জেনে রাখুন যে, মহান আল্লাহকে সৌন্দর্য দ্বারা বিশেষিত করা অসম্ভব নয় এবং তা একটি সত্তাগত গুণ; কারণ সৌন্দর্যের অর্থ হলো রূপ বা মাধুর্য। কিতাবের শুরুতে তাঁর এই বাণী অতিক্রান্ত হয়েছে: "আমি আমার রবকে অত্যন্ত সুন্দর রূপে দেখেছি।" আমরা সেখানে যেমন স্পষ্ট করেছি যে এটি একটি সত্তাগত গুণ, এখানেও বিষয়টি তদ্রূপ। আর এর বাহ্যিক অর্থ গ্রহণ করার মধ্যে এমন কিছু নেই যা তাঁর গুণাবলিকে অসম্ভব করে তোলে কিংবা সেগুলোকে তাঁর প্রাপ্য মর্যাদা হতে বিচ্যুত করে; কারণ এর গতিপ্রকৃতি হলো পূর্ণতা ও প্রশংসার দিকে। তদুপরি, যদি তাঁকে সৌন্দর্য দ্বারা বিশেষিত করা না হতো, তবে তাঁর বিপরীত গুণ তথা কুশ্রীতা দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ হয়ে যেত। আর যেহেতু তাঁকে এর বিপরীত গুণ দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ নয়, তাই তাঁকে সৌন্দর্য দ্বারা বিশেষিত করা বৈধ। আপনি কি দেখেন না যে, আমরা তাঁকে জ্ঞান, ক্ষমতা ও বাকশক্তির গুণে বিশেষিত করেছি? কারণ এগুলোকে অস্বীকার করার অর্থ হলো এগুলোর বিপরীত বিষয়গুলোকে সাব্যস্ত করা, যা তাঁর ক্ষেত্রে অসম্ভব। এখানেও বিষয়টি ঠিক তেমনই।
যদি বলা হয়: তাঁর বাণী "সুন্দর" এর অর্থ হলো: তিনি তাঁর সৃষ্টির মধ্যে যাকে ইচ্ছা সৌন্দর্য দানকারী; কারণ 'ফায়ীল' শব্দরূপটি কখনো 'মুফয়িল' এর অর্থে ব্যবহৃত হয়, যেমন আমাদের বক্তব্য "হাকীম" (প্রজ্ঞাবান), যার দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তিনি যা করেন তা সুনিপুণকারী।
বলা হবে: এটি ভুল, কারণ হাদিসটি একটি বিশেষ কারণে বর্ণিত হয়েছে, আর তা হলো তাদেরকে নিজেদের আচার-আচরণ ও গুণাবলিতে সৌন্দর্য অবলম্বনে উদ্বুদ্ধ করা, অন্যের মাঝে সৌন্দর্য সৃষ্টির অর্থে নয়। সুতরাং হাদিসটির দাবি হলো: আল্লাহ তাঁর সত্তাগতভাবে সুন্দর, তাই তোমাদের উচিত নিজেদের গুণাবলিকে সুন্দর করা। অতএব, যদি হাদিসটিকে অন্যের মাঝে সৌন্দর্য সৃষ্টির অর্থে গ্রহণ করা হয়, তবে হাদিসটিকে তার মূল উদ্দেশ্য থেকে বিচ্যুত করা হবে।