وَهَذَا عَلَى رَأْيِ مَنْ لَا يُدْخِلُ الْعَادَاتِ فِي مَعْنَى الْبِدْعَةِ، وإنَّما يَخُصُّهَا بِالْعِبَادَاتِ، وأمَّا عَلَى رَأْيِ مَنْ أَدْخَلَ الْأَعْمَالَ الْعَادِيَّةَ فِي مَعْنَى الْبِدْعَةِ فَيَقُولُ: ((الْبِدْعَةُ طَرِيقَةٌ فِي الدِّينِ مُخْتَرَعَةٌ تُضَاهِي الشَّرْعِيَّةَ يُقْصَدُ بِالسُّلُوكِ عَلَيْهَا مَا يُقْصَدُ بِالطَّرِيقَةِ الشَّرْعِيَّةِ)) وَلَا بُدَّ مِنْ بَيَانِ أَلْفَاظِ هَذَا الْحَدِّ. فَالطَّرِيقَةُ وَالطَّرِيقُ وَالسَّبِيلُ وَالسَّنَنُ هِيَ بِمَعْنًى وَاحِدٍ وَهُوَ مَا رُسِمَ لِلسُّلُوكِ عَلَيْهِ وإنَّما قُيِّدت بِالدِّينِ لأنَّها فِيهِ تُخْتَرَعُ وَإِلَيْهِ يُضِيفُهَا صَاحِبُهَا وَأَيْضًا فَلَوْ كَانَتْ طَرِيقَةً مُخْتَرَعَةً فِي الدُّنْيَا عَلَى الْخُصُوصِ لَمْ تُسَمَّ بِدْعَةً كَإِحْدَاثِ الصَّنَائِعِ وَالْبُلْدَانِ الَّتِي لَا عَهْدَ بِهَا فِيمَا تَقَدَّمَ.
وَلَمَّا كَانَتِ الطَّرَائِقُ فِي الدِّينِ تَنْقَسِمُ، فَمِنْهَا مَا لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ، وَمِنْهَا مَا لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِيهَا، خُصَّ مِنْهَا مَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْحَدِّ وَهُوَ الْقِسْمُ الْمُخْتَرَعُ، أَيْ طَرِيقَةٌ ابْتُدِعَتْ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ تَقَدَّمَهَا مِنَ الشَّارِعِ، إِذِ الْبِدْعَةُ إنَّما خاصَّتها أنَّها خَارِجَةٌ عَمَّا رَسَمَهُ الشَّارِعُ، وَبِهَذَا الْقَيْدِ انْفَصَلَتْ عَنْ كلِّ مَا ظَهَرَ لِبَادِي الرأْي أنَّه مُخْتَرَعٌ مِمَّا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالدِّينِ، كَعِلْمِ النَّحْوِ وَالتَّصْرِيفِ وَمُفْرَدَاتِ اللُّغَةِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ وأُصول الدِّينِ، وَسَائِرِ الْعُلُومِ الْخَادِمَةِ لِلشَّرِيعَةِ فإنَّها وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ فِي الزَّمَانِ الأوَّل فأُصولها موجودة في الشرع.
(فَإِنْ قِيلَ) : فإنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَعٌ.
(فَالْجَوَابُ) : أنَّ لَهُ أَصْلًا فِي الشَّرْعِ، فَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَوْ سُلِّم أنَّه لَيْسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْخُصُوصِ، فَالشَّرْعُ بِجُمْلَتِهِ يَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِهِ، وَهُوَ مُسْتَمَدٌّ مِنْ قَاعِدَةِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وسيأْتي بَسْطُهَا بِحَوْلِ الله (1) .--------------------------------------------
(1) في الباب الثامن (ص 99) .
وَلَمَّا كَانَتِ الطَّرَائِقُ فِي الدِّينِ تَنْقَسِمُ، فَمِنْهَا مَا لَهُ أَصْلٌ فِي الشَّرِيعَةِ، وَمِنْهَا مَا لَيْسَ لَهُ أَصْلٌ فِيهَا، خُصَّ مِنْهَا مَا هُوَ الْمَقْصُودُ بِالْحَدِّ وَهُوَ الْقِسْمُ الْمُخْتَرَعُ، أَيْ طَرِيقَةٌ ابْتُدِعَتْ عَلَى غَيْرِ مِثَالٍ تَقَدَّمَهَا مِنَ الشَّارِعِ، إِذِ الْبِدْعَةُ إنَّما خاصَّتها أنَّها خَارِجَةٌ عَمَّا رَسَمَهُ الشَّارِعُ، وَبِهَذَا الْقَيْدِ انْفَصَلَتْ عَنْ كلِّ مَا ظَهَرَ لِبَادِي الرأْي أنَّه مُخْتَرَعٌ مِمَّا هُوَ مُتَعَلِّقٌ بِالدِّينِ، كَعِلْمِ النَّحْوِ وَالتَّصْرِيفِ وَمُفْرَدَاتِ اللُّغَةِ وَأُصُولِ الْفِقْهِ وأُصول الدِّينِ، وَسَائِرِ الْعُلُومِ الْخَادِمَةِ لِلشَّرِيعَةِ فإنَّها وَإِنْ لَمْ تُوجَدْ فِي الزَّمَانِ الأوَّل فأُصولها موجودة في الشرع.
(فَإِنْ قِيلَ) : فإنَّ تَصْنِيفَهَا عَلَى ذَلِكَ الْوَجْهِ مُخْتَرَعٌ.
(فَالْجَوَابُ) : أنَّ لَهُ أَصْلًا فِي الشَّرْعِ، فَفِي الْحَدِيثِ مَا يَدُلُّ عَلَيْهِ، وَلَوْ سُلِّم أنَّه لَيْسَ فِي ذَلِكَ دَلِيلٌ عَلَى الْخُصُوصِ، فَالشَّرْعُ بِجُمْلَتِهِ يَدُلُّ عَلَى اعْتِبَارِهِ، وَهُوَ مُسْتَمَدٌّ مِنْ قَاعِدَةِ الْمَصَالِحِ الْمُرْسَلَةِ، وسيأْتي بَسْطُهَا بِحَوْلِ الله (1) .--------------------------------------------
(1) في الباب الثامن (ص 99) .
এটি তাদের মত অনুসারে যারা অভ্যাসগত বিষয়গুলোকে বিদআতের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেন না, বরং একে কেবল ইবাদতের মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখেন। আর যারা সাধারণ কাজগুলোকেও বিদআতের সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেন, তারা বলেন: "বিদআত হলো দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন এক পথ যা শরীয়তের সদৃশ, যা অনুসরণের মাধ্যমে সেই লক্ষ্যই পোষণ করা হয় যা শরীয়তসম্মত পথ অনুসরণের মাধ্যমে করা হয়।" আর এই সংজ্ঞার শব্দগুলো ব্যাখ্যা করা জরুরি। 'তারিকা', 'তারিক', 'সাবিল' এবং 'সুনান' শব্দগুলো একই অর্থ বহন করে; আর তা হলো অনুসরণের জন্য নির্ধারিত পথ। একে 'দ্বীনের মধ্যে' বলে বিশেষায়িত করা হয়েছে কারণ বিদআত দ্বীনের মধ্যেই উদ্ভাবন করা হয় এবং এর উদ্ভাবক একে দ্বীনের সাথেই সম্পৃক্ত করে। এছাড়া এটি যদি বিশেষভাবে কেবল পার্থিব বিষয়ের কোনো উদ্ভাবিত পদ্ধতি হতো তবে তাকে বিদআত বলা হতো না, যেমন ইতিপূর্বে ছিল না এমন কোনো শিল্প বা শহর নির্মাণ।
যেহেতু দ্বীনের পথসমূহ বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত—যার কোনোটির ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান এবং কোনোটির নেই—তাই সংজ্ঞার মাধ্যমে সেই অংশকেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা 'উদ্ভাবিত', অর্থাৎ এমন এক পথ যা শরীয়তপ্রণেতার পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী কোনো দৃষ্টান্ত ছাড়াই প্রবর্তন করা হয়েছে। কেননা বিদআতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি শরীয়তপ্রণেতা কর্তৃক নির্ধারিত সীমার বাইরে। এই শর্তের মাধ্যমে সেই সমস্ত বিষয় পৃথক হয়ে যায় যা বাহ্যিক দৃষ্টিতে দ্বীন সংশ্লিষ্ট উদ্ভাবিত বিষয় মনে হতে পারে, যেমন: নাহু (ব্যাকরণ), সারফ, শব্দতত্ত্ব, উসূলুল ফিকহ, উসূলুদ দ্বীন এবং শরীয়তের সহায়ক অন্যান্য জ্ঞানসমূহ। কারণ এগুলো যদিও প্রাথমিক যুগে (এই বিন্যাসে) ছিল না, তবে এগুলোর মূল ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান।
(যদি বলা হয়): তবে তো ঐ আঙ্গিকে সেগুলোর বিন্যাস ও সংকলন একটি উদ্ভাবিত বিষয়।
(উত্তর): শরীয়তে এর মূল ভিত্তি রয়েছে, এবং হাদিসের মধ্যেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়। যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে এ বিষয়ে বিশেষভাবে কোনো প্রমাণ নেই, তবুও সামগ্রিক শরীয়ত এর গ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ দেয়। আর এটি 'মাসালিহে মুরসালাহ' (জনস্বার্থ)-এর মূলনীতি থেকে গৃহীত, যা আল্লাহর শক্তিতে সামনে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে (১)।--------------------------------------------
(১) অষ্টম অধ্যায়ে (পৃষ্ঠা ৯৯)।
যেহেতু দ্বীনের পথসমূহ বিভিন্ন ভাগে বিভক্ত—যার কোনোটির ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান এবং কোনোটির নেই—তাই সংজ্ঞার মাধ্যমে সেই অংশকেই নির্দিষ্ট করা হয়েছে যা 'উদ্ভাবিত', অর্থাৎ এমন এক পথ যা শরীয়তপ্রণেতার পক্ষ থেকে পূর্ববর্তী কোনো দৃষ্টান্ত ছাড়াই প্রবর্তন করা হয়েছে। কেননা বিদআতের অন্যতম বৈশিষ্ট্য হলো এটি শরীয়তপ্রণেতা কর্তৃক নির্ধারিত সীমার বাইরে। এই শর্তের মাধ্যমে সেই সমস্ত বিষয় পৃথক হয়ে যায় যা বাহ্যিক দৃষ্টিতে দ্বীন সংশ্লিষ্ট উদ্ভাবিত বিষয় মনে হতে পারে, যেমন: নাহু (ব্যাকরণ), সারফ, শব্দতত্ত্ব, উসূলুল ফিকহ, উসূলুদ দ্বীন এবং শরীয়তের সহায়ক অন্যান্য জ্ঞানসমূহ। কারণ এগুলো যদিও প্রাথমিক যুগে (এই বিন্যাসে) ছিল না, তবে এগুলোর মূল ভিত্তি শরীয়তে বিদ্যমান।
(যদি বলা হয়): তবে তো ঐ আঙ্গিকে সেগুলোর বিন্যাস ও সংকলন একটি উদ্ভাবিত বিষয়।
(উত্তর): শরীয়তে এর মূল ভিত্তি রয়েছে, এবং হাদিসের মধ্যেও এর প্রমাণ পাওয়া যায়। যদি এটি মেনেও নেওয়া হয় যে এ বিষয়ে বিশেষভাবে কোনো প্রমাণ নেই, তবুও সামগ্রিক শরীয়ত এর গ্রহণযোগ্যতার প্রমাণ দেয়। আর এটি 'মাসালিহে মুরসালাহ' (জনস্বার্থ)-এর মূলনীতি থেকে গৃহীত, যা আল্লাহর শক্তিতে সামনে বিস্তারিতভাবে আলোচিত হবে (১)।--------------------------------------------
(১) অষ্টম অধ্যায়ে (পৃষ্ঠা ৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 8)