কারণ বিদআত হয় প্রথা-অভ্যাস অথবা ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট থাকে। যদি তা ইবাদতের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে সে এর মাধ্যমে তার ধারণা অনুযায়ী তার উপাসনাকে সর্বোচ্চ সম্ভাব্য পর্যায়ে নিয়ে আসতে চায়, যাতে সে তার ধারণামতে আখেরাতে পূর্ণতম মর্যাদা লাভ করতে পারে। আর যদি প্রথা-অভ্যাসের সাথে সংশ্লিষ্ট হয়, তবে বিষয়টি অনুরূপ, কারণ সে তা নির্ধারণ করেছে যাতে তার পার্থিব বিষয়গুলো পরিপূর্ণ কল্যাণের সাথে সাধিত হয়।
বিদআতের অর্থ এবং শরয়ি বিধানে তা কী, তা স্পষ্ট হয়েছে এবং সমস্ত প্রশংসা আল্লাহর জন্য।
‌‌অনুচ্ছেদ
[বর্জনমূলক বিদআত]
সংজ্ঞার ক্ষেত্রে আরও একটি দিক রয়েছে যা বিবেচনাযোগ্য। তা হলো, বিদআতের ক্ষেত্রে যেহেতু বলা হয়েছে: "এটি দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত একটি তরীকা..." শেষ পর্যন্ত, তাই এর সাধারণ শব্দের অধীনে বর্জনমূলক বিদআতও অন্তর্ভুক্ত হবে, যেমনটি বর্জন-বহির্ভূত বিদআত অন্তর্ভুক্ত হয়। সুতরাং বর্জনের মাধ্যমেই বিদআত সংঘটিত হতে পারে, চাই তা বর্জনকৃত বিষয়কে হারাম করার মাধ্যমে হোক অথবা হারাম করা ব্যতীত হোক। উদাহরণস্বরূপ, কোনো কাজ শরীয়ত অনুযায়ী বৈধ হতে পারে, কিন্তু মানুষ তা নিজের উপর নিষিদ্ধ করে নেয় অথবা কেবল তা বর্জন করার ইচ্ছা পোষণ করে।
এই বর্জন হয় শরীয়তে ধর্তব্য কোনো কারণে হতে পারে অথবা তা নয়। যদি তা ধর্তব্য কোনো কারণে হয়, তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কারণ এর অর্থ হলো সে এমন কিছু বর্জন করেছে যা বর্জন করা অনুমোদিত অথবা যা বর্জন করার দাবি রয়েছে। যেমন সেই ব্যক্তি যে নিজের জন্য নির্দিষ্ট কোনো খাবার নিষিদ্ধ করে নেয় এই কারণে যে তা তার শরীর, বুদ্ধি বা দ্বীনের ক্ষতি করে কিংবা এই জাতীয় কিছু, তবে এই বর্জনে কোনো বাধা নেই। বরং আমরা যদি অসুস্থ ব্যক্তির জন্য চিকিৎসা গ্রহণ করা জরুরি বলি, তবে এখানে বর্জন করা আবশ্যক। আর যদি চিকিৎসাকে বৈধ বলি, তবে বর্জন করাও বৈধ।
অনুরূপভাবে, যদি কেউ কোনো ক্ষতিকর বিষয় থেকে বেঁচে থাকার জন্য আপাতদৃষ্টিতে নির্দোষ বিষয় বর্জন করে, তবে তা মুত্তাকীদের বৈশিষ্ট্যের অন্তর্ভুক্ত; যেমন হারামে পতিত হওয়ার ভয়ে এবং নিজের দ্বীনকে কলঙ্কমুক্ত রাখার উদ্দেশ্যে সন্দেহযুক্ত বিষয় বর্জনকারী।