বলা হয়েছে: এটি ভুল, কারণ কোনো কিছুই তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার বাইরে নয় এবং যে ব্যক্তি তা অস্বীকার করল সে কুফরি করল। অনুরূপভাবে, সমস্ত আনুগত্য আল্লাহর অনুগ্রহ ও তাওফিকের মাধ্যমেই সম্পন্ন হয়। আর যদি বিষয়টি এমন হয়, তবে অন্যান্য ইবাদতসমূহ আল্লাহর নেয়ামতের অন্তর্ভুক্ত হওয়া সত্ত্বেও কেবল সদকাকে নেয়ামত হিসেবে নির্দিষ্ট করার কোনো বিশেষ উপকারিতা নেই। একইভাবে, সব কিছুই তাঁর রাজত্ব ও ক্ষমতার অধীন হওয়া সত্ত্বেও কেবল সদকাকে রাজত্ব ও ক্ষমতার সাথে নির্দিষ্ট করারও কোনো অর্থ নেই। অতএব, বর্ণনাটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখা আবশ্যক। আর কবি যা বলেছেন তা রূপক অর্থে, কারণ এই নামকরণের প্রকৃত বাস্তবতা এর বিপরীত। আর আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে রূপক প্রয়োগ করা বৈধ নয়, কারণ রূপকের কোনো প্রকৃত বাস্তবতা নেই।
যদি প্রশ্ন করা হয়: কীভাবে একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হতে পারে, অথচ সদকা হলো সৃষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত, আর সৃষ্ট বিষয় অনাদি-অবিনশ্বরের সাথে মিলিত হতে পারে না!
বলা হয়েছে: যেমনভাবে আল্লাহর এই বাণী: {আমি যাকে আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি} একে তার প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করা সঠিক হয়েছে, যদিও আদম সৃষ্ট বিষয়াবলির অন্তর্ভুক্ত ছিলেন; ঠিক তেমনি এখানেও একে প্রকাশ্য অর্থে গ্রহণ করতে কোনো বাধা নেই এমন পদ্ধতিতে যা (সৃষ্টের সাথে স্রষ্টার) সরাসরি স্পর্শ বা মিলনকে অপরিহার্য করে না, যেমনটি আমরা আদমের সৃষ্টির বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেছি।

২৯৮ - আর এই হাদিসের অর্থগত সমপর্যায়ে রয়েছে যা আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবুল কাসিম, তিনি বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন আবদুর রহমান বিন আব্বাস আল-বাযযায থেকে, তিনি উবায়দুল্লাহ বিন আবদুর রহমান আস-সুক্কারী থেকে, তিনি আহমদ বিন ইউসুফ বিন খুলদ আত-তাগলিবি থেকে...