আহলে জিম্মাদের এই বক্তব্যকে বাতিল করা যে, কোনো মানুষ শুক্রাণু ব্যতীত হয় না এবং কোনো শুক্রাণু মানুষ ব্যতীত হয় না। এর তাৎপর্য হলো: তিনি তাকে পোড়া মাটির ন্যায় শুষ্ক মাটি থেকে সৃষ্টি করেছেন, অতঃপর তার মধ্যে রূহ ফুঁকে দিয়েছেন। তিনি কখনো কোনো পৃষ্ঠদেশে (পিতার মেরুদণ্ড) বা জরায়ুতে ছিলেন না, আর তিনি রক্তপিণ্ড বা মাংসপিণ্ডও ছিলেন না; বরং তাকে শুরু থেকেই একজন সুঠাম মানুষ হিসেবে সৃষ্টি করা হয়েছে (১)।
… [৩]- নিশ্চয়ই সর্বনামটি (হা) আদম আলাইহিস সালামের দিকে ফিরেছে। এর অর্থ হলো আল্লাহ আদমকে সেই আকৃতিতেই সৃষ্টি করেছেন যে আকৃতিতে তিনি ছিলেন, যা নতুনভাবে সৃষ্ট কোনো বিষয় নয় বা কোনো অঙ্গের বংশবৃদ্ধি, প্রকৃতির প্রভাব, গ্রহ-নক্ষত্র কিংবা রাত ও দিনের প্রভাব ছাড়াই তা সম্পন্ন হয়েছে। এটি মূলত প্রকৃতিবাদীদের বক্তব্য বাতিল করার জন্য।
… [৪]- নিশ্চয়ই সর্বনামটি আল্লাহর দিকে ফিরেছে (যা নির্দিষ্টকরণ ও সম্মান প্রদর্শনের উদ্দেশ্যে আল্লাহর প্রতি সম্বন্ধিত হয়েছে), যেমন 'আল্লাহর উষ্ট্রী' এবং 'আল্লাহর ঘর'।

ইবনে ফুরাক এই হাদিসের ক্ষেত্রে ইবনে কুতায়বার বক্তব্যের খণ্ডন করেছেন, যেখানে তিনি বলেছিলেন: «নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ এমন এক সুরত (আকৃতি), যা অন্যান্য সুরতের মতো নয়, যেমন তিনি এমন এক সত্তা, যা অন্য জিনিসের মতো নয়»। তিনি বলেন: «এটি ভ্রান্ত, যা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয় নয়; কারণ এটি আল্লাহকে সুসংবদ্ধ, যৌগিক, সীমাবিশিষ্ট, প্রান্তবিশিষ্ট, আংশিক ও উদ্দেশ্যবিশিষ্ট হওয়াকে আবশ্যক করে» (২)।

ইবনুল জাওজি বলেন: «এটি একটি বিভ্রান্তি ও অসংলগ্নতা, কারণ তার বক্তব্যের অর্থ হলো আদমের আকৃতি আল্লাহ তাআলার আকৃতির মতো» (৩)।
তিনি আরও বলেন: «জেনে রেখো যে, এই হাদিসগুলোতে এমন সূক্ষ্ম বিষয় ও ত্রুটি রয়েছে যা আলেম ও ফকিহগণ ব্যতীত অন্য কেউ জানে না»
তার বক্তব্যের সারকথা হলো: এই বিষয়ে মানুষের দুটি অভিমত রয়েছে:
১ - এর ব্যাখ্যা প্রদান থেকে বিরত থাকা।
২ - এর অর্থ নিয়ে আলোচনা করা।
আর তত্ত্ববিদগণ সর্বনামটি (হা) নিয়ে তিনটি মতে বিভক্ত হয়েছেন:
[১]- এটি আদমের কোনো এক সন্তানের দিকে ফিরেছে, যেমনটি এর প্রেক্ষাপটে পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) "মুশকিলুল হাদিস": পৃষ্ঠা ২৪৭।
(২) দেখুন ইবনে ফুরাকের "মুশকিলুল হাদিস ওয়া বায়ানুহু": পৃষ্ঠা ৬৯।
(৩) ইবনুল জাওজির "দাফউ শুবাহিত তাশবিহ"।