وأما زعمه أَنَّ البخاري قد انتقى أحاديث صحيحة من ستمائة ألف حديث فسيأتي الحديث عنه في باب (اعتراضات منكري السُنَّةِ).
وعندما تعرض المؤلف لعدالة الصحابة قال: (1) «وأكثر هؤلاء النُقَّادُ عَدَّلُوا الصحابة كلهم إجمالاً وتفصيلاً، فلم يتعرَّضوا لأحد منهم بسوء ولم ينسبوا لأحد منهم كَذِبًا وقليل منهم من أجرى على الصحابة ما أجرى على غيرهم».
إِنَّ مما اتفق عليه الجماهير قاطبة من أهل السُنَّة والجماعة ونُقَّادِ الحديث تعديل الصحابة وتنزيههم عن الكذب والوضع وَشَذَّ عن ذلك الخوارج والمعتزلة والشيعة أصحاب الأهواء والميول المعروفة.
ولكن المؤلف - لغرض في نفسه - يُشَكِّكُنَا في هذه الحقيقة فَادَّعَى أولاً أَنَّ أكثر النُقَّادِ عَدَّلُوا الصحابة مع أَنَّ النُقَّادَ جميعًا عَدَّلُوهُمْ وعدالتهم محل إجماع بينهم ثم يزعم أَنَّ قليلاً منهم أجرى على الصحابة ما أجرى على غيرهم مع أَّنَّ الذين تكلموا في الصحابة ليسوا من نُقَّادِ الحديث بل من أصحاب الأهواء والميول المعروفة بالتعصب لبعض الصحابة على بعض الآخر.
قال الحافظ الذهبي: قال الحافظ الذهبي: «فأما الصحابة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى … إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل، وبه ندين الله تعالى» (2).
وقال الحافظ ابن كثير: «وَالصَحَابَةُ كُلُّهُمْ عُدُولٌ عِنْدَ أَهْلِ السُنَّةِ وَالجَمَاعَةِ»، ثم قال: «وَقَوْلِ المُعْتَزِلَةِ: الصَحَابَةُ عُدُولٌ إِلَاّ مَنْ قَاتَلَ عَلِيًّا قَوْلٌ بَاطِلٌ [مَرْذُولٌ] وَمَرْدُودٌ» (3)
وهكذا ذهبت مزاعم الأستاذ هباء وصان الله صحابة رسوله عليه السلام من تلك الحملات التشكيكية التضليلية التي رفع لواءها هؤلاء المُتَعَصِّبُونَ.--------------------------------------------
(1) ص 265.
(2) " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي " للسباعي: ص 261.
(3) [" الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث " لابن كثير، تأليف أحمد شاكر: ص 182، نشر دار الكتب العلمية، بيروت. لبنان].
وعندما تعرض المؤلف لعدالة الصحابة قال: (1) «وأكثر هؤلاء النُقَّادُ عَدَّلُوا الصحابة كلهم إجمالاً وتفصيلاً، فلم يتعرَّضوا لأحد منهم بسوء ولم ينسبوا لأحد منهم كَذِبًا وقليل منهم من أجرى على الصحابة ما أجرى على غيرهم».
إِنَّ مما اتفق عليه الجماهير قاطبة من أهل السُنَّة والجماعة ونُقَّادِ الحديث تعديل الصحابة وتنزيههم عن الكذب والوضع وَشَذَّ عن ذلك الخوارج والمعتزلة والشيعة أصحاب الأهواء والميول المعروفة.
ولكن المؤلف - لغرض في نفسه - يُشَكِّكُنَا في هذه الحقيقة فَادَّعَى أولاً أَنَّ أكثر النُقَّادِ عَدَّلُوا الصحابة مع أَنَّ النُقَّادَ جميعًا عَدَّلُوهُمْ وعدالتهم محل إجماع بينهم ثم يزعم أَنَّ قليلاً منهم أجرى على الصحابة ما أجرى على غيرهم مع أَّنَّ الذين تكلموا في الصحابة ليسوا من نُقَّادِ الحديث بل من أصحاب الأهواء والميول المعروفة بالتعصب لبعض الصحابة على بعض الآخر.
قال الحافظ الذهبي: قال الحافظ الذهبي: «فأما الصحابة رضي الله عنهم فبساطهم مطوي وإن جرى ما جرى … إذ على عدالتهم وقبول ما نقلوه العمل، وبه ندين الله تعالى» (2).
وقال الحافظ ابن كثير: «وَالصَحَابَةُ كُلُّهُمْ عُدُولٌ عِنْدَ أَهْلِ السُنَّةِ وَالجَمَاعَةِ»، ثم قال: «وَقَوْلِ المُعْتَزِلَةِ: الصَحَابَةُ عُدُولٌ إِلَاّ مَنْ قَاتَلَ عَلِيًّا قَوْلٌ بَاطِلٌ [مَرْذُولٌ] وَمَرْدُودٌ» (3)
وهكذا ذهبت مزاعم الأستاذ هباء وصان الله صحابة رسوله عليه السلام من تلك الحملات التشكيكية التضليلية التي رفع لواءها هؤلاء المُتَعَصِّبُونَ.--------------------------------------------
(1) ص 265.
(2) " السُنَّة ومكانتها في التشريع الإسلامي " للسباعي: ص 261.
(3) [" الباعث الحثيث شرح اختصار علوم الحديث " لابن كثير، تأليف أحمد شاكر: ص 182، نشر دار الكتب العلمية، بيروت. لبنان].
আর তার এই দাবি যে, বুখারী ছয় লক্ষ হাদীস থেকে সহীহ হাদীসসমূহ নির্বাচন করেছেন, সে বিষয়ে আলোচনা অচিরেই 'সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের আপত্তি' অধ্যায়ে আসবে।
আর যখন লেখক সাহাবীদের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: (১) «এই সমালোচকদের অধিকাংশ সকল সাহাবীকে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন, ফলে তারা তাদের কাউকে মন্দ কিছু বলেননি এবং তাদের কারো প্রতি মিথ্যার আরোপ করেননি। আর তাদের মধ্যে সামান্য কিছু লোক সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তেমনটিই প্রয়োগ করেছেন যা তারা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতেন»।
নিশ্চয়ই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত এবং হাদীস সমালোচকদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ সাহাবীদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা এবং মিথ্যা ও জাল করা থেকে তাদের পবিত্র রাখার বিষয়ে একমত হয়েছেন। কেবল প্রবৃত্তি পূজারী এবং সুপরিচিত ঝোঁকসম্পন্ন খারেজী, মুতাজিলা ও শিয়ারা এর ব্যতিক্রম করেছে।
কিন্তু লেখক - তার অন্তরের কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে - এই সত্যের বিষয়ে আমাদের মনে সন্দেহ জাগিয়ে দিতে চান। তাই তিনি প্রথমে দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ সমালোচক সাহাবীদের নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অথচ সকল সমালোচকই তাদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা তাদের মধ্যে সর্বসম্মত। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে, তাদের সামান্য অংশ সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রয়োগ করেছেন যা তারা অন্যদের ক্ষেত্রে করেছেন, অথচ যারা সাহাবীদের সমালোচনা করেছেন তারা হাদীস সমালোচক নন; বরং তারা হলেন নির্দিষ্ট কিছু সাহাবীর প্রতি অন্যদের তুলনায় পক্ষপাতিত্বের জন্য পরিচিত প্রবৃত্তি পূজারী ও ঝোঁকসম্পন্ন লোক।
হাফেজ যাহাবী বলেছেন: হাফেজ যাহাবী বলেছেন: «আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), তাদের বিষয়টি তো মীমাংসিত, যদিও যা ঘটার ঘটেছে … কারণ তাদের নির্ভরযোগ্যতার ভিত্তিতে এবং তারা যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণ করার মাধ্যমেই আমল পরিচালিত হয় এবং এরই মাধ্যমে আমরা আল্লাহর ইবাদত করি» (২)।
আর হাফেজ ইবনে কাসীর বলেছেন: «আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের নিকট সকল সাহাবীই নির্ভরযোগ্য», এরপর তিনি বলেছেন: «মুতাজিলাদের এই কথা যে: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করেছে তারা ব্যতীত বাকি সাহাবীরা নির্ভরযোগ্য - এটি একটি বাতিল, [ঘৃণিত] এবং প্রত্যাখ্যাত উক্তি» (৩)
এভাবেই অধ্যাপকের দাবিগুলো অসার প্রমাণিত হলো এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের (আলাইহিস সালাম) সাহাবীদেরকে সেই সংশয়বাদী ও বিভ্রান্তিকর আক্রমণ থেকে রক্ষা করেছেন, যার ঝাণ্ডা এই গোঁড়ারা বহন করেছিল।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ২৬৫।
(২) সিবায়ীর "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ২৬১।
(৩) [ইবনে কাসীর রচিত "আল-বায়িসুল হাসীস শারহু ইখতিসারি উলুমিল হাদীস", আহমাদ শাকিরের সম্পাদনা: পৃষ্ঠা ১৮২, প্রকাশনা: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন]।
আর যখন লেখক সাহাবীদের নির্ভরযোগ্যতা নিয়ে আলোচনা করেছেন, তখন তিনি বলেছেন: (১) «এই সমালোচকদের অধিকাংশ সকল সাহাবীকে সামগ্রিকভাবে এবং বিস্তারিতভাবে নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন, ফলে তারা তাদের কাউকে মন্দ কিছু বলেননি এবং তাদের কারো প্রতি মিথ্যার আরোপ করেননি। আর তাদের মধ্যে সামান্য কিছু লোক সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তেমনটিই প্রয়োগ করেছেন যা তারা অন্যদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করতেন»।
নিশ্চয়ই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত এবং হাদীস সমালোচকদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ সাহাবীদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করা এবং মিথ্যা ও জাল করা থেকে তাদের পবিত্র রাখার বিষয়ে একমত হয়েছেন। কেবল প্রবৃত্তি পূজারী এবং সুপরিচিত ঝোঁকসম্পন্ন খারেজী, মুতাজিলা ও শিয়ারা এর ব্যতিক্রম করেছে।
কিন্তু লেখক - তার অন্তরের কোনো উদ্দেশ্য হাসিল করতে - এই সত্যের বিষয়ে আমাদের মনে সন্দেহ জাগিয়ে দিতে চান। তাই তিনি প্রথমে দাবি করেছেন যে, অধিকাংশ সমালোচক সাহাবীদের নির্ভরযোগ্য বলেছেন, অথচ সকল সমালোচকই তাদের নির্ভরযোগ্য সাব্যস্ত করেছেন এবং তাদের নির্ভরযোগ্যতা তাদের মধ্যে সর্বসম্মত। এরপর তিনি দাবি করেছেন যে, তাদের সামান্য অংশ সাহাবীদের ক্ষেত্রেও তা-ই প্রয়োগ করেছেন যা তারা অন্যদের ক্ষেত্রে করেছেন, অথচ যারা সাহাবীদের সমালোচনা করেছেন তারা হাদীস সমালোচক নন; বরং তারা হলেন নির্দিষ্ট কিছু সাহাবীর প্রতি অন্যদের তুলনায় পক্ষপাতিত্বের জন্য পরিচিত প্রবৃত্তি পূজারী ও ঝোঁকসম্পন্ন লোক।
হাফেজ যাহাবী বলেছেন: হাফেজ যাহাবী বলেছেন: «আর সাহাবীগণ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম), তাদের বিষয়টি তো মীমাংসিত, যদিও যা ঘটার ঘটেছে … কারণ তাদের নির্ভরযোগ্যতার ভিত্তিতে এবং তারা যা বর্ণনা করেছেন তা গ্রহণ করার মাধ্যমেই আমল পরিচালিত হয় এবং এরই মাধ্যমে আমরা আল্লাহর ইবাদত করি» (২)।
আর হাফেজ ইবনে কাসীর বলেছেন: «আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাতের নিকট সকল সাহাবীই নির্ভরযোগ্য», এরপর তিনি বলেছেন: «মুতাজিলাদের এই কথা যে: আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে যারা যুদ্ধ করেছে তারা ব্যতীত বাকি সাহাবীরা নির্ভরযোগ্য - এটি একটি বাতিল, [ঘৃণিত] এবং প্রত্যাখ্যাত উক্তি» (৩)
এভাবেই অধ্যাপকের দাবিগুলো অসার প্রমাণিত হলো এবং আল্লাহ তাঁর রাসূলের (আলাইহিস সালাম) সাহাবীদেরকে সেই সংশয়বাদী ও বিভ্রান্তিকর আক্রমণ থেকে রক্ষা করেছেন, যার ঝাণ্ডা এই গোঁড়ারা বহন করেছিল।--------------------------------------------
(১) পৃষ্ঠা ২৬৫।
(২) সিবায়ীর "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা ফিত-তাশরীইল ইসলামী": পৃষ্ঠা ২৬১।
(৩) [ইবনে কাসীর রচিত "আল-বায়িসুল হাসীস শারহু ইখতিসারি উলুমিল হাদীস", আহমাদ শাকিরের সম্পাদনা: পৃষ্ঠা ১৮২, প্রকাশনা: দারুল কুতুবিল ইলমিয়্যাহ, বৈরুত, লেবানন]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 62)