الفصل الرابع: جهود العلماء لحفظ السُنَّة:
أسلفنا في الفصلين السابقين - مكانة السُنَّة التشريعية وحُجية السُنَّة ونذكر في هذا الفصل بيذة من جهود العلماء من لدن الصحابة والتابعين لحفظ السُنَّة وصيانتها لِنُدَلِّلَ على أنَّ السُنَّة حظيت من أول يومها بسياج وحماية منقطعة النظير، وما ذلك إلَاّ لأنهم عرفوا منزلة السُنَّة وإنها المصدر التشريعي الأول بعد القرآن الكريم ولهذا اتبعوا كل سبيل يحفظ على السُنَّة نورها وبالغوا في التحري والتثبت في روايتها خشية الوقوع في الخطأ وخوفاً من أنْ يتسرَّب إليها التصحيف أو التحريف، بل إنَّ بعضهم فَضَّلَ الإقلال من الرواية، قال ابن قتيبة: «وَكَانَ عُمَرُ أَيْضًا شَدِيدًا عَلَى مَنْ أَكْثَرَ الرِّوَايَةَ، أَوْ أَتَى بِخَبَرٍ فِي الْحُكْمِ لَا شَاهِدَ لَهُ عَلَيْهِ. وَكَانَ يَأْمُرُهُمْ بِأَنْ يُقِلُّوا الرِّوَايَةَ، يُرِيدُ بِذَلِكَ: أَنْ لَا يَتَّسِع النَّاس فِيهَا، وَيَدْخُلُهَا الشَّوْبُ؛ وَيَقَعُ التَّدْلِيسُ وَالكَذِبُ مِنَ الْمُنَافِقِ وَالْفَاجِرِ وَالأَعْرَابِيِّ. وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ جُلَّةِ الصَّحَابَةِ، وَأَهْلِ الخَاصَّةِ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَأَبِي بَكْرٍ، وَالزُّبَيْرِ، وَأَبِي عُبَيْدَةَ، وَالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يُقِلُّون الرِّوَايَةَ عَنْهُ. بَلْ كَانَ بَعْضُهُمْ لَا يَكَادُ يَرْوِي شَيْئًا كَسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، وَهُوَ أَحَدُ الْعَشْرَةِ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالجَنَّةِ» (1).
وكما احتاط السلف في التحديث احتاطوا وتثبَّتُوا في قبول الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الذهبي: «كَانَ أَبُو بَكْرٌ رضي الله عنه، أَوَّلَ مَنْ احْتَاطَ فِي قَبُولِ الأَخْبَارِ، فَرَوَى ابْنُ شِهَابٍ عَنْ قَبِيْصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ--------------------------------------------
(1) " تأويل مختلف الحديث ": ص 48، 49.
أسلفنا في الفصلين السابقين - مكانة السُنَّة التشريعية وحُجية السُنَّة ونذكر في هذا الفصل بيذة من جهود العلماء من لدن الصحابة والتابعين لحفظ السُنَّة وصيانتها لِنُدَلِّلَ على أنَّ السُنَّة حظيت من أول يومها بسياج وحماية منقطعة النظير، وما ذلك إلَاّ لأنهم عرفوا منزلة السُنَّة وإنها المصدر التشريعي الأول بعد القرآن الكريم ولهذا اتبعوا كل سبيل يحفظ على السُنَّة نورها وبالغوا في التحري والتثبت في روايتها خشية الوقوع في الخطأ وخوفاً من أنْ يتسرَّب إليها التصحيف أو التحريف، بل إنَّ بعضهم فَضَّلَ الإقلال من الرواية، قال ابن قتيبة: «وَكَانَ عُمَرُ أَيْضًا شَدِيدًا عَلَى مَنْ أَكْثَرَ الرِّوَايَةَ، أَوْ أَتَى بِخَبَرٍ فِي الْحُكْمِ لَا شَاهِدَ لَهُ عَلَيْهِ. وَكَانَ يَأْمُرُهُمْ بِأَنْ يُقِلُّوا الرِّوَايَةَ، يُرِيدُ بِذَلِكَ: أَنْ لَا يَتَّسِع النَّاس فِيهَا، وَيَدْخُلُهَا الشَّوْبُ؛ وَيَقَعُ التَّدْلِيسُ وَالكَذِبُ مِنَ الْمُنَافِقِ وَالْفَاجِرِ وَالأَعْرَابِيِّ. وَكَانَ كَثِيرٌ مِنْ جُلَّةِ الصَّحَابَةِ، وَأَهْلِ الخَاصَّةِ بِرَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَأَبِي بَكْرٍ، وَالزُّبَيْرِ، وَأَبِي عُبَيْدَةَ، وَالْعَبَّاسِ بْنِ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، يُقِلُّون الرِّوَايَةَ عَنْهُ. بَلْ كَانَ بَعْضُهُمْ لَا يَكَادُ يَرْوِي شَيْئًا كَسَعِيدِ بْنِ زَيْدِ بْنِ عَمْرِو بْنِ نُفَيْلٍ، وَهُوَ أَحَدُ الْعَشْرَةِ الْمَشْهُودِ لَهُمْ بِالجَنَّةِ» (1).
وكما احتاط السلف في التحديث احتاطوا وتثبَّتُوا في قبول الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال الذهبي: «كَانَ أَبُو بَكْرٌ رضي الله عنه، أَوَّلَ مَنْ احْتَاطَ فِي قَبُولِ الأَخْبَارِ، فَرَوَى ابْنُ شِهَابٍ عَنْ قَبِيْصَةَ بْنِ ذُؤَيْبٍ--------------------------------------------
(1) " تأويل مختلف الحديث ": ص 48، 49.
চতুর্থ অধ্যায়: সুন্নাহ সংরক্ষণে ওলামায়ে কিরামের প্রচেষ্টা:
আমরা পূর্ববর্তী দুটি অধ্যায়ে সুন্নাহর বিধানগত মর্যাদা এবং সুন্নাহর প্রমাণ্যতা (হুজ্জিয়াত) সম্পর্কে আলোচনা করেছি। এই অধ্যায়ে আমরা সুন্নাহর হেফাজত ও সুরক্ষায় সাহাবী এবং তাবিঈদের যুগ থেকে ওলামায়ে কিরামের প্রচেষ্টার সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরব, যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, সুন্নাহ তার প্রথম দিন থেকেই নজিরবিহীন এক বেষ্টনী ও সুরক্ষা লাভ করেছে। এর কারণ কেবল এটাই ছিল যে, তাঁরা সুন্নাহর মর্যাদা জানতেন এবং জানতেন যে পবিত্র কুরআনের পর এটিই প্রথম আইনি উৎস। এই কারণেই তাঁরা সুন্নাহর জ্যোতি সংরক্ষণের জন্য প্রতিটি পথ অনুসরণ করেছিলেন এবং ভুল হওয়ার ভয়ে এবং এতে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন যাতে প্রবেশ করতে না পারে, সেজন্য হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা অধিকতর যাচাই-বাছাই ও সুনিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কম বর্ণনা করাকে অগ্রাধিকার দিতেন। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: «উমর (রা.)-ও ঐ সকল ব্যক্তিদের প্রতি কঠোর ছিলেন যারা অধিক বর্ণনা করতেন, অথবা বিধানের ক্ষেত্রে এমন কোনো সংবাদ নিয়ে আসতেন যার সপক্ষে কোনো সাক্ষী নেই। তিনি তাঁদেরকে কম বর্ণনা করার নির্দেশ দিতেন, যার মাধ্যমে তিনি চেয়েছিলেন: যাতে মানুষ এর মধ্যে অতি বিস্তার না ঘটায় এবং এতে কোনো প্রকার মিশ্রণ প্রবেশ না করে; আর যাতে মুনাফিক, পাপাচারী ও গ্রাম্য আরবদের পক্ষ থেকে কোনো প্রকার প্রবঞ্চনা ও মিথ্যা এতে ঢুকে না পড়ে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশিষ্ট সাহাবী এবং তাঁর একান্ত সাহচর্যে থাকা অনেক ব্যক্তি যেমন আবু বকর, যুবায়ের, আবু উবাইদাহ এবং আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব—তাঁরা তাঁর থেকে খুব কম বর্ণনা করতেন। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ তো প্রায় কিছুই বর্ণনা করতেন না, যেমন সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম ছিলেন» (১)।
পূর্বসূরিগণ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন সতর্কতা অবলম্বন করতেন, তেমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসা সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও তাঁরা সতর্কতা ও যাচাই-বাছাই করতেন। আয-যাহাবী বলেন: «আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম সতর্কতাকারী। ইবনে শিহাব কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে...»--------------------------------------------
(১) "তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস": পৃষ্ঠা ৪৮, ৪৯।
আমরা পূর্ববর্তী দুটি অধ্যায়ে সুন্নাহর বিধানগত মর্যাদা এবং সুন্নাহর প্রমাণ্যতা (হুজ্জিয়াত) সম্পর্কে আলোচনা করেছি। এই অধ্যায়ে আমরা সুন্নাহর হেফাজত ও সুরক্ষায় সাহাবী এবং তাবিঈদের যুগ থেকে ওলামায়ে কিরামের প্রচেষ্টার সংক্ষিপ্ত বিবরণ তুলে ধরব, যাতে এটি প্রমাণিত হয় যে, সুন্নাহ তার প্রথম দিন থেকেই নজিরবিহীন এক বেষ্টনী ও সুরক্ষা লাভ করেছে। এর কারণ কেবল এটাই ছিল যে, তাঁরা সুন্নাহর মর্যাদা জানতেন এবং জানতেন যে পবিত্র কুরআনের পর এটিই প্রথম আইনি উৎস। এই কারণেই তাঁরা সুন্নাহর জ্যোতি সংরক্ষণের জন্য প্রতিটি পথ অনুসরণ করেছিলেন এবং ভুল হওয়ার ভয়ে এবং এতে কোনো বিকৃতি বা পরিবর্তন যাতে প্রবেশ করতে না পারে, সেজন্য হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁরা অধিকতর যাচাই-বাছাই ও সুনিশ্চিত হওয়ার ব্যাপারে চরম সতর্কতা অবলম্বন করেছেন। বরং তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ কম বর্ণনা করাকে অগ্রাধিকার দিতেন। ইবনে কুতায়বাহ বলেন: «উমর (রা.)-ও ঐ সকল ব্যক্তিদের প্রতি কঠোর ছিলেন যারা অধিক বর্ণনা করতেন, অথবা বিধানের ক্ষেত্রে এমন কোনো সংবাদ নিয়ে আসতেন যার সপক্ষে কোনো সাক্ষী নেই। তিনি তাঁদেরকে কম বর্ণনা করার নির্দেশ দিতেন, যার মাধ্যমে তিনি চেয়েছিলেন: যাতে মানুষ এর মধ্যে অতি বিস্তার না ঘটায় এবং এতে কোনো প্রকার মিশ্রণ প্রবেশ না করে; আর যাতে মুনাফিক, পাপাচারী ও গ্রাম্য আরবদের পক্ষ থেকে কোনো প্রকার প্রবঞ্চনা ও মিথ্যা এতে ঢুকে না পড়ে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বিশিষ্ট সাহাবী এবং তাঁর একান্ত সাহচর্যে থাকা অনেক ব্যক্তি যেমন আবু বকর, যুবায়ের, আবু উবাইদাহ এবং আব্বাস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব—তাঁরা তাঁর থেকে খুব কম বর্ণনা করতেন। এমনকি তাঁদের কেউ কেউ তো প্রায় কিছুই বর্ণনা করতেন না, যেমন সাঈদ ইবনে যায়েদ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল, যিনি জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্যতম ছিলেন» (১)।
পূর্বসূরিগণ হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে যেমন সতর্কতা অবলম্বন করতেন, তেমনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে আসা সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রেও তাঁরা সতর্কতা ও যাচাই-বাছাই করতেন। আয-যাহাবী বলেন: «আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহু ছিলেন সংবাদ গ্রহণের ক্ষেত্রে সর্বপ্রথম সতর্কতাকারী। ইবনে শিহাব কাবিদাহ ইবনে জুয়াইব থেকে বর্ণনা করেছেন যে...»--------------------------------------------
(১) "তাওয়ীলু মুখতালিফিল হাদীস": পৃষ্ঠা ৪৮, ৪৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 21)