কুফরি, অতঃপর সে তার জিহ্বা দিয়ে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করল অথচ তার অন্তর ঈমানের ওপর অটল, এর সত্যতায় বিশ্বাসী, তার সংকল্প দৃঢ় এবং তার অন্তর কুফরির জন্য উন্মুক্ত নয়; কিন্তু যে কুফরির জন্য স্বীয় বক্ষকে উন্মুক্ত করে দেয়, অতঃপর সেটিকে গ্রহণ করে এবং ঈমানের ওপর তাকে প্রাধান্য দেয় এবং স্বেচ্ছায় তা প্রকাশ করে: তাদের ওপর আল্লাহর গজব এবং তাদের জন্য রয়েছে মহাশাস্তি (১)।
আর এর কারণ হলো: তারা দুনিয়ার জীবনকে আখেরাতের ওপর প্রাধান্য দিয়েছে, ফলে তারা দুনিয়ার স্বার্থে ধর্মত্যাগের (মুরতাদ হওয়া) পথে পা বাড়িয়েছে (২)।
‌‌জবরদস্তির (ইকराह) শর্তাবলি
ইবনে হাজার বলেন: জবরদস্তির শর্ত চারটি:
(১) যে ব্যক্তি জবরদস্তি করছে, সে যা দিয়ে হুমকি দিচ্ছে তা কার্যকর করতে সক্ষম হওয়া এবং যাকে আদেশ করা হচ্ছে সে তা প্রতিহত করতে অক্ষম হওয়া, এমনকি পালিয়েও নয়।
(২) তার মনে এই প্রবল ধারণা হওয়া যে, যদি সে তা করতে অস্বীকৃতি জানায়, তবে হুমকিদাতা তা কার্যকর করবে।
(৩) যে হুমকি দেওয়া হয়েছে তা তাৎক্ষণিক হওয়া। সুতরাং যদি সে বলে: ‘যদি তুমি এমনটা না করো তবে আমি তোমাকে আগামীকাল মারব’, তবে তাকে জবরদস্তির শিকার গণ্য করা হবে না। তবে খুব নিকটবর্তী সময়ের কথা উল্লেখ করলে কিংবা যদি এমন নিয়ম থাকে যে সে তার কথার খেলাপ করে না, তবে তা এর ব্যতিক্রম হবে।
(৪) যাকে আদেশ করা হচ্ছে তার পক্ষ থেকে এমন কিছু প্রকাশ না পাওয়া যা তার স্বেচ্ছায় গ্রহণের প্রমাণ দেয়।
জমহুর (অধিকাংশ আলেম)-এর নিকট মৌখিক ও ব্যবহারিক জবরদস্তির মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই। তবে কর্মের মধ্য থেকে সেগুলোকে বাদ দেওয়া হবে যা চিরস্থায়ীভাবে হারাম, যেমন অন্যায়ভাবে কাউকে হত্যা করা (৩)।
খাজেন বলেন: উলামায়ে কেরাম বলেছেন: যে জবরদস্তির কারণে কুফরি বাক্য উচ্চারণ করার অনুমতি দেওয়া হয়, তার জন্য এমন আজাব বা কষ্টের সম্মুখীন হওয়া আবশ্যক যা সহ্য করার সক্ষমতা তার নেই, যেমন হত্যা বা মারধরের ভয় দেখানো।--------------------------------------------
(১) তাফসিরে তাবারী (১৪/১৮২)।
(২) তাফসিরে ইবনে কাসীর (৪/৫২৫)।
(৩) ফাতহুল বারী (১২/৩১১-৩১২)।