وأما تعريف كلمة السُنَّة عنده فيقول: «ولم تكن السُنَّة يومئذٍ (يعني عصر النبي صلى الله عليه وسلم تعرف إلَاّ بالسُنَّة العملية» (1).
ومفهوم السُنَّة العملية عنده هو السُنَّة العملية المتواترة كما قال: «وسنن الرسول المتواترة - وهي السُنَّة العملية - وما أجمع عليه مسلمو الصدر الأول وكان معلومًا عندهم بالضرورة، كل ذلك لا يسع أحد جحده أو رفضه بتأويل أو اجتهاد ككون الصلاة المعروفة خمسًا … » إلى أَنْ قال: «هذه هي سُنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم وأما إطلاقها على ما يشمل الأحاديث فاصطلاح حادث» (2).
وأما بالنسبة لأحاديث الآحاد فيقول: «ومن صح عنده شيء منها رواية ودلالة عمل به، ولا تجعل تشريعًا عامًا تلزمه الأُمَّةُ إلزامًا تقليدًا لمن أخذ به» (3). ويقول (4): «إنهم جعلوا السُنَّة القولية في الدرجة الثانية أو في الدرجة الثالثة من الدين وإنها تلي القرآن في المرتبة». ثم قال بعد أسطر: «وأما الذي هو في الدرجة الثانية من الدين فهو السُنَّة العملية» ومفهومه أنَّ السُنَّةَ القولية ليست في الدرجة الثانية، ولا ندري ما منشأ هذا الاضطراب وعدم الثبوت على رأي حتى خالف عجز كلامه صدره ثم ما الدليل على التفرقة بين السُنَّة القولية والفعلية، «وليس في كلام الشاطبي الذي استشهد به ما يشهد للتفرقة بين السُنَّة القولية والفعلية بل كلام يدل على أَنَّ المُرَادَ بِالسُنَّةِ القول والفعل والتقرير» (5).
ومعلوم أَنَّ السُنَّةَ جملة من المرتبة الثانية بعد الكتاب وأنَّ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أمر الدين يجب اتِّبَاعَهُ وطاعته فيه إذًا فما الفائدة--------------------------------------------
(1) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 404.
(2) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 406، 407.
(3) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 407.
(4) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 17.
(5) " دفاع عن السُنَّة " للشيخ أبي شُهبة: ص 55.
ومفهوم السُنَّة العملية عنده هو السُنَّة العملية المتواترة كما قال: «وسنن الرسول المتواترة - وهي السُنَّة العملية - وما أجمع عليه مسلمو الصدر الأول وكان معلومًا عندهم بالضرورة، كل ذلك لا يسع أحد جحده أو رفضه بتأويل أو اجتهاد ككون الصلاة المعروفة خمسًا … » إلى أَنْ قال: «هذه هي سُنَّة الرسول صلى الله عليه وسلم وأما إطلاقها على ما يشمل الأحاديث فاصطلاح حادث» (2).
وأما بالنسبة لأحاديث الآحاد فيقول: «ومن صح عنده شيء منها رواية ودلالة عمل به، ولا تجعل تشريعًا عامًا تلزمه الأُمَّةُ إلزامًا تقليدًا لمن أخذ به» (3). ويقول (4): «إنهم جعلوا السُنَّة القولية في الدرجة الثانية أو في الدرجة الثالثة من الدين وإنها تلي القرآن في المرتبة». ثم قال بعد أسطر: «وأما الذي هو في الدرجة الثانية من الدين فهو السُنَّة العملية» ومفهومه أنَّ السُنَّةَ القولية ليست في الدرجة الثانية، ولا ندري ما منشأ هذا الاضطراب وعدم الثبوت على رأي حتى خالف عجز كلامه صدره ثم ما الدليل على التفرقة بين السُنَّة القولية والفعلية، «وليس في كلام الشاطبي الذي استشهد به ما يشهد للتفرقة بين السُنَّة القولية والفعلية بل كلام يدل على أَنَّ المُرَادَ بِالسُنَّةِ القول والفعل والتقرير» (5).
ومعلوم أَنَّ السُنَّةَ جملة من المرتبة الثانية بعد الكتاب وأنَّ ما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من أمر الدين يجب اتِّبَاعَهُ وطاعته فيه إذًا فما الفائدة--------------------------------------------
(1) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 404.
(2) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 406، 407.
(3) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 407.
(4) " أضواء على السُنَّة المحمدية " لمحمود أبو رِيَّة: ص 17.
(5) " دفاع عن السُنَّة " للشيخ أبي شُهبة: ص 55.
আর তার নিকট সুন্নাহ শব্দের সংজ্ঞার ব্যাপারে তিনি বলেন: “তখন (অর্থাৎ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে) সুন্নাহ বলতে কেবল ‘সুন্নাহ আমালিয়্যাহ’ বা কর্মগত সুন্নাহকেই বুঝানো হতো।” (১)
আর তার নিকট সুন্নাহ আমালিয়্যাহর ধারণা হলো মুতাওয়াতির সুন্নাহ আমালিয়্যাহ, যেমনটি তিনি বলেছেন: “রাসূলের মুতাওয়াতির সুন্নাতসমূহ—যা সুন্নাহ আমালিয়্যাহ—এবং প্রথম যুগের মুসলিমগণ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যা তাদের নিকট দ্বীনের অপরিহার্য বিষয় হিসেবে পরিচিত ছিল, এর কোনোটিই কারো পক্ষে অস্বীকার করা বা ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়, যেমন সুপরিচিত পাঁচ ওয়াক্ত সালাত … ” এরপর তিনি বলেন: “এটিই হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আর হাদীসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে সুন্নাহ শব্দের ব্যাপক ব্যবহার একটি পরবর্তীকালের পরিভাষা।” (২)।
আর খবরে ওয়াহিদ বা আহাদ হাদীসসমূহের ব্যাপারে তিনি বলেন: “যার কাছে এর কোনোটি বর্ণনা ও অর্থের দিক থেকে সহীহ প্রমাণিত হবে, সে অনুযায়ী সে আমল করবে; তবে একে এমন কোনো সাধারণ শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত করা যাবে না যা উম্মতকে তা গ্রহণকারীর তাকলীদ করতে বাধ্য করবে।” (৩)। এবং তিনি বলেন (৪): “তারা কওলী বা বাচনিক সুন্নাহকে দ্বীনের দ্বিতীয় বা তৃতীয় স্তরে রেখেছে এবং তা মর্যাদার দিক থেকে কুরআনের পরেই অবস্থান করে।” অতঃপর কয়েক লাইন পর তিনি বলেন: “আর যা দ্বীনের দ্বিতীয় স্তরে রয়েছে তা হলো সুন্নাহ আমালিয়্যাহ।” এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সুন্নাহ কওলিয়্যাহ দ্বিতীয় স্তরে নয়। আমরা জানি না এই অস্থিরতা এবং একটি মতের ওপর অটল না থাকার উৎস কী, এমনকি তার কথার শেষাংশ প্রথমাংশের বিরোধী হয়ে পড়েছে। এরপর সুন্নাহ কওলিয়্যাহ এবং ফে’লিয়্যাহর (কর্মগত) মধ্যে পার্থক্যের দলিলই বা কী? “ইমাম শাতিবীর যে বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন, তাতে সুন্নাহ কওলিয়্যাহ ও ফে’লিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্যের কোনো প্রমাণ নেই, বরং তার বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, সুন্নাহর উদ্দেশ্য হলো কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি।” (৫)।
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, সামগ্রিকভাবে সুন্নাহর অবস্থান আল্লাহর কিতাবের পর দ্বিতীয় স্তরে। আর দ্বীনি বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তাতে তার অনুসরণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব। এমতাবস্থায় এর উপকারিতা কী--------------------------------------------
(১) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৪।
(২) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৬, ৪০৭।
(৩) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৭।
(৪) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ১৭।
(৫) শেখ আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ আন আস-সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৫৫।
আর তার নিকট সুন্নাহ আমালিয়্যাহর ধারণা হলো মুতাওয়াতির সুন্নাহ আমালিয়্যাহ, যেমনটি তিনি বলেছেন: “রাসূলের মুতাওয়াতির সুন্নাতসমূহ—যা সুন্নাহ আমালিয়্যাহ—এবং প্রথম যুগের মুসলিমগণ যার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং যা তাদের নিকট দ্বীনের অপরিহার্য বিষয় হিসেবে পরিচিত ছিল, এর কোনোটিই কারো পক্ষে অস্বীকার করা বা ব্যাখ্যা বা ইজতিহাদের মাধ্যমে প্রত্যাখ্যান করা সম্ভব নয়, যেমন সুপরিচিত পাঁচ ওয়াক্ত সালাত … ” এরপর তিনি বলেন: “এটিই হলো রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ। আর হাদীসসমূহকে অন্তর্ভুক্ত করে সুন্নাহ শব্দের ব্যাপক ব্যবহার একটি পরবর্তীকালের পরিভাষা।” (২)।
আর খবরে ওয়াহিদ বা আহাদ হাদীসসমূহের ব্যাপারে তিনি বলেন: “যার কাছে এর কোনোটি বর্ণনা ও অর্থের দিক থেকে সহীহ প্রমাণিত হবে, সে অনুযায়ী সে আমল করবে; তবে একে এমন কোনো সাধারণ শরীয়ত হিসেবে সাব্যস্ত করা যাবে না যা উম্মতকে তা গ্রহণকারীর তাকলীদ করতে বাধ্য করবে।” (৩)। এবং তিনি বলেন (৪): “তারা কওলী বা বাচনিক সুন্নাহকে দ্বীনের দ্বিতীয় বা তৃতীয় স্তরে রেখেছে এবং তা মর্যাদার দিক থেকে কুরআনের পরেই অবস্থান করে।” অতঃপর কয়েক লাইন পর তিনি বলেন: “আর যা দ্বীনের দ্বিতীয় স্তরে রয়েছে তা হলো সুন্নাহ আমালিয়্যাহ।” এর দ্বারা তিনি বুঝাতে চেয়েছেন যে, সুন্নাহ কওলিয়্যাহ দ্বিতীয় স্তরে নয়। আমরা জানি না এই অস্থিরতা এবং একটি মতের ওপর অটল না থাকার উৎস কী, এমনকি তার কথার শেষাংশ প্রথমাংশের বিরোধী হয়ে পড়েছে। এরপর সুন্নাহ কওলিয়্যাহ এবং ফে’লিয়্যাহর (কর্মগত) মধ্যে পার্থক্যের দলিলই বা কী? “ইমাম শাতিবীর যে বক্তব্যের মাধ্যমে তিনি দলিল পেশ করেছেন, তাতে সুন্নাহ কওলিয়্যাহ ও ফে’লিয়্যাহর মধ্যে পার্থক্যের কোনো প্রমাণ নেই, বরং তার বক্তব্য একথাই প্রমাণ করে যে, সুন্নাহর উদ্দেশ্য হলো কথা, কাজ ও মৌনসম্মতি।” (৫)।
আর এটি সর্বজনবিদিত যে, সামগ্রিকভাবে সুন্নাহর অবস্থান আল্লাহর কিতাবের পর দ্বিতীয় স্তরে। আর দ্বীনি বিষয়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা কিছু প্রমাণিত হয়েছে, তাতে তার অনুসরণ ও আনুগত্য করা ওয়াজিব। এমতাবস্থায় এর উপকারিতা কী--------------------------------------------
(১) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৪।
(২) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৬, ৪০৭।
(৩) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ৪০৭।
(৪) মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ রচিত "আদওয়াউ আলা আস-সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ": পৃষ্ঠা ১৭।
(৫) শেখ আবু শাহবাহ রচিত "দিফাউ আন আস-সুন্নাহ": পৃষ্ঠা ৫৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 65)