وقوله: «أَرْبَعٌ مِنْ سُنَنِ الْمُرْسَلِينَ» (1) أي من طريقتهم.
ويستخلص من النصوص السابقة أنَّ الكلمة استعملت بمعنى الطريقة والمادة.
والسُنَّة في اصطلاح المحدثين: «ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية أو سيرة سواء كان قبل البعثة أو بعدها» (2).
وأما الأصوليون فالسنة عندهم: «ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير (3) من غير القرآن الكريم».
وثمة إطلاق آخر في الفقه وهو ما يقابل الفرض فيقال: هذه سُنَّة وليس بواجب وليس بفرض.
السُنَّة عند المستشرقين:
قال شاخت: «إنَّ النظرة الكلاسيكية للفقه الإسلامي تُعَرِّف السُنَّةَ بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم المثالية، وفي هذا المفهوم يستعمل الشافعي كلمة السُنَّة وعنده أنَّ " السُنَّة " أو " سُنَّة الرسول " صلى الله عليه وسلم كلمتان مترادفتان لكن معنى السُنَّة - على وجه الدقة - إنما هو النظائر السابقة ( Precedent) ومنهج للحياة».
ويقول: «إنَّ مفهوم السُنَّة في المجتمع الإسلامي في العصر الأول كان: الأمر العرفي أو الأمر المجتمع عليه».
ولقد وضَّح جولدتسيهر «إنها مصطلح وثني في أصله وإنما تبنَّاهُ واقتبسه الإسلام».--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي: (4/ 196) والإمام أحمد: (5/ 421).
(2) " توجيه النظر " للشيخ طاهر الجزائري: ص 2 و " السُنَّة ومكانتها " للسباعي: ص 47.
(3) " إرشاد الفحول " للشوكاني: ص 31.
ويستخلص من النصوص السابقة أنَّ الكلمة استعملت بمعنى الطريقة والمادة.
والسُنَّة في اصطلاح المحدثين: «ما أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير أو صفة خلقية أو خلقية أو سيرة سواء كان قبل البعثة أو بعدها» (2).
وأما الأصوليون فالسنة عندهم: «ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم من قول أو فعل أو تقرير (3) من غير القرآن الكريم».
وثمة إطلاق آخر في الفقه وهو ما يقابل الفرض فيقال: هذه سُنَّة وليس بواجب وليس بفرض.
السُنَّة عند المستشرقين:
قال شاخت: «إنَّ النظرة الكلاسيكية للفقه الإسلامي تُعَرِّف السُنَّةَ بأفعال النبي صلى الله عليه وسلم المثالية، وفي هذا المفهوم يستعمل الشافعي كلمة السُنَّة وعنده أنَّ " السُنَّة " أو " سُنَّة الرسول " صلى الله عليه وسلم كلمتان مترادفتان لكن معنى السُنَّة - على وجه الدقة - إنما هو النظائر السابقة ( Precedent) ومنهج للحياة».
ويقول: «إنَّ مفهوم السُنَّة في المجتمع الإسلامي في العصر الأول كان: الأمر العرفي أو الأمر المجتمع عليه».
ولقد وضَّح جولدتسيهر «إنها مصطلح وثني في أصله وإنما تبنَّاهُ واقتبسه الإسلام».--------------------------------------------
(1) رواه الترمذي: (4/ 196) والإمام أحمد: (5/ 421).
(2) " توجيه النظر " للشيخ طاهر الجزائري: ص 2 و " السُنَّة ومكانتها " للسباعي: ص 47.
(3) " إرشاد الفحول " للشوكاني: ص 31.
এবং তাঁর বাণী: "চারটি বিষয় রাসূলগণের সুন্নাতের অন্তর্ভুক্ত" (১) অর্থাৎ তাঁদের পদ্ধতি থেকে।
পূর্বোক্ত পাঠ্যসমূহ থেকে এই নির্যাস পাওয়া যায় যে, শব্দটি পদ্ধতি ও মূল উপাদান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় সুন্নাহ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কথা, কাজ, মৌনসম্মতি, শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য কিংবা জীবনী, যা নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে বা পরে সংঘটিত হয়েছে" (২)।
আর উসুলবিদগণের নিকট সুন্নাহ হলো: "আল-কুরআনুল কারীম ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে" (৩)।
ফিকহ শাস্ত্রে এর আরেকটি প্রয়োগ রয়েছে যা ফরজের বিপরীত; ফলে বলা হয়: এটি সুন্নাহ, এটি ওয়াজিব নয় এবং ফরজও নয়।
প্রাচ্যবিদদের নিকট সুন্নাহ:
শ্যাখত বলেছেন: "ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রের ধ্রুপদী দৃষ্টিভঙ্গি সুন্নাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শিক কার্যাবলি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে। এই ধারণায় শাফিঈ সুন্নাহ শব্দটি ব্যবহার করেন এবং তাঁর নিকট 'সুন্নাহ' বা 'রাসূলের সুন্নাহ' সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শব্দ দুটি সমার্থক। তবে সুনির্দিষ্টভাবে সুন্নাহর অর্থ হলো নজির (Precedent) এবং জীবনপদ্ধতি।"
তিনি বলেন: "প্রথম যুগের ইসলামি সমাজে সুন্নাহর ধারণা ছিল: প্রথাগত বিষয় বা সর্বসম্মত বিষয়।"
গোল্ডজিহার স্পষ্ট করেছেন যে, "এটি মূলত একটি পৌত্তলিক পরিভাষা যা ইসলাম গ্রহণ ও আত্মস্থ করেছে।"--------------------------------------------
(১) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন: (৪/ ১৯৬) এবং ইমাম আহমদ: (৫/ ৪২১)।
(২) শেখ তাহের আল-জাজাইরির "তাওজিহুন নজর": পৃষ্ঠা ২ এবং সিবায়ীর "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ৪৭।
(৩) শাওকানির "ইরশাদুল ফুহুল": পৃষ্ঠা ৩১।
পূর্বোক্ত পাঠ্যসমূহ থেকে এই নির্যাস পাওয়া যায় যে, শব্দটি পদ্ধতি ও মূল উপাদান অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে।
মুহাদ্দিসগণের পরিভাষায় সুন্নাহ হলো: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত কথা, কাজ, মৌনসম্মতি, শারীরিক বা চারিত্রিক বৈশিষ্ট্য কিংবা জীবনী, যা নবুওয়াত প্রাপ্তির আগে বা পরে সংঘটিত হয়েছে" (২)।
আর উসুলবিদগণের নিকট সুন্নাহ হলো: "আল-কুরআনুল কারীম ব্যতীত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে যা কিছু কথা, কাজ বা মৌনসম্মতি হিসেবে প্রকাশ পেয়েছে" (৩)।
ফিকহ শাস্ত্রে এর আরেকটি প্রয়োগ রয়েছে যা ফরজের বিপরীত; ফলে বলা হয়: এটি সুন্নাহ, এটি ওয়াজিব নয় এবং ফরজও নয়।
প্রাচ্যবিদদের নিকট সুন্নাহ:
শ্যাখত বলেছেন: "ইসলামি ফিকহ শাস্ত্রের ধ্রুপদী দৃষ্টিভঙ্গি সুন্নাহকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের আদর্শিক কার্যাবলি হিসেবে সংজ্ঞায়িত করে। এই ধারণায় শাফিঈ সুন্নাহ শব্দটি ব্যবহার করেন এবং তাঁর নিকট 'সুন্নাহ' বা 'রাসূলের সুন্নাহ' সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম শব্দ দুটি সমার্থক। তবে সুনির্দিষ্টভাবে সুন্নাহর অর্থ হলো নজির (Precedent) এবং জীবনপদ্ধতি।"
তিনি বলেন: "প্রথম যুগের ইসলামি সমাজে সুন্নাহর ধারণা ছিল: প্রথাগত বিষয় বা সর্বসম্মত বিষয়।"
গোল্ডজিহার স্পষ্ট করেছেন যে, "এটি মূলত একটি পৌত্তলিক পরিভাষা যা ইসলাম গ্রহণ ও আত্মস্থ করেছে।"--------------------------------------------
(১) তিরমিজি বর্ণনা করেছেন: (৪/ ১৯৬) এবং ইমাম আহমদ: (৫/ ৪২১)।
(২) শেখ তাহের আল-জাজাইরির "তাওজিহুন নজর": পৃষ্ঠা ২ এবং সিবায়ীর "আস-সুন্নাহ ওয়া মাকানাতুহা": পৃষ্ঠা ৪৭।
(৩) শাওকানির "ইরশাদুল ফুহুল": পৃষ্ঠা ৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 11)