📘 আস-সুন্নাহ ফী মুওয়াজাহাতিল আবাতীল (মুহাম্মদ তাহের হাকিম)

বাতিলের মোকাবিলায় সুন্নাহ (মুহাম্মদ তাহের হাকিম)বিভাগ: হাদিস শাস্ত্র
গ্রন্থ: বাতিলের মোকাবিলায় সুন্নাহ
লেখক: মুহাম্মদ তাহের বিন হাকিম গুলাম রাসুল
প্রকাশক: দাওয়াতুল হক (প্রতি আরবি মাসের শুরুতে প্রকাশিত মাসিক সিরিজ - দ্বিতীয় বর্ষ: ১৪০২ হিজরি রবিউল আউয়াল সংখ্যা (১২)) [রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামী এর প্রকাশনা]
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ১৮৩
শামিলার জন্য প্রস্তুত করেছেন: তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি، আল্লাহ তাকে ও তার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা নম্বর মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৪ জুমাদিউল আখিরা ১৪৩২

—[বাতিল মতবাদের মোকাবিলায় সুন্নাহ]—
“তোমরা সকলে আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে আঁকড়ে ধরো এবং পরস্পর বিচ্ছিন্ন হয়ো না।”

[রাবেতাতুল আলম আল-ইসলামী (মুসলিম ওয়ার্ল্ড লীগ)-এর প্রকাশনা]
দাওয়াতুল হক: প্রতি আরবি মাসের শুরুতে প্রকাশিত একটি মাসিক ধারাবাহিক
দ্বিতীয় বর্ষ: ১৪০২ হিজরি, রবিউল আউয়াল, সংখ্যা (১২)

বাতিল মতবাদের মোকাবিলায় সুন্নাহ
রচনায়: উস্তাদ মুহাম্মদ তাহের হাকিম
খণ্ডের সংখ্যা: ১।
আল-মাকতাবা আশ-শামেলা-র জন্য এটি প্রস্তুত করেছেন তাওফিক বিন মুহাম্মদ আল-কুরাইশি, আল্লাহ তাকে এবং তার পিতা-মাতাকে ক্ষমা করুন।
[বইটির পৃষ্ঠা সংখ্যা মূল মুদ্রণের অনুরূপ এবং এতে পাদটীকা সংযোজিত হয়েছে]।

ভূমিকা:
সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য, যিনি তাঁর রাসূলকে হিদায়াত ও সত্য দ্বীন দিয়ে প্রেরণ করেছেন যাতে তিনি একে সকল ধর্মের ওপর বিজয়ী করেন এবং তাঁর ওপর তাঁর কিতাব নাযিল করেছেন সবকিছুর সুস্পষ্ট বর্ণনা এবং সরল পথের দিশারী হিসেবে। আর দরুদ ও সালাম আমাদের নেতা মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর, যাঁর ওপর কিতাব নাযিল হয়েছে, অতঃপর তিনি এর বিধানসমূহ বর্ণনা করেছেন, এর অস্পষ্টতা দূর করেছেন, এর ব্যাপকতাকে সুনির্দিষ্ট করেছেন এবং এর উদ্দেশ্যসমূহ ব্যাখ্যা করেছেন। মহান আল্লাহ তাঁর ওপর এবং তাঁর পরিবারবর্গ, তাঁর সঙ্গীসাথী ও তাঁর বংশধরদের ওপর এবং তাঁদের সাথে আমাদের সবার ওপর রহমত ও শান্তি বর্ষণ করুন, আমীন।

অতঃপর:
ইসলামী শরীয়াহর বিধিবিধান সম্পর্কে যাঁর সামান্যতম ধারণা আছে তাঁর কাছে এটা গোপন নয় যে, সুন্নাহ হলো ইসলামী শরীয়াহর দ্বিতীয় উৎস; বরং এটিই এর কেন্দ্রবিন্দু, এর আলো বিচ্ছুরণের উৎস, সত্যের সূর্য এবং হিদায়াতের প্রস্রবণ। এটি ঘুটঘুটে অন্ধকার রাতে এক উজ্জ্বল প্রদীপ। জাহেলিয়াতের যুগে মানবজাতি লক্ষ্যহীনভাবে হাতড়ে বেড়াচ্ছিল, তারা তাদের কুপ্রবৃত্তিতে নিমজ্জিত ছিল, মূর্খতার চরম শিখরে পৌঁছে গিয়েছিল এবং নিজেদের খেয়াল-খুশিতে হাবুডুবু খাচ্ছিল; তারা এক বিশৃঙ্খলা, বিভ্রান্তি এবং ঘনীভূত অন্ধকারের মধ্যে নিমগ্ন ছিল যেখান থেকে তারা কোনো পথের দিশা পাচ্ছিল না এবং কোনো পথ খুঁজে পাচ্ছিল না। পরিশেষে আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর অনুগ্রহ করলেন তাঁর সম্মানিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে প্রেরণের মাধ্যমে এবং তাঁর মহান কিতাব অবতীর্ণ করার মাধ্যমে।
যেহেতু কুরআনুল কারীম মূলনীতিসমূহ ধারণকারী এবং সবকিছুর খুঁটিনাটি বিবরণে পূর্ণ নয়, বরং এতে সংক্ষিপ্ততা বেশ রয়েছে, তাই আল্লাহ তাআলা এর ব্যাখ্যার দায়িত্ব সম্মানিত রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর ন্যস্ত করেছেন তাঁর এই বাণীর মাধ্যমে:
{আর আমি আপনার প্রতি যিকর অবতীর্ণ করেছি যাতে আপনি মানুষের জন্য তা সুস্পষ্টভাবে বর্ণনা করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-ভাবনা করে।} (১)।--------------------------------------------
(১) [আন-নাহল: ৪৪]।

সুতরাং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ছিলেন আল্লাহর পক্ষ থেকে বর্ণনাকারী এবং কথা বলা কিতাব, উপহারস্বরূপ রহমত এবং অবারিত নিআমত।

এখান থেকেই স্পষ্টভাবে প্রতীয়মান হয় যে, আল্লাহর কিতাবকে যথাযথভাবে বোঝা এবং আল্লাহর ইচ্ছা অনুযায়ী তার ওপর আমল করা সম্ভব নয় তাঁর রাসূলের উজ্জ্বল বর্ণনা ও উত্তম আদর্শ ব্যতিরেকে। আর তাঁর সেই উজ্জ্বল বর্ণনা ও উত্তম আদর্শই হলো সুন্নাহ। সুতরাং যে ব্যক্তি এই দুটি ছাড়া অন্য কিছু থেকে অথবা কেবল আল্লাহর কিতাব থেকে হেদায়েত অন্বেষণ করতে চায়, সে অসম্ভব কিছু অন্বেষণ করল।

সুন্নাহর যেহেতু এই মর্যাদা এবং আল্লাহর কিতাবে যেহেতু সামনের দিক বা পিছনের দিক থেকে কোনো বাতিল অনুপ্রবেশ করতে পারে না, ফলে শব্দ পরিবর্তন বা বিকৃতি কিংবা সংযোজন ও বিয়োজনের মাধ্যমে এটিকে পরিবর্তন করার কোনো সুযোগ নেই; তাই ইসলামের শত্রুরা সুন্নাহ ও এর প্রামাণিকতা নিয়ে সন্দেহ সৃষ্টি করতে এবং এর ওপর আস্থা নাড়িয়ে দিতে সচেষ্ট হয়েছে। তারা একে ঘিরে বিভিন্ন সংশয় উত্থাপন করেছে, যাতে করে—আল্লাহ না করুন—যদি তারা এতে সফল হয়, তবে ইসলামের সৌধটি এর ভিত্তি থেকেই ধসে পড়বে। আর এর অট্টালিকা ধসে পড়ার পর মুসলিমদের যেকোনো বাতিল মতবাদে ধাবিত করা অত্যন্ত সহজ হয়ে পড়বে।

প্রাচীনকালের সুন্নাহ অস্বীকারকারীরা যদিও বিলুপ্ত হয়ে গেছে এবং ইতিহাসের অংশ হয়ে গেছে, কিন্তু প্রাচ্যবিদ এবং মুসলিমদের ছদ্মবেশে তাদের শিষ্যরা তাদের স্থলাভিষিক্ত হয়েছে এবং ইসলামের ওপর আক্রমণে লিপ্ত হয়েছে। তারা তাদের মনের গোপন ইচ্ছা প্রকাশ করে দিয়েছে; তারা এর অনুসারীদের এর থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়া ছাড়া অন্য কিছুতেই সন্তুষ্ট নয়। তারা পৃথিবীতে এই গুজব ছড়িয়ে দিতে চায় যে, ইসলাম একটি বাতিল দাওয়াত ও ভ্রান্ত রিসালাত এবং এটি এতদিন যেভাবে টিকে ছিল তার চেয়ে বেশিদিন টিকে থাকা এর জন্য অনুচিত। সাবধান! তারা যা বর্ণনা করে তা কতই না নিকৃষ্ট।

এই অপবাদ ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য প্রাচ্যবিদ ও তাদের শিষ্যদের প্রচেষ্টা অব্যাহত রয়েছে এবং তাদের এমন বহু রচনা বেড়েছে যা ইসলামকে আক্রমণ করে এবং এর নবী, রিসালাত ও বিধিবিধানের মানহানি করে। বাহ্যিকভাবে এসব রচনার কোনো কোনোটিতে তথাকথিত বৈজ্ঞানিক গবেষণার ছাপ থাকতে পারে। এমনকি এর রচয়িতা বাস্তবে হয়তো অসংখ্য প্রাচীন ও আধুনিক ইসলামি কিতাব পাঠও করে থাকতে পারে, আর এরপর সে তার বিষাক্ত চিন্তাগুলোকে অত্যন্ত ধীরস্থির সিদ্ধান্তের আবরণে এবং স্থানচ্যুত বিকৃত উদ্ধৃতি সম্বলিত উপস্থাপনায় পেশ করে।

এটা অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় যে, ইসলামি ইতিহাস, এর বিধান এবং এর বার্তার বিষয়ে মিথ্যা ও প্রবঞ্চনার সাথে কেবল প্রাচ্যবিদরাই লিপ্ত নয়—তা সে অসদুদ্দেশ্যেই হোক বা ভুল বুঝাবুঝির কারণেই হোক—বরং আরব ও মুসলিমদের মধ্য থেকে পাশ্চাত্য ভাবধারায় প্রভাবিত এক বিশাল গোষ্ঠীও এই অন্যায় ও যন্ত্রণাদায়ক কর্মকাণ্ডে তাদের সাথে শরিক হয়েছে।
প্রাচ্যবিদদের দ্বারা প্রতারিত হওয়া এই মুসলিমদের অধিকাংশই তাদের চিন্তাধারার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে; হয় পশ্চিমা বিশ্ববিদ্যালয়গুলোতে অধ্যয়নের কারণে, নতুবা ইসলামি ঐতিহ্যের প্রকৃত সত্য সম্পর্কে তাদের অজ্ঞতার কারণে, এবং সেই প্রতিপক্ষদের দাবি করা তথাকথিত বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির মোহে পড়ার কারণে।
সুন্নাহর বিশুদ্ধতা, প্রামাণিকতা এবং এর বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে যেসব আপত্তি ও সংশয় উত্থাপন করা হয়েছে, এবং বর্তমানে মানুষের অন্তরে সাধারণত অজ্ঞতার প্রসার ও ধর্মীয় চেতনার দুর্বলতা দেখা দেওয়ার প্রেক্ষিতে, তাদের এই মিথ্যা অপবাদসমূহ খণ্ডন করা এবং সংশয়গুলো উন্মোচন করা আবশ্যক হয়ে পড়েছিল। যাতে করে সাধারণ স্তরের দুর্বল ঈমানদাররা এর দ্বারা প্রভাবিত না হয়, যাদের ইলম সম্পর্কে এবং বিশেষ করে সুন্নাহ ও এর সংশ্লিষ্ট জ্ঞানসমূহ সম্পর্কে বিশেষ কোনো ধারণা নেই।

আর এটিই আমাকে এই ময়দানে কলম ধরতে এবং এই বিষয়ে লিখতে উদ্বুদ্ধ করেছে, যা সুন্নাহর উদ্যান ও এর ইলমসমূহকে রক্ষার ক্ষেত্রে একটি বিনম্র অবদান। আমি বিষয়টিকে নিম্নোক্ত ছয়টি অধ্যায়ে বিন্যস্ত করেছি:
প্রথম অধ্যায়: (সুন্নাহ ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি)।
এতে চারটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
১. সুন্নাহর সংজ্ঞা।
২. শরিয়তে সুন্নাহর অবস্থান।
৩. সুন্নাহর প্রামাণিকতা।
৪. সুন্নাহ সংরক্ষণে ওলামায়ে কেরামের প্রচেষ্টা।
দ্বিতীয় অধ্যায়: (অতীতের সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সম্পর্কে একটি সংক্ষিপ্ত পর্যালোচনা)।
এতে তিনটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:

1 - সুন্নাহ এবং খাওয়ারিজগণ।
2 - সুন্নাহ এবং শিয়ারা।
3 - সুন্নাহ এবং মুতাজিলারা।

তৃতীয় অধ্যায়: (সুন্নাহ এবং আধুনিক যুগে এর অস্বীকারকারীরা) উপস্থাপনা ও বিশ্লেষণ।
এতে ছয়টি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
1 - সুন্নাহ এবং প্রাচ্যবিদগণ।
2 - সুন্নাহ এবং ডক্টর তাওফিক সিদকী।
3 - সুন্নাহ এবং অধ্যাপক আহমদ আমিন।
4 - সুন্নাহ এবং মাহমুদ আবু রাইয়্যাহ।
5 - সুন্নাহ এবং ডক্টর আহমদ জাকি আবু শাদি।
6 - সুন্নাহ এবং ভারতীয় উপমহাদেশে এর অস্বীকারকারীরা।

চতুর্থ অধ্যায়: (সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ)।
এতে দুইটি পরিচ্ছেদ রয়েছে:
1 - সাধারণভাবে সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সংশয়সমূহ।
2 - ভারতীয় উপমহাদেশের 'আহলে কুরআন' অনুসারীদের সংশয়সমূহ।

পঞ্চম অধ্যায়: সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের পক্ষ থেকে উত্থাপিত আপত্তি।

ষষ্ঠ অধ্যায়: সহিহ হাদিসসমূহের কিছু উদাহরণ যা সুন্নাহ অস্বীকারকারীদের সমালোচনার শিকার হয়েছে।

এক্ষেত্রে আমি গবেষণায় বৈজ্ঞানিক দিকটি বজায় রেখেছি; তাই আমি হাদিসসমূহের তাখরিজ (উৎস নির্দেশ) করেছি এবং বাক্যের অর্থসমূহ ব্যাখ্যা করেছি—যেখানে স্থানটি এর দাবি রাখে। আমি শান্ত ও বলিষ্ঠ বৈজ্ঞানিক পদ্ধতিতে সংশয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছি এবং যুক্তির বিপরীতে যুক্তি উপস্থাপন করেছি, কোনো প্রকার অসারতা ছাড়াই; এতে প্রতিটি বুদ্ধিমান ও ন্যায়নিষ্ঠ ব্যক্তির জন্য সন্তোষজনক উপাদান রয়েছে।
আর আল্লাহর নিকট প্রার্থনা করছি যেন তিনি আমাকে পবিত্র সুন্নাহর সেবা করার এবং সেই অনুযায়ী আমল করার তাওফিক দান করেন। তাঁর নিকটই আশা রাখি যে তিনি আমার কাজ কবুল করবেন, আমার প্রতিদান বহুগুণে বৃদ্ধি করবেন, আমার পাপসমূহ ক্ষমা করবেন এবং আমার দোষ-ত্রুটিসমূহ ঢেকে রাখবেন। নিশ্চয়ই তিনি অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু।

আমি ইমাম ইবনুল জাওযী (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন)-এর দুআ দিয়ে আমার বক্তব্যের ইতি টানছি, যেখানে তিনি বলেছেন: হে আল্লাহ! আপনি এমন জিহ্বাকে আযাব দেবেন না যা আপনার সম্পর্কে সংবাদ দেয়, এমন চোখকে আযাব দেবেন না যা আপনার দিকে পথপ্রদর্শনকারী ইলমসমূহের দিকে দৃষ্টিপাত করে, এমন পা-কে আযাব দেবেন না যা আপনার খিদমতে ধাবিত হয়, এবং এমন হাতকে আযাব দেবেন না যা আপনার রাসূলের হাদীস লিপিবদ্ধ করে। আপনার ইজ্জতের কসম! আমাকে জাহান্নামে প্রবেশ করাবেন না; কেননা জাহান্নামবাসীরা জানে যে আমি আপনার দ্বীনের প্রতিরক্ষা করতাম। হে আল্লাহ, কবুল করুন।
আমাদের নেতা মুহাম্মদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সঙ্গীর ওপর আল্লাহর অগণিত সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক..

পবিত্র মদিনা, ২৯/ ৯ / ১৪০১ হিজরী

কিতাব ও সুন্নাহর খাদেম
মুহাম্মদ তাহের হাকীম
আল্লাহ তাকে তাওফীক দান করুন

প্রথম পরিচ্ছেদ: (সুন্নাহ এবং এর সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি):
এতে রয়েছে চারটি অনুচ্ছেদ

১ - সুন্নাহর পরিচিতি।
২ - শরিয়তে সুন্নাহর অবস্থান।
৩ - সুন্নাহর প্রামাণিকতা।
৪ - সুন্নাহ সংরক্ষণে আলেমদের প্রচেষ্টাসমূহ।

এই পরিচ্ছেদে সুন্নাহর প্রকৃত স্বরূপ, এর অর্থ, ইসলামি শরিয়তে এর মর্যাদা এবং সকল ধর্মীয়, সামাজিক ও নৈতিক বিষয়ে এর প্রামাণিকতার বর্ণনা রয়েছে... সেই সাথে সুন্নাহ সংরক্ষণে আলেমদের ব্যয়িত প্রচেষ্টার একটি সংক্ষিপ্ত রূপরেখা সংক্ষেপে তুলে ধরা হয়েছে। আর এটি অপরিহার্য ছিল, কেননা কোনো বিষয়ের প্রকৃত স্বরূপ, মর্যাদা এবং তা সংরক্ষণের নিমিত্তে ব্যয়িত প্রচেষ্টা বর্ণনা করার পূর্বে কীভাবে সেই বিষয়টি সম্পর্কে প্রতিরক্ষা করা সম্ভব?

প্রথম অধ্যায়: সুন্নাহর সংজ্ঞা:
শাব্দিক অর্থে সুন্নাহ: পদ্ধতি, 'আল-কামূস' (১) এবং 'আল-লিসান' (২)-এ এমনটিই বলা হয়েছে।
এর অন্তর্ভুক্ত মহান আল্লাহর বাণী: {আল্লাহর এ বিধান পূর্ব থেকেই চলে আসছে, আর আপনি আল্লাহর বিধানে কোনো পরিবর্তন পাবেন না} (৩)।
এবং তাঁর বাণী: {আপনার পূর্বে আমি যেসব রাসূল প্রেরণ করেছিলাম, এটি ছিল তাদের ক্ষেত্রে অনুসৃত নিয়ম। আর আপনি আমার নিয়মের কোনো পরিবর্তন পাবেন না} (৪)।
ইবনে কাসীর বলেন: {আপনার পূর্বে আমি যাদের রাসূল হিসেবে পাঠিয়েছি তাদের নিয়ম}: অর্থাৎ যারা আমাদের রাসূলদের প্রতি কুফরি করেছে, তাদের ক্ষেত্রে আমাদের নিয়ম এমনই ছিল (৫)।
এর অন্তর্ভুক্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা অবশ্যই তোমাদের পূর্ববর্তীদের রীতিনীতি অনুসরণ করবে" (৬)।
এর অন্তর্ভুক্ত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "তোমরা কি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সুন্নাহ থেকে বিমুখ হচ্ছ?" (৭)। অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পদ্ধতি থেকে।--------------------------------------------
(১) "আল-কামূসুল মুহীত": মূলধাতু (স-ন-ন)।
(২) "লিসানুল আরব": মূলধাতু (স-ন-ন)।
(৩) [সূরা আল-ফাতহ: ২৩]।
(৪) [সূরা আল-ইসরা: ৭৭]।
(৫) "তাফসীরে ইবনে কাসীর": (৪/ ৩৩২)।
(৬) ইবনে মাজাহ এটি বর্ণনা করেছেন: (২/ ১৩২২); তিনি "আয-যাওয়ায়েদ"-এ বলেছেন: এর সনদ সহীহ এবং বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য; এবং ইমাম আহমাদ "আল-মুসনাদ"-এ: (১/ ৪০০, ৪০৯)।
(৭) ইমাম বুখারী এটি বিবাহ অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন - দেখুন "ফাতহুল বারী": (৯/ ১০৪), মুসলিম: (২/ ১০২০), আদ-দারেমী: (১/ ৩৪৩) 'আ-রাগিবতা' শব্দে এবং ইমাম আহমাদ: (২/ ১৫৮, ১৬৫, ১৮৮, ২১০), (৩/ ৩৪১, ২৫৯, ২৮৫) এবং (৬/ ৭, ২৬৮, ৩৩২, ৩৯৮)।

এবং তাঁর বাণী: "চারটি বিষয় রাসূলগণের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত" (১) অর্থাৎ তাঁদের পদ্ধতি থেকে।

পূর্বোক্ত পাঠ্যসমূহ থেকে এই নির্যাস পাওয়া যায় যে, শব্দটি পদ্ধতি ও মূল উপাদান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় সুন্নাহ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কথা, কাজ, মৌনসম্মতি, শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য কিংবা জীবনী, যা নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে বা পরে সংঘটিত হয়েছে" (২)।
আর উসুলবিদগণের নিকট সুন্নাহ হলো: "আল-কুরআনুল কারীম ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে" (৩)।
ফিকহ শাস্ত্রে এর আরেকটি প্রয়োগ রয়েছে যা ফরজের বিপরীত; ফলে বলা হয়: এটি সুন্নাহ, এটি ওয়াজিব নয় এবং ফরজও নয়।

‌‌প্রাচ্যবিদদের নিকট সুন্নাহ:
শ্যাখত বলেছেন: "ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রের ধ্রুপদী দৃষ্টিভঙ্গি সুন্নাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শিক কার্যাবলি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে। এই ধারণায় শাফিঈ সুন্নাহ শব্দটি ব্যবহার করেন এবং তাঁর নিকট 'সুন্নাহ' বা 'রাসূলের সুন্নাহ' সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শব্দ দুটি সমার্থক। তবে সুনির্দিষ্টভাবে সুন্নাহর অর্থ হলো নজির (Precedent) এবং জীবনপদ্ধতি।"
তিনি বলেন: "প্রথম যুগের ইসলামি সমাজে সুন্নাহর ধারণা ছিল: প্রথাগত বিষয় বা সর্বসম্মত বিষয়।"
গোল্ডজিহার স্পষ্ট করেছেন যে, "এটি মূলত একটি পৌত্তলিক পরিভাষা যা ইসলাম গ্রহণ ও আত্মস্থ করেছে।"--------------------------------------------
(১) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন: (৪/ ১৯৬) এবং ইমাম আহমদ: (৫/ ৪২১)।
(২) শেখ তাহের আল-জাজাইরির "তাওজিহুন নজর": পৃষ্ঠা ২ এবং সিবায়ীর "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ৪৭।
(৩) শাওকানির "ইরশাদুল ফুহুল": পৃষ্ঠা ৩১।

মারগোলিউথ বলেছেন: "ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে সুন্নাহর অর্থ ছিল: যা ছিল পরিচিত রীতিনীতি" (১)।

তার এই উক্তিটি কোনো প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল নয় এবং এটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐশী ওহীর মাধ্যমে বিধান প্রদাতা ছিলেন, জাহেলী রীতিনীতির অন্ধ অনুসারী ছিলেন না। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐশী ওহীর মাধ্যমে বিধানাবলী প্রবর্তনের পূর্বে জাহেলী রীতিনীতি ছাড়া অন্য কোনো প্রথা বিদ্যমান ছিল না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষে ঐশী ওহীর পরিবর্তে জাহেলী রীতিনীতির অনুসরণ করা অসম্ভব। তার এই বক্তব্যের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট, যা খণ্ডন করার জন্য দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।

আর শখ্ত্ (Schacht)-এর এই বক্তব্য যে, সুন্নাহ: "কেবল তা পূর্ববর্তী দৃষ্টান্তসমূহ"—এর উত্তরে বলা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ের পূর্বে নিছক জাহেলিয়াত ছাড়া আর কিছুই ছিল না। কারণ মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর শরীয়তসমূহ বিকৃত ও পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়তের কোনো আমলই অবশিষ্ট ছিল না, কেবল হজের কিছু কার্যাবলি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওহীদ ব্যতীত।

কথার সারকথা হলো: অভিধানে সুন্নাহর অর্থ হলো—পদ্ধতি ও অভ্যাস, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ। ইসলাম একে তার আভিধানিক অর্থে ব্যবহার করেছে, অতঃপর একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পন্থার জন্য নির্দিষ্ট করেছে।

অন্যদিকে, এই শব্দটি কখনো পৌত্তলিক পরিভাষা ছিল না এবং মুসলমানদের নিকট এর দ্বারা সমাজের রীতিনীতি উদ্দেশ্য ছিল না। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন আজমীর "দিরাসাত ফিল হাদীস আন-নববী": পৃষ্ঠা ৫-৬।

দ্বিতীয় অধ্যায়: সুন্নাহর বিধানিক মর্যাদা:
পবিত্র কুরআন হলো ইসলামের প্রথম বিধানিক উৎস, আর সুন্নাহ হলো দ্বিতীয় উৎস; কারণ এটি কুরআনের বিধিবিধানের ব্যাখ্যা প্রদানকারী, এর অস্পষ্ট বিষয়াবলি স্পষ্টকারী, এর সাধারণ বিষয়গুলোকে সুনির্দিষ্টকারী এবং এর বিধান ও উদ্দেশ্যসমূহকে বিশ্লেষণকারী। মহান আল্লাহ বলেন: {আর আমি আপনার প্রতি যিকর (কুরআন) অবতীর্ণ করেছি, যাতে আপনি মানুষের জন্য তা স্পষ্ট করে দেন যা তাদের প্রতি অবতীর্ণ করা হয়েছে এবং যাতে তারা চিন্তা-গবেষণা করে} (১)।
তিনি আরও বলেন: {আমি আপনার প্রতি কিতাব অবতীর্ণ করেছি কেবল একারণে যে, তারা যে বিষয়ে মতভেদ করছে আপনি তা তাদের নিকট স্পষ্ট করে দেবেন এবং এটি মুমিন সম্প্রদায়ের জন্য পথনির্দেশ ও রহমত} (২)।
আর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যেভাবে পঠিত ওহী অর্থাৎ পবিত্র কুরআনের মাধ্যমে বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন, তেমনি তিনি অপঠিত ওহী অর্থাৎ সুন্নাহর মাধ্যমেও বৈশিষ্ট্যমণ্ডিত হয়েছেন; যা অনুসরণ করা ব্যতীত গত্যন্তর নেই। মহান আল্লাহ বলেন: {আর তিনি প্রবৃত্তির তাড়নায় কথা বলেন না। এটি তো কেবল ওহী, যা তাঁর প্রতি প্রত্যাদেশ হয়} (৩)।
রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: «জেনে রেখো, আমাকে কুরআন দেওয়া হয়েছে এবং তার সাথে তার অনুরূপ কিছু দেওয়া হয়েছে» (৪)। আর তা হলো সুন্নাহ।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (৫)।--------------------------------------------
(১) [আন-নাহল: ৪৪]।
(২) [আন-নাহল: ৬৪]।
(৩) [আন-নাজম: ৩, ৪]।
(৪) আবূ দাউদ আল-মিকদাদ থেকে বর্ণনা করেছেন: (৫/ ১০)।
(৫) [আল-হাশর: ৭]।

আল্লাহ পবিত্র কুরআনের অনেক আয়াতে রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর আনুগত্যকে তাঁর নিজের আনুগত্যের সাথে যুক্ত করেছেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: {তোমরা আল্লাহ ও রাসূলের আনুগত্য করো যাতে তোমাদের ওপর রহমত করা হয়} (১)।
এবং পূর্ণ আত্মসমর্পণ ও বশ্যতা স্বীকার করে সন্তুষ্ট চিত্তে তাঁর অনুসরণকে আবশ্যক করেছেন। তিনি বলেছেন: {হে মুমিনগণ, আল্লাহ ও রাসূল যখন তোমাদের এমন কিছুর দিকে আহ্বান করেন যা তোমাদের জীবন দান করে, তখন তোমরা তাতে সাড়া দাও} (২)।
এবং তাঁর আনুগত্যকে আল্লাহরই আনুগত্য এবং তাঁর অনুসরণকে আল্লাহর প্রতি ভালোবাসা হিসেবে গণ্য করেছেন: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} (৩)
তিনি আরও বলেছেন: {বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, তাহলে আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন। আর আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল ও পরম দয়ালু} (৪)।
এবং তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করা থেকে সতর্ক করেছেন: {সুতরাং যারা তাঁর আদেশের বিরুদ্ধাচরণ করে তারা যেন সতর্ক হয় যে, তাদের ওপর কোনো বিপর্যয় আসতে পারে অথবা তাদের ওপর যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি আপতিত হতে পারে} (৫)।

এবং তিনি মুমিনদের জন্য কোনোভাবেই কোনো বিষয়ে তাঁর বিরুদ্ধাচরণ করা বৈধ করেননি, তা যাই হোক না কেন। তিনি বলেছেন: {আল্লাহ ও তাঁর রাসূল কোনো বিষয়ে ফয়সালা দিলে কোনো মুমিন পুরুষ বা মুমিন নারীর জন্য সেই বিষয়ে নিজেদের কোনো ইখতিয়ার বা পছন্দ খাটানোর অবকাশ নেই} (৬)।

আর সুন্নাহ বিভিন্নভাবে কুরআনের ব্যাখ্যা প্রদান করেছে। এটি ইবাদত ও বিধিবিধানের সংক্ষিপ্ত বিষয়গুলোর বিশদ বিবরণ দিয়েছে। যেমন, আল্লাহ মুমিনদের ওপর সালাত ফরজ করেছেন কিন্তু এর সময়সূচি, রুকনসমূহ এবং রাকাত সংখ্যা বর্ণনা করেননি। ফলে সম্মানিত রাসূল তাঁর সালাত আদায় এবং মুসলিমদের সালাতের পদ্ধতি শিক্ষা দেওয়ার মাধ্যমে এটি সুস্পষ্ট করেছেন। তিনি বলেছেন: «তোমরা সেভাবেই সালাত আদায় করো যেভাবে আমাকে সালাত আদায় করতে দেখেছ» (৭)।--------------------------------------------
(১) [আলে ইমরান: ১৩২]।
(২) [আনফাল: ২৪]।
(৩) [নিসা: ৮০]।
(৪) [আলে ইমরান: ৩১]।
(৫) [নূর: ৬৩]।
(৬) [আহযাব: ৩৬]।
(৭) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন: (১/ ১২৫ - ১২৬) সিন্দি-এর টীকাসহ।

আল্লাহ হজকে ফরজ করেছেন এর সমস্ত বিধি-বিধান ও পুঙ্খানুপুঙ্খ আহকাম বর্ণনা করা ছাড়াই। আর মহান রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সেই সংক্ষিপ্ত বিধি-বিধান ও তার পদ্ধতি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: «তোমরা আমার কাছ থেকে তোমাদের হজের নিয়মাবলী গ্রহণ করো» (১)।

তিনি জাকাত ফরজ করেছেন কোন কোন সম্পদ, পণ্য ও ফসলে তা ওয়াজিব হবে—তা বর্ণনা করা ছাড়াই, যেমন তিনি এর নিসাবও বর্ণনা করেননি যে কতটুকুতে তা ওয়াজিব হবে। অতঃপর সুন্নাহ এই সবকিছু বর্ণনা করেছে।

«আর সুন্নাহর মধ্যে এমন কিছু বিধান রয়েছে যা কিতাবে (কুরআনে) স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়নি এবং সেগুলো কিতাবের ব্যাখ্যাস্বরূপ নয় কিংবা কিতাবে যা বর্ণিত হয়েছে তার কোনো তাকিদমূলক প্রয়োগও নয়। যেমন: গৃহপালিত গাধা ও ছেদনদন্ত বিশিষ্ট সকল হিংস্র প্রাণী হারাম করা এবং কোনো নারীকে তার ফুফু বা খালার সাথে একত্রে বিবাহ করা হারাম হওয়া» (২)।

সারসংক্ষেপ হলো— সুন্নাহ একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং অপরিহার্য বিধানিক উৎস এবং এটি কিতাবের (কুরআনের) যমজ সদৃশ যা আহকাম ও বিধান প্রণয়নে সমান্তরালভাবে চলে। এটি ছাড়া চলা অসম্ভব এবং কোনো অবস্থাতেই সুন্নাহকে কিতাব থেকে বিচ্ছিন্ন করা সম্ভব নয়। একারণেই ইমাম শাফেয়ী বলেছেন: «সুতরাং যে ব্যক্তি আল্লাহর পক্ষ থেকে তাঁর ফরজকৃত বিধানসমূহ গ্রহণ করল, সে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে তাঁর সুন্নাহকেও গ্রহণ করল। কেননা আল্লাহ তাঁর সৃষ্টির ওপর তাঁর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আনুগত্য করা এবং তাঁর ফয়সালার দিকে ফিরে আসা ফরজ করেছেন। আর যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে কোনো বিধান গ্রহণ করল, সে মূলত আল্লাহর পক্ষ থেকেই তা গ্রহণ করল, কারণ আল্লাহ তাঁর আনুগত্য ফরজ করেছেন» (৩)।--------------------------------------------
(১) মুসলিম বর্ণনা করেছেন: (২/ ৯৪৩) এবং ইবনুল বার রচিত "জামি' বয়ানিল ইলমি ওয়া ফাদলিহী": (২/ ১৯০)।
(২) মুহাম্মদ আজজাজ আল-খাতিব রচিত "আস-সুন্নাহ কাবলাত তাদবীন": পৃ. ২৭।
(৩) ইমাম শাফেয়ী রচিত "আর-রিসালাহ": পৃ. ৩৩।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ: সুন্নাহর প্রামাণ্যতা:
গ্রহণযোগ্য সকল আলেম সর্বসম্মতিক্রমে সুন্নাহর প্রামাণ্যতার বিষয়ে একমত হয়েছেন। শাওকানী বলেছেন: «পবিত্র সুন্নাহর প্রামাণ্যতা সাব্যস্ত হওয়া এবং বিধান প্রণয়নের ক্ষেত্রে এর স্বকীয়তা থাকা একটি ধর্মীয় অপরিহার্যতা; ইসলাম ধর্মে যার কোনো অংশ নেই, সে ছাড়া অন্য কেউ এর বিরোধিতা করে না» (১)।

কুরআন, সুন্নাহ এবং উম্মাহর ইজমা সুন্নাহ অনুসরণের আবশ্যিকতার বিষয়ে একমত। মহান আল্লাহ বলেন: {বলুন, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমাকে অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন এবং তোমাদের পাপসমূহ ক্ষমা করে দেবেন} (২)।

তিনি আরও বলেন: {হে মুমিনগণ, তোমরা আনুগত্য করো আল্লাহর এবং আনুগত্য করো রাসূলের আর তোমাদের মধ্য থেকে যারা কর্তৃত্বশীল তাদের। এরপর যদি তোমরা কোনো বিষয়ে বিবাদে লিপ্ত হও, তবে তা আল্লাহ ও রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দাও—যদি তোমরা আল্লাহ ও শেষ দিবসের প্রতি ঈমান এনে থাকো} (৩)।
মায়মুন ইবনে মিহরান বলেন: «আল্লাহর দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে তাঁর কিতাবের দিকে ফিরে যাওয়া, আর রাসূলের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া মানে তাঁর জীবদ্দশায় তাঁর কাছে ফিরে যাওয়া এবং তাঁর মৃত্যুর পর তাঁর সুন্নাহর দিকে ফিরে যাওয়া।» মহান আল্লাহ আরও বলেন: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা তোমরা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (৪)।--------------------------------------------
(১) "ইরশাদুল ফুহুল": পৃ. ২৯।
(২) [আলে ইমরান: ৩১]।
(৩) [নিসা: ৫৯]।
(৪) [হাশর: ৭]।

নিশ্চয়ই মহান আল্লাহ তাঁর রাসূলের নির্দেশ পালন করা ওয়াজিব করেছেন এবং তাঁর নিষেধ থেকে বিরত থাকাকে ওয়াজিব করেছেন। এই আয়াতটি সুন্নাহর মাধ্যমে আগত প্রতিটি বিষয়ের জন্য একটি মূল ভিত্তি হিসেবে গণ্য হয় যা কুরআনে উল্লেখ করা হয়নি। সাহাবীগণের পরবর্তী ইলম ও দ্বীনের ইমামগণ এই পথেই চলেছেন। ইবনে আবদিল বার তাঁর 'আল-ইলম' কিতাবে আবদুর রহমান বিন ইয়াজিদ থেকে উল্লেখ করেছেন: «তিনি এক ইহরাম পরিহিত ব্যক্তিকে সাধারণ পোশাক পরিহিত দেখলেন। তিনি সেই মুহরিমকে (ইহরামকারী) নিষেধ করলেন। সে বলল: আল্লাহর কিতাব থেকে আমার কাছে এমন একটি আয়াত নিয়ে আসুন যার মাধ্যমে আপনি আমার পোশাক খুলিয়ে দেবেন। তখন তিনি তাকে পাঠ করে শোনালেন: {রাসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো, আর যা থেকে তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} [হাশর: ৭]»।
এবং তাঁর ওপর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক, তিনি বলেছেন: «তোমরা আমার সুন্নাহ এবং আমার পরে হেদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশেদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো। একে তোমরা দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে রাখো» (১)।
তিনি আরও বলেছেন: «আমি তোমাদের মাঝে দুটি বিষয় ছেড়ে যাচ্ছি, যতক্ষণ তোমরা তা আঁকড়ে ধরবে ততক্ষণ পথভ্রষ্ট হবে না: আল্লাহর কিতাব এবং আমার সুন্নাহ» (২)।

ইমাম বাইহাকী বলেছেন: «সুন্নাহর মাধ্যমে দলিল প্রতিষ্ঠিত হওয়া যদি সাব্যস্ত না হতো, তবে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম উপস্থিত ব্যক্তিদের দ্বীনি বিষয় শিক্ষা দেওয়ার পর তাঁর খুতবায় বলতেন না: "তোমাদের মধ্যে যারা উপস্থিত আছ তারা যেন অনুপস্থিতদের নিকট পৌঁছে দেয়। কেননা যাকে পৌঁছানো হবে সে হয়তো সরাসরি শ্রবণকারীর চেয়ে অধিক সংরক্ষণকারী হবে"» (৩)।--------------------------------------------
(১) হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে: (১/৯৬) এবং যাহাবী বলেছেন: সহীহ। আবু দাউদ তাঁর "সুনান" গ্রন্থে: (৫/১৪) এবং তিরমিযী এর কিছু অংশ বর্ণনা করেছেন: (৭/৪১৭) ইলম অধ্যায়ে, এবং ইমাম আহমাদ "মুসনাদ" গ্রন্থে: (৪/১২৬, ১২৭)।
(২) তিরমিযী মানাকিব অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন: (৭/৪১৭), এবং ইমাম আহমাদ "মুসনাদ" গ্রন্থে: (১/৫১) ও (৩/৫৯), এবং হাকেম এটি "আল-মুস্তাদরাক" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আবদিল বার এটি "জামে বয়ানিল ইলম ওয়া ফাদলিহ" গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন: (২/১৮০)।
(৩) বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন - "ফাতহুল বারী": (১/১৮৫, ১৯৭) ও (৩/৫৭৪) এবং ইমাম মুসলিম হজ্জ অধ্যায়ে: (১/৮৫-৮৬), তিরমিযী: (৩/৫৩৭), দারেমী: (১/৩৯৪) এবং ইমাম আহমাদ "মুসনাদ" গ্রন্থে: (৪/২১, ৩২) ও (৫/৪, ৩৭, ৩৯, ৪০, ৪৫, ৪৯, ৭২, ৩৪২, ৩৬৬, ৪১১) ও (৬/৩৮৫, ৪৫৬)।

অতঃপর তিনি একটি হাদিস উল্লেখ করেছেন: «আল্লাহ সেই ব্যক্তিকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন যে আমাদের থেকে কোনো হাদিস শুনল, অতঃপর তা যেভাবে শুনেছে ঠিক সেভাবেই অন্যের কাছে পৌঁছে দিল। কেননা অনেক সময় যার কাছে পৌঁছানো হয় সে মূল শ্রবণকারীর চেয়েও অধিক সংরক্ষণকারী হয়ে থাকে» (১)।

ইমাম শাফিঈ বলেন: «রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাঁর বাণী শ্রবণ করা, তা মুখস্থ রাখা এবং তা অন্যের কাছে পৌঁছে দেওয়ার প্রতি উৎসাহিত করেছেন, তখন এটি প্রমাণ করে যে, তিনি তাঁর পক্ষ থেকে কেবল এমন কিছু পৌঁছে দেওয়ার নির্দেশ দেন না যা দ্বারা সেই ব্যক্তির ওপর দলিল প্রতিষ্ঠিত হয় না যার কাছে তা পৌঁছে দেওয়া হয়েছে। কারণ তাঁর পক্ষ থেকে যা পৌঁছে দেওয়া হয় তা হলো এমন হালাল যা পালন করতে হয়, এমন হারাম যা পরিহার করতে হয়, এমন দণ্ডবিধি যা কার্যকর করতে হয় এবং এমন সম্পদ যা ধর্মীয় ও জাগতিক বিষয়ে গ্রহণ করতে হয় অথবা প্রদান করতে হয়।»

অতঃপর ইমাম বায়হাকি আবু রাফে-এর হাদিস উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: «আমি যেন তোমাদের কাউকেও তার সিংহাসনে বা সোফায় হেলান দিয়ে বসা অবস্থায় এমন না পাই যে, তার কাছে আমার পক্ষ থেকে কোনো নির্দেশ এল—যা আমি আদেশ করেছি অথবা নিষেধ করেছি—আর সে তখন বলে ওঠে: 'আমি জানি না, আমরা আল্লাহর কিতাবে যা পেয়েছি শুধু তারই অনুসরণ করেছি'» (২)।

এবং মিকদাদের হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের যুদ্ধের দিন কিছু বিষয় হারাম করেছিলেন: গৃহপালিত গাধা এবং আরও কিছু। অতঃপর তিনি বলেন: «এমন সময় নিকটবর্তী যে, কোনো ব্যক্তি তার সিংহাসনে হেলান দিয়ে বসে থাকবে, তার কাছে আমার হাদিসসমূহের কোনো একটি বর্ণনা করা হবে আর সে বলবে: 'আমাদের ও তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাবই যথেষ্ট, তাতে আমরা যা হালাল পাব তা-ই হালাল হিসেবে গ্রহণ করব এবং যা হারাম পাব তা-ই হারাম হিসেবে গ্রহণ করব'। জেনে রেখো, রাসূলুল্লাহ যা হারাম করেছেন তা আল্লাহর হারামকৃত বিষয়ের মতোই» (৩)।--------------------------------------------
(১) হাকেম এটি বর্ণনা করেছেন: (১/ ৮৭, ৮৮৮) «আল্লাহ সেই বান্দাকে সজীব ও প্রফুল্ল রাখুন» শব্দে এবং বলেছেন: এটি বুখারি ও মুসলিমের শর্তানুযায়ী সহিহ, আর ইমাম যাহাবি তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। অন্য শব্দে এসেছে: «আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন যে আমার বাণী শুনেছে»; ইবনে মাজাহ: (১/ ৮৬); তিরমিজি: (৭/ ৪১৭)। ইবনে মাজাহর নিকট এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে: (১/ ৮৬); এছাড়া জায়েদ বিন সাবিত (১/ ৮৪) ও মুহাম্মদ বিন জুবায়ের (১/ ৮৫) থেকেও এটি বর্ণিত।
(২) আবু দাউদ তাঁর "সুনানে" বর্ণনা করেছেন: (৫/ ১২); তিরমিজি "ইলম" (জ্ঞান) অধ্যায়ে: (৭/ ৪২৪) এবং বলেছেন: এটি হাসান হাদিস; ইবনে মাজাহ: (১/ ১৬); দারেমি: (১/ ১১৭) «অদূর ভবিষ্যতে কোনো এক ব্যক্তি...» শব্দে; এবং ইমাম আহমদ তাঁর "মুসনাদে": (২/ ৩৬৮) ও (৪/ ১৩১, ১৩২)।
(৩) ইবনে মাজাহ মিকদাম ইবনে মা'দি কারিব থেকে বর্ণনা করেছেন: (১/ ৬); এবং আবু দাউদ এটি হাসান সনদে বর্ণনা করেছেন।

অতঃপর বায়হাকী বলেন: «এটি রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে তাঁর পরবর্তী সময়ে বিদআতিদের প্রত্যাখানের বিষয়ে একটি সংবাদ, যার সত্যতা পরবর্তীতে প্রমাণিত হয়েছে» (১)।

অতঃপর বায়হাকী তাঁর সনদে শাবীব ইবনে আবী ফুযালাহ আল-মাক্কী থেকে বর্ণনা করেছেন: «ইমরান ইবনে হুসাইন - রাযিয়াল্লাহু আনহু - সুপারিশের কথা আলোচনা করলেন। তখন উপস্থিত লোকদের মধ্য থেকে এক ব্যক্তি বলল: হে আবু নাযীদ! আপনারা আমাদের এমন সব হাদীস শোনান যেগুলোর কোনো মূল ভিত্তি আমরা কুরআনে পাই না। তখন ইমরান রাগান্বিত হলেন এবং লোকটিকে বললেন: তুমি কি কুরআন পড়েছ? সে বলল: হ্যাঁ। তিনি বললেন: তবে কি তুমি তাতে এশার সালাত চার রাকাআত, মাগরিব তিন রাকাআত, ফজরের সালাত দুই রাকাআত এবং যোহর চার রাকাআত ও আসর চার রাকাআত হওয়ার কথা পেয়েছ? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কার থেকে তোমরা এসব গ্রহণ করেছ? তোমরা কি আমাদের থেকে তা গ্রহণ করোনি আর আমরা তা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে গ্রহণ করেছি? তুমি কি তাতে পেয়েছ যে প্রতি চল্লিশটি ছাগলে একটি ছাগল এবং নির্দিষ্ট সংখ্যক উটে নির্দিষ্ট পরিমাণ এবং নির্দিষ্ট পরিমাণ দিরহামে নির্দিষ্ট পরিমাণ যাকাত? সে বলল: না। তিনি বললেন: তবে কার থেকে তোমরা এসব গ্রহণ করেছ? তোমরা কি আমাদের থেকে তা গ্রহণ করোনি আর আমরা তা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে গ্রহণ করেছি? তিনি আরও বললেন: তোমরা কি কুরআনে পেয়েছ: {আর তারা যেন প্রাচীন গৃহের তাওয়াফ করে} (২)? তোমরা কি তাতে পেয়েছ যে সাতবার তাওয়াফ করো এবং মাকামের পেছনে দুই রাকাআত সালাত আদায় করো? তোমরা কি কুরআনে পেয়েছ যে: ইসলামে জালাব, জানাব এবং শিগার নেই? তোমরা কি শোনোনি আল্লাহ তাঁর কিতাবে বলেছেন: {রসূল তোমাদের যা প্রদান করেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (৩)? ইমরান বললেন: নিশ্চয়ই আমরা রসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর থেকে এমন সব বিষয় গ্রহণ করেছি যে সম্পর্কে তোমাদের কোনো জ্ঞান নেই (৪)»।--------------------------------------------
(১) "মিফতাহুল জান্নাহ": পৃষ্ঠা ৫, ৬।
(২) [হজ: ২৯]।
(৩) [হাশর: ৭]।
(৪) "মিফতাহুল জান্নাহ": পৃষ্ঠা ৬।

তাদের খেয়ালখুশি ও ঝোঁক অনুযায়ী; কতিপয় ইমাম এই হাদীসটি নিয়ে গবেষণা করেছেন এবং বলেছেন: আমরা এই বানোয়াট হাদীসটিকে আল্লাহর কিতাবের সামনে পেশ করেছি এবং এটিকে তার বিরোধী পেয়েছি। কারণ আমরা আল্লাহর কিতাবে পেয়েছি: {রাসূল তোমাদের যা দেন তা গ্রহণ করো এবং যা থেকে তিনি তোমাদের নিষেধ করেন তা থেকে বিরত থাকো} (১)।
এবং আমরা তাতে পেয়েছি: {বলো, যদি তোমরা আল্লাহকে ভালোবাসো তবে আমার অনুসরণ করো, আল্লাহ তোমাদের ভালোবাসবেন} (২)।
এবং আমরা তাতে পেয়েছি: {যে ব্যক্তি রাসূলের আনুগত্য করল, সে মূলত আল্লাহরই আনুগত্য করল} (৩)।

এভাবে আমরা দেখতে পাই যে, পবিত্র কুরআন এই হাদীসটিকে খণ্ডন করে এবং তা প্রত্যাখ্যান করে।
সুয়ূতী বলেন: «আল্লাহ আপনাদের প্রতি রহম করুন, আপনারা জেনে রাখুন যে, যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস—চাই তা কথা হোক বা কাজ, যা উসূলে (মূলনীতিতে) বর্ণিত পরিচিত শর্ত অনুযায়ী দলিল হিসেবে সাব্যস্ত—তা অস্বীকার করবে, সে কুফরী করল এবং ইসলামের গণ্ডি থেকে বেরিয়ে গেল। তার হাশর হবে ইহুদি ও নাসারাদের সাথে অথবা কাফেরদের যে দলের সাথে আল্লাহ চাইবেন তাদের সাথে»।

ইমাম শাফেয়ী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) একদিন একটি হাদীস বর্ণনা করলেন এবং বললেন: এটি সহীহ। তখন জনৈক ব্যক্তি তাঁকে জিজ্ঞেস করল: হে আবু আব্দুল্লাহ, আপনি কি এ অনুযায়ী মত দেন? তিনি বিচলিত হয়ে বললেন: ওহে লোক, তুমি কি আমাকে খ্রিস্টান হিসেবে দেখছ? তুমি কি আমাকে গির্জা থেকে বের হতে দেখছ? তুমি কি আমার কোমরে যুননার (খ্রিস্টানদের বিশেষ বেল্ট) দেখছ? আমি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীস বর্ণনা করব আর তা মানব না? (৪) সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) [আল-হাশর: ৭]।
(২) [আল ইমরান: ৩১]।
(৩) [আন-নিসা: ৮০]। "ইরশাদুল ফুহুল": পৃষ্ঠা ১৩, ১৪।
(৪) "মিফতাহুল জান্নাহ": পৃষ্ঠা ৩।

চতুর্থ অধ্যায়: সুন্নাহ সংরক্ষণে ওলামায়ে কিরামের প্রচেষ্টা:
আমরা পূর্ববর্তী দুটি অধ্যায়ে সুন্নাহর বিধানগত মর্যাদা এবং সুন্নাহর প্রমাণ্যতা (হুজ্জিয়াত) সম্পর্কে আলোচনা করেছি। এই অধ্যায়ে আমরা সুন্নাহর হেফাজত ও সুরক্ষায় সাহাবী এবং তাবিঈদের যুগ থেকে ওলামায়ে কিরামের প্রচেষ্টার সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরব, যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, সুন্নাহ তার প্রথম দিন থেকেই নজিরবিহীন এক বেষ্টনী ও সুরক্ষা লাভ করেছে। এর কারণ কেবল এটাই ছিল যে, তাঁরা সুন্নাহর মর্যাদা জানতেন এবং জানতেন যে পবিত্র কুরআনের পর এটিই প্রথম আইনি উৎস। এই কারণেই তাঁরা সুন্নাহর জ্যোতি সংরক্ষণের জন্য প্রতিটি পথ অনুসরণ করেছিলেন এবং ভুল হওয়ার ভয়ে এবং এতে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন যাতে প্রবেশ করতে না পারে, সেজন্য হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা অধিকতর যাচাই-বাছাই ও সুনিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কম বর্ণনা করাকে অগ্রাধিকার দিতেন। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: «উমর (রা.)-ও ঐ সকল ব্যক্তিদের প্রতি কঠোর ছিলেন যারা অধিক বর্ণনা করতেন, অথবা বিধানের ক্ষেত্রে এমন কোনো সংবাদ নিয়ে আসতেন যার সপক্ষে কোনো সাক্ষী নেই। তিনি তাঁদেরকে কম বর্ণনা করার নির্দেশ দিতেন, যার মাধ্যমে তিনি চেয়েছিলেন: যাতে মানুষ এর মধ্যে অতি বিস্তার না ঘটায় এবং এতে কোনো প্রকার মিশ্রণ প্রবেশ না করে; আর যাতে মুনাফিক, পাপাচারী ও গ্রাম্য আরবদের পক্ষ থেকে কোনো প্রকার প্রবঞ্চনা ও মিথ্যা এতে ঢুকে না পড়ে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশিষ্ট সাহাবী এবং তাঁর একান্ত সাহচর্যে থাকা অনেক ব্যক্তি যেমন আবু বকর, যুবায়ের, আবু উবাইদাহ এবং আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব—তাঁরা তাঁর থেকে খুব কম বর্ণনা করতেন। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ তো প্রায় কিছুই বর্ণনা করতেন না, যেমন সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম ছিলেন» (১)।

পূর্বসূরিগণ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন সতর্কতা অবলম্বন করতেন, তেমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসা সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও তাঁরা সতর্কতা ও যাচাই-বাছাই করতেন। আয-যাহাবী বলেন: «আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম সতর্কতাকারী। ইবনে শিহাব কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে...»--------------------------------------------
(১) "তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস": পৃষ্ঠা ৪৮, ৪৯।