এর মধ্যে রয়েছে: নির্দিষ্ট পদ্ধতি ও আকৃতি মেনে চলা, যেমন সম্মিলিতভাবে উচ্চস্বরে জিকির করা, এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জন্ম দিবসকে ঈদ হিসেবে গ্রহণ করা এবং এই জাতীয় বিষয়সমূহ।
এর মধ্যে আরও রয়েছে: নির্দিষ্ট সময়ে নির্দিষ্ট ইবাদত পালনের বাধ্যবাধকতা তৈরি করা যার কোনো নির্দিষ্টতা শরিয়তে পাওয়া যায় না, যেমন শাবান মাসের মধ্য দিবসে সিয়াম পালন এবং সেই রাতে ইবাদতে দাঁড়িয়ে থাকার আবশ্যকতা তৈরি করা।
এখানে এমন কিছু দিক রয়েছে যার মাধ্যমে বিদআত শরিয়তসম্মত বিষয়াবলির সদৃশ হয়ে যায়। যদি তা শরিয়তসম্মত বিষয়ের সদৃশ না হতো, তবে তা বিদআত হতো না; কারণ তখন তা সাধারণ কার্যাবলির অন্তর্ভুক্ত হয়ে যেত।
এবং তাঁর উক্তি: "এর অনুসরণের মাধ্যমে মহান আল্লাহর ইবাদতে আধিক্য উদ্দেশ্য করা হয়" - এটিই বিদআতের পূর্ণাঙ্গ অর্থ, যেহেতু এটিই এর প্রবর্তনের উদ্দেশ্য।
আর তা একারণে যে, এতে প্রবেশ করার মূল বিষয়টি ইবাদতে নিবিষ্ট হওয়া এবং সে বিষয়ে উৎসাহিত করে। কেননা মহান আল্লাহ বলেন: "আমি জিন ও মানুষকে কেবল আমার ইবাদত করার জন্যই সৃষ্টি করেছি" (১)। ফলে বিদআতি ব্যক্তি মনে করে যেন এই অর্থটিই মূল উদ্দেশ্য, অথচ তার কাছে এটি স্পষ্ট হয়নি যে, বিধানদাতা (শারী) এর জন্য যে সকল নীতিমালা ও সীমারেখা নির্ধারণ করেছেন তা-ই যথেষ্ট।
এই শর্তের মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হয়েছে যে, বিদআত অভ্যাসগত বা সাধারণ রীতিনীতির অন্তর্ভুক্ত নয়। সুতরাং দ্বীনের মধ্যে উদ্ভাবিত এমন প্রতিটি পদ্ধতি যা শরিয়তসম্মত বিষয়ের সদৃশ কিন্তু তা দিয়ে ইবাদতের উদ্দেশ্য করা হয়নি, তা এই নামের (বিদআত) অন্তর্ভুক্ত হবে না।
আর দ্বিতীয় পদ্ধতি (২) অনুযায়ী সংজ্ঞার ক্ষেত্রে এর অর্থ স্পষ্ট হয়েছে, কেবল তাঁর এই উক্তিটি ছাড়া: "এর মাধ্যমে তা-ই উদ্দেশ্য করা হয় যা শরিয়তসম্মত পদ্ধতির মাধ্যমে উদ্দেশ্য করা হয়।"
এর অর্থ হলো শরিয়ত কেবল বান্দাদের ইহলৌকিক ও পারলৌকিক কল্যাণের জন্যই এসেছে যাতে উভয় জগতে তা তাদের কাছে পূর্ণাঙ্গভাবে পৌঁছে; আর বিদআতি ব্যক্তি তার বিদআতের মাধ্যমে মূলত সেটিই উদ্দেশ্য করে থাকে।--------------------------------------------
(১) আদ-যারিয়াত: ৫৬।
(২) অর্থাৎ তাদের পদ্ধতি অনুযায়ী যারা অভ্যাসগত কাজকেও বিদআতের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত করেন।