وقال مارغوليوث: «إنَّ معنى السُنَّة في صدر الإسلام: ما كان عُرفاً مألوفاً» (1).
إنَّ قوله هذا لا يستند إلى دليل وهو واهي في غاية الوهاء لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان مُشَرِّعاً بالوحي الإلهي لا مُقلداً للأعراف الجاهلية لأنه لم يكن ثم أي عرف قبل تشريع النبي صلى الله عليه وسلم الأحكام بالوحي الإلهي إلَاّ الأعراف الجاهلية، ومحال أنْ يتَّبع النبي صلى الله عليه وسلم الأعراف الجاهلية بَدَلَ الوحي الإلهي، وفساد كلامه ظاهر مستغن من الإطالة في ردِّه.
وأما قول شاخت أنَّ السُنَّة: «إنما هي النظائر السابقة» فلم تكن ثم قبل زمان النبي صلى الله عليه وسلم إلَاّ الجاهلية البحتة لأنَّ شريعة - موسى وعيسى - عَلَيْهِمَا الصَلَاةُ وَالسَّلَامُ - كانتا حُرِّفَتَا ومُسِخَتَا ولم يبق أي عمل من شرائع الأنبياء السابقة إلَاّ بعض أفعال الحج وتوحيد الله سبحانه وتعالى.
وخلاصة القول: إنَّ السُنَّة معناها في اللغة - الطريقة والعادة حسنة كانت أم سيئة، وقد استعملها الإسلام في معناها اللغوي ثم خصَّصها بطريق النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ناحية أخرى فإنَّ هذه الكلمة لم تكن مصطلحاً وثنياً قط ولم يكن يقصد بها عند المسلمين عُرف المجتمع. اهـ.--------------------------------------------
(1) انظر " دراسات في الحديث النبوي " للأعظمي: ص 5 - 6.
إنَّ قوله هذا لا يستند إلى دليل وهو واهي في غاية الوهاء لأنَّ النبي صلى الله عليه وسلم كان مُشَرِّعاً بالوحي الإلهي لا مُقلداً للأعراف الجاهلية لأنه لم يكن ثم أي عرف قبل تشريع النبي صلى الله عليه وسلم الأحكام بالوحي الإلهي إلَاّ الأعراف الجاهلية، ومحال أنْ يتَّبع النبي صلى الله عليه وسلم الأعراف الجاهلية بَدَلَ الوحي الإلهي، وفساد كلامه ظاهر مستغن من الإطالة في ردِّه.
وأما قول شاخت أنَّ السُنَّة: «إنما هي النظائر السابقة» فلم تكن ثم قبل زمان النبي صلى الله عليه وسلم إلَاّ الجاهلية البحتة لأنَّ شريعة - موسى وعيسى - عَلَيْهِمَا الصَلَاةُ وَالسَّلَامُ - كانتا حُرِّفَتَا ومُسِخَتَا ولم يبق أي عمل من شرائع الأنبياء السابقة إلَاّ بعض أفعال الحج وتوحيد الله سبحانه وتعالى.
وخلاصة القول: إنَّ السُنَّة معناها في اللغة - الطريقة والعادة حسنة كانت أم سيئة، وقد استعملها الإسلام في معناها اللغوي ثم خصَّصها بطريق النبي صلى الله عليه وسلم.
ومن ناحية أخرى فإنَّ هذه الكلمة لم تكن مصطلحاً وثنياً قط ولم يكن يقصد بها عند المسلمين عُرف المجتمع. اهـ.--------------------------------------------
(1) انظر " دراسات في الحديث النبوي " للأعظمي: ص 5 - 6.
মারগোলিউথ বলেছেন: "ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে সুন্নাহর অর্থ ছিল: যা ছিল পরিচিত রীতিনীতি" (১)।
তার এই উক্তিটি কোনো প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল নয় এবং এটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐশী ওহীর মাধ্যমে বিধান প্রদাতা ছিলেন, জাহেলী রীতিনীতির অন্ধ অনুসারী ছিলেন না। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐশী ওহীর মাধ্যমে বিধানাবলী প্রবর্তনের পূর্বে জাহেলী রীতিনীতি ছাড়া অন্য কোনো প্রথা বিদ্যমান ছিল না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষে ঐশী ওহীর পরিবর্তে জাহেলী রীতিনীতির অনুসরণ করা অসম্ভব। তার এই বক্তব্যের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট, যা খণ্ডন করার জন্য দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।
আর শখ্ত্ (Schacht)-এর এই বক্তব্য যে, সুন্নাহ: "কেবল তা পূর্ববর্তী দৃষ্টান্তসমূহ"—এর উত্তরে বলা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ের পূর্বে নিছক জাহেলিয়াত ছাড়া আর কিছুই ছিল না। কারণ মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর শরীয়তসমূহ বিকৃত ও পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়তের কোনো আমলই অবশিষ্ট ছিল না, কেবল হজের কিছু কার্যাবলি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওহীদ ব্যতীত।
কথার সারকথা হলো: অভিধানে সুন্নাহর অর্থ হলো—পদ্ধতি ও অভ্যাস, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ। ইসলাম একে তার আভিধানিক অর্থে ব্যবহার করেছে, অতঃপর একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পন্থার জন্য নির্দিষ্ট করেছে।
অন্যদিকে, এই শব্দটি কখনো পৌত্তলিক পরিভাষা ছিল না এবং মুসলমানদের নিকট এর দ্বারা সমাজের রীতিনীতি উদ্দেশ্য ছিল না। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন আজমীর "দিরাসাত ফিল হাদীস আন-নববী": পৃষ্ঠা ৫-৬।
তার এই উক্তিটি কোনো প্রমাণের ওপর নির্ভরশীল নয় এবং এটি অত্যন্ত দুর্বল। কারণ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐশী ওহীর মাধ্যমে বিধান প্রদাতা ছিলেন, জাহেলী রীতিনীতির অন্ধ অনুসারী ছিলেন না। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ঐশী ওহীর মাধ্যমে বিধানাবলী প্রবর্তনের পূর্বে জাহেলী রীতিনীতি ছাড়া অন্য কোনো প্রথা বিদ্যমান ছিল না। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পক্ষে ঐশী ওহীর পরিবর্তে জাহেলী রীতিনীতির অনুসরণ করা অসম্ভব। তার এই বক্তব্যের অসারতা অত্যন্ত স্পষ্ট, যা খণ্ডন করার জন্য দীর্ঘ আলোচনার প্রয়োজন নেই।
আর শখ্ত্ (Schacht)-এর এই বক্তব্য যে, সুন্নাহ: "কেবল তা পূর্ববর্তী দৃষ্টান্তসমূহ"—এর উত্তরে বলা যায় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সময়ের পূর্বে নিছক জাহেলিয়াত ছাড়া আর কিছুই ছিল না। কারণ মূসা ও ঈসা (আলাইহিমাস সালাতু ওয়াস সালাম)-এর শরীয়তসমূহ বিকৃত ও পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল এবং পূর্ববর্তী নবীদের শরীয়তের কোনো আমলই অবশিষ্ট ছিল না, কেবল হজের কিছু কার্যাবলি এবং আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলার তাওহীদ ব্যতীত।
কথার সারকথা হলো: অভিধানে সুন্নাহর অর্থ হলো—পদ্ধতি ও অভ্যাস, চাই তা ভালো হোক বা মন্দ। ইসলাম একে তার আভিধানিক অর্থে ব্যবহার করেছে, অতঃপর একে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর পন্থার জন্য নির্দিষ্ট করেছে।
অন্যদিকে, এই শব্দটি কখনো পৌত্তলিক পরিভাষা ছিল না এবং মুসলমানদের নিকট এর দ্বারা সমাজের রীতিনীতি উদ্দেশ্য ছিল না। সমাপ্ত।--------------------------------------------
(১) দেখুন আজমীর "দিরাসাত ফিল হাদীস আন-নববী": পৃষ্ঠা ৫-৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 12)