حديث آخر
294 - ذكره ابن فورك ولم يقع لي طريقه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إن اللَّه يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه إِلا مَا كان من أجر الأجير، وعقر البهيمة، وفض الخاتم".
اعلم أنا قد بينا جواز إطلاق اسم القدم فِي صفته، لا عَلَى وجه الجارحة والبعض والعضو، كَمَا جاز إطلاق اليدين والوجه، وبينا ذلك فيما تقدم، وتكلمنا عَلَى تأويل من تأول القدم عَلَى وجوه، والمراد بهذا الخبر تعريفنا مراتب الأعمال، وأن منها إِلَى العفو عَنْهُ أقرب من غيره، وَهَذَا المتعارف فِي استعمال اللغة فِي الشيء الَّذِي لا تنافس وَلا يطالب به قد جعلته تحت قدمي، إِذَا أراد الإعراض عَنْهُ
295 - ومثل هَذَا مَا روي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قام عَلَى باب الكعبة فَقَالَ: " كل دم
كان فِي الجاهلية قد جعلته تحت قدمي " عَلَى مَعْنَى: قد أعرضت عَن
294 - ذكره ابن فورك ولم يقع لي طريقه عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: " إن اللَّه يطوي المظالم يوم القيامة فيجعلها تحت قدميه إِلا مَا كان من أجر الأجير، وعقر البهيمة، وفض الخاتم".
اعلم أنا قد بينا جواز إطلاق اسم القدم فِي صفته، لا عَلَى وجه الجارحة والبعض والعضو، كَمَا جاز إطلاق اليدين والوجه، وبينا ذلك فيما تقدم، وتكلمنا عَلَى تأويل من تأول القدم عَلَى وجوه، والمراد بهذا الخبر تعريفنا مراتب الأعمال، وأن منها إِلَى العفو عَنْهُ أقرب من غيره، وَهَذَا المتعارف فِي استعمال اللغة فِي الشيء الَّذِي لا تنافس وَلا يطالب به قد جعلته تحت قدمي، إِذَا أراد الإعراض عَنْهُ
295 - ومثل هَذَا مَا روي عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة قام عَلَى باب الكعبة فَقَالَ: " كل دم
كان فِي الجاهلية قد جعلته تحت قدمي " عَلَى مَعْنَى: قد أعرضت عَن
অন্য একটি হাদীস
২৯৪ - এটি ইবনে ফুরাক উল্লেখ করেছেন, তবে এর সূত্র (সনদ) আমার নিকট পৌঁছেনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন সকল জুলুমকে গুটিয়ে দেবেন, অতঃপর সেগুলোকে আল্লাহর দুই পায়ের নিচে রাখবেন; তবে শ্রমিকের মজুরি, পশুর অঙ্গহানি এবং সতীত্ব হরণ সংক্রান্ত জুলুম ব্যতীত।"
জেনে রাখুন, আমরা ইতিপূর্বে আল্লাহর গুণ হিসেবে 'পা' (আল্লাহর পা) শব্দটি প্রয়োগ করার বৈধতা বর্ণনা করেছি, তবে তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ডাংশের অর্থে নয়; যেমনটি আল্লাহর দুই হাত এবং আল্লাহর চেহারা শব্দগুলো প্রয়োগ করা বৈধ এবং আমরা তা পূর্বে বর্ণনা করেছি। যারা 'পা' শব্দের বিভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন আমরা তা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো আমাদের আমলসমূহের স্তর সম্পর্কে জানানো এবং এটি স্পষ্ট করা যে, কিছু আমল অন্যগুলোর তুলনায় ক্ষমার অধিক নিকটবর্তী। এটি ভাষাগত ব্যবহারের একটি পরিচিত রীতি যে, যে জিনিসের ব্যাপারে কোনো প্রতিযোগিতা বা দাবি থাকে না এবং যখন তা থেকে বিমুখ হওয়ার ইচ্ছা করা হয়, তখন বলা হয়— 'আমি একে আমার পায়ের নিচে রেখেছি'।
২৯৫ - এর উদাহরণ হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি মক্কা বিজয় করলেন তখন কাবার দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: "জাহিলিয়াত আমলের সকল রক্তের দাবি আমি আমার পায়ের নিচে রাখলাম।" এর অর্থ হলো: আমি তা থেকে বিমুখ হলাম...
২৯৪ - এটি ইবনে ফুরাক উল্লেখ করেছেন, তবে এর সূত্র (সনদ) আমার নিকট পৌঁছেনি যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিয়ামতের দিন সকল জুলুমকে গুটিয়ে দেবেন, অতঃপর সেগুলোকে আল্লাহর দুই পায়ের নিচে রাখবেন; তবে শ্রমিকের মজুরি, পশুর অঙ্গহানি এবং সতীত্ব হরণ সংক্রান্ত জুলুম ব্যতীত।"
জেনে রাখুন, আমরা ইতিপূর্বে আল্লাহর গুণ হিসেবে 'পা' (আল্লাহর পা) শব্দটি প্রয়োগ করার বৈধতা বর্ণনা করেছি, তবে তা কোনো অঙ্গ-প্রত্যঙ্গ বা খণ্ডাংশের অর্থে নয়; যেমনটি আল্লাহর দুই হাত এবং আল্লাহর চেহারা শব্দগুলো প্রয়োগ করা বৈধ এবং আমরা তা পূর্বে বর্ণনা করেছি। যারা 'পা' শব্দের বিভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন আমরা তা নিয়ে আলোচনা করেছি। আর এই হাদীসের উদ্দেশ্য হলো আমাদের আমলসমূহের স্তর সম্পর্কে জানানো এবং এটি স্পষ্ট করা যে, কিছু আমল অন্যগুলোর তুলনায় ক্ষমার অধিক নিকটবর্তী। এটি ভাষাগত ব্যবহারের একটি পরিচিত রীতি যে, যে জিনিসের ব্যাপারে কোনো প্রতিযোগিতা বা দাবি থাকে না এবং যখন তা থেকে বিমুখ হওয়ার ইচ্ছা করা হয়, তখন বলা হয়— 'আমি একে আমার পায়ের নিচে রেখেছি'।
২৯৫ - এর উদাহরণ হলো যা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, যখন তিনি মক্কা বিজয় করলেন তখন কাবার দরজায় দাঁড়িয়ে বললেন: "জাহিলিয়াত আমলের সকল রক্তের দাবি আমি আমার পায়ের নিচে রাখলাম।" এর অর্থ হলো: আমি তা থেকে বিমুখ হলাম...
(খণ্ড: 2) (পৃষ্ঠা: 301)