাযিয়াল্লাহু আনহু অত্যন্ত কঠিন পরিস্থিতি ও বর্জনের মধ্যে থাকা সত্ত্বেও এবং প্রলোভন ও বিভ্রান্তির হাতছানি থাকা সত্ত্বেও আল্লাহ, তাঁর দ্বীন, তাঁর রাসূল এবং মুমিনদের প্রতি তাঁর আনুগত্য (ওয়ালা) অটুট ছিল। আর গাসসান রাজের চিঠি পুড়িয়ে ফেলার মাধ্যমে সেই রাজার সাথে তাঁর সম্পর্কহীনতা (বারা) স্পষ্টভাবে প্রকাশ পেয়েছে।
অতএব লক্ষ করুন এই মাহাত্ম্য এবং আনুগত্যের এই সত্যনিষ্ঠা এবং ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি ভালোবাসা এবং সেই সমস্ত কিছু থেকে দূরে থাকা যা দুনিয়ার ভোগ-বিলাস ও প্রতিপত্তি দ্বারা তা থেকে বিমুখ করে দেয়, যা আল্লাহর কাছে একটি মশার ডানার সমানও নয়।
ইবনে হাজার কা'বের ঘটনা ব্যাখ্যা করতে গিয়ে বলেন: তাঁর এই কাজ ঈমানের শক্তি এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি তাঁর ভালোবাসার প্রমাণ দেয়। অন্যথায়, যে ব্যক্তি বর্জন ও উপেক্ষার এমন অবস্থায় পতিত হয়, সে তা সহ্য করতে দুর্বল হয়ে পড়তে পারে। পদমর্যাদা ও সম্পদের লালসা তাকে সেই ব্যক্তিদের ছেড়ে চলে যেতে প্ররোচিত করতে পারে যারা তাকে বর্জন করেছে। বিশেষ করে সেই রাজার পক্ষ থেকে নিরাপত্তার নিশ্চয়তা থাকার পর, যে তাকে ডেকেছিল যে সে তাকে তার ধর্ম ত্যাগে বাধ্য করবে না। কিন্তু যখন তাঁর কাছে এটি সম্ভাব্য মনে হলো যে সে ফিতনা বা বিভ্রান্তি থেকে নিরাপদ নয়, তখন সে মূল পথটিই বন্ধ করে দিল এবং চিঠিটি পুড়িয়ে ফেলল ও কোনো উত্তর প্রদান থেকে বিরত রইল। আর আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি ভালোবাসার কারণে সে নিজের বর্তমান কষ্ট ও যন্ত্রণাকে সেই আরাম ও নেয়ামতের ওপর প্রাধান্য দিল যার প্রতি তাকে আহ্বান জানানো হয়েছিল। যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন, "যাতে আল্লাহ ও তাঁর রাসূল তার কাছে অন্য সবকিছুর চেয়ে অধিক প্রিয় হন" (২) ।
অন্য একটি উদাহরণ হলো: মহান সাহাবী আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমী এবং রোম সম্রাটের সাথে তাঁর অবস্থানের ঘটনা। যেখানে সম্রাট তাকে এমনকি তাঁর রাজত্বের অংশীদার করার প্রলোভন দেখালেও তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন এবং তাকে হত্যা ও পুড়িয়ে মারার হুমকি দিলেও তিনি খ্রিস্টান হতে অস্বীকার করেন। এ সমস্ত কিছুই সেই আনুগত্যের গভীরতা এবং এই মহান আত্মাগুলোতে আকিদার দৃঢ়তার এক স্পষ্ট নিদর্শন ও সত্যনিষ্ঠ প্রমাণ। আর যদিও আব্দুল্লাহ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে উবাইয়ের অবস্থান —যাঁর কথা আমরা পূর্বে আলোচনা করেছি—রাসূলের অনুমতি ব্যতীত তাঁর পিতাকে মদিনায় প্রবেশে বাধা দেওয়ার ক্ষেত্রে মহান ছিল...--------------------------------------------
(১) পুরো ঘটনাটি বিস্তারিতভাবে সহীহ বুখারী, কিতাবুল মাগাযী, কা'ব ইবনে মালিকের হাদীস অধ্যায় (৮/১১৩ হা. ৪৪১৮)-এ রয়েছে। আরও দেখুন তাফসীরে তাবারী (১১/০) এবং ইবনে কাসীর (৪/১৬৬-১৬৮)।
(২) ফাতহুল বারী (৮/১২১) এবং হাদীসটির তাখরীজ ইতিপূর্বে ৪০ পৃষ্ঠায় করা হয়েছে। যাদুল মা'আদ (৩/৫৮১)-এ এই ঘটনার ওপর ইবনুল কায়্যিমের মন্তব্য দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 384)