(দ্বিতীয়টি) আর তা হলো সাধারণ কর্ম বা অন্য কিছু শরীয়তসম্মত আমলের বৈশিষ্ট্যের মতো হয়ে যাওয়া।
(তৃতীয়টি) আর তা হলো সেই বৈশিষ্ট্যটি ইবাদতের সাথে এমনভাবে যুক্ত হওয়ার উপক্রম হওয়া, যাতে শেষ পর্যন্ত বিশ্বাস করা হয় যে এটি সেই ইবাদতের কোনো বৈশিষ্ট্য বা তার অংশ।
কোনো আমল বা কাজ তার নিজস্ব সত্তার দিক থেকে আদিষ্ট এবং তার পরিণতির দিক থেকে নিষিদ্ধ হওয়া বৈধ। আর এক্ষেত্রে আমাদের নিকট দুটি পথ রয়েছে:
(এক) মাসআলার মূল প্রসঙ্গে কেবল নিষেধকে আঁকড়ে ধরা।
(দ্বিতীয়টি) যা 'জারিয়া' (উপায়-উপকরণ)-এর কিছু মাসআলায় প্রমাণ করে যে, হুকুমের ক্ষেত্রে উপায়সমূহ সেই বিষয়ের মর্যাদায় যা পর্যন্ত ওই উপায়ে পৌঁছানো হয়।
ষষ্ঠ অধ্যায়
[বিদআতের বিধানাবলী এবং তা যে একই স্তরের নয় সে প্রসঙ্গে]
তার মধ্যে কিছু আছে যা কুফর।
আবার তার মধ্যে কিছু এমন পাপাচার যা কুফর নয় অথবা তা কুফর কি না সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আবার তার মধ্যে কিছু এমন পাপাচার যার ব্যাপারে ঐকমত্য রয়েছে যে তা কুফর নয়।
আবার কিছু আছে যা মাকরুহ।
পাপাচারসমূহের মধ্যে কিছু সগীরা (ছোট গুনাহ) এবং কিছু কবীরা (বড় গুনাহ)।
পরিচ্ছেদ [প্রত্যেক বিদআতই ভ্রষ্টতা] ০
পরিচ্ছেদ [বিদআতের মধ্যে কি সগীরা ও কবীরা আছে?]
প্রমাণিত হয়েছে যে বিদআতের দুটি দিক রয়েছে:
(এক) এটি শরীয়তদাতার সাথে বৈরিতা পোষণ।
(দ্বিতীয়টি) প্রত্যেক বিদআত—তা যত অল্পই হোক না কেন—একটি অতিরিক্ত অথবা ঘাটতিযুক্ত বিধান প্রণয়ন।
পাপাচারের সারকথা হলো মুকাল্লাফ ব্যক্তির কর্ম শরীয়তের সেই বিষয়ের পরিপন্থী হওয়া যা সঠিক বলে বিশ্বাস করা হয়। আর বিদআতের সারকথা হলো … শরীয়তের পূর্ণতার বিশ্বাসের ক্ষেত্রে বিরোধিতা করা।
পরিচ্ছেদ [বিদআত সগীরা হওয়ার শর্তাবলী]
আর আমরা যদি বলি: বিদআতের মধ্যে এমন কিছু আছে যা সগীরা; তবে তা কিছু শর্তের ভিত্তিতে:
(এক) তার ওপর নিয়মিত না থাকা।
(দ্বিতীয়টি) তার দিকে আহ্বান না করা।
(তৃতীয়টি) এমন সব স্থানে তা না করা যা মানুষের সমাবেশের স্থল।