📘 সাবতু মুআল্লাফাতিল আলবানী (আবদুল্লাহ আশ-শামরানি)

( … ) ”তাখরিজ: (মিশকাতুল মাসাবিহ)” = ”মিশকাতুল মাসাবিহ”।
( … ) ”তাখরিজ: (আল-মুসতালাহাতুল আরবাআ ফিল কুরআন)” = ”আল-মুসতালাহাতুল আরবাআ ফিল কুরআন”।
”সাহাবি আবু গাদিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনী এবং আম্মার বিন ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর হত্যার বর্ণনাগুলোর পর্যালোচনা”, [রচনা]।
( … ) ”তাসদিদুল ইসাবাহ ইলা মান যা'আমা নুসরাতাল খুলাফা ইর-রাশিদিন ওয়াস-সাহাবাহ”, [রচনা]।
এটি তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ সংকলনের একটি সাধারণ শিরোনাম; সেগুলো হলো:
১- ”আল-বিদআহ”।
২- ”তাহযিরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ”।
৩- ”আত-তাওয়াসসুল”।
আর এই প্রবন্ধ— ”আত-তাওয়াসসুল” —আগামীতে ৭০ নম্বরে আসা ”আত-তাওয়াসসুল: আনওয়ায়ুহু ওয়া আহকামুহু” নামক কিতাব থেকে ভিন্ন।
সেখানে এ বিষয়ে আমার মন্তব্যটি দেখুন।
৪- ”সালাতুত তারাবিহ”।
৫- ”শহরের বাইরে ঈদগাহে দুই ঈদের সালাত আদায় করাই সুন্নাহ”।
৬- [”আল-ইসাবাহ ফি নুসরাতিল খুলাফা ইর-রাশিদিন ওয়াস-সাহাবাহ”-এর সংকলকদের অপবাদ ও ভুলসমূহের বর্ণনা]।
আর আপনি এই ”সাবাত” (তালিকা)-এর যথাস্থানে প্রতিটি প্রবন্ধ খুঁজে পাবেন (১)।
সেই অনুযায়ী; ”তাসদিদুল ইসাবাহ” কোনো স্বতন্ত্র কিতাব নয়।
দেখুন: ”সালাতুত তারাবিহ”-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৩-৪)।
[দুটি সতর্কতা]:
[প্রথম সতর্কতা]:
লেখক নিজে ”সালাতুত তারাবিহ”-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৩-৪)-এ এই (পাঁচটি) প্রবন্ধের কথা উল্লেখ করেছেন।
আর শায়বানীর রচিত ”হায়াতুল আলবানী” (২/৬৮৮)-তে আলবানীর ”সালাতুত তারাবিহ”-এর ভূমিকা থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এই (পাঁচটি) প্রবন্ধের কথা এসেছে, কিন্তু তিনি ”তাহযিরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ”-এর পরিবর্তে ”আস-সালাতু ফিল মাসাজিদ আল-মাব নিয়্যাতি আলাল কুবুর” উল্লেখ করেছেন।
অথচ তিনি (২/৭২৭)-এর ২৫ নম্বর ক্রমিকে স্বতন্ত্রভাবে ”তাহযিরুস সাজিদ”-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
ফলে বিষয়টি আমার কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল; আমি কোনটিকে অগ্রাধিকার দেব:
লেখকের (আলবানী) নিজ কিতাবের স্পষ্ট বক্তব্যকে?
নাকি ছাত্রের বর্ণনাকে, যা তিনি লেখকের কাছে পাঠ করা কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন?--------------------------------------------
(১) ষষ্ঠ প্রবন্ধটি ব্যতীত, আর এটিই আমার কাছে অস্পষ্টতার বিষয়, যেমনটি আপনি সামনে দ্বিতীয় সতর্কবার্তায় দেখতে পাবেন।

তারপর আমার নিকট স্পষ্ট হলো যে, শায়বানী যা উল্লেখ করেছেন তা "তাহযীরুস সাজিদ" কিতাবটির পুরাতন নাম। কারণ, "আস-সালাতু ফিল মাসাজিদিল মাবনিয়্যাতি আলাল কুবুর" (কবরসমূহের উপর নির্মিত মসজিদে সালাত আদায়) নামক পুস্তিকাটিই ছিল "তাহযীরুস সাজিদ" কিতাবটির প্রাথমিক ভিত্তি। আর শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) যখন "আস-সালাতু ফিল মাসাজিদিল মাবনিয়্যাতি আলাল কুবুর" পুস্তিকাটিকে সহজতর আঙ্গিকে ছাপাতে চাইলেন, তখন তিনি সেটি পুনর্বিবেচনা ও পরিমার্জন করেন এবং এতে নতুন কিছু যোগ করেন, যাতে তা একটি নতুন রূপ লাভ করে। এই সংযোজন ও পরিমার্জনের পর তিনি এর নামকরণ করেন: "তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ" (কবরসমূহকে মসজিদে রূপান্তর করার ব্যাপারে সিজদাকারীদের সতর্ককরণ)।
ফলে "আস-সালাতু ফিল মাসাজিদিল মাবনিয়্যাতি আলাল কুবুর" পুস্তিকাটি এই নতুন কিতাব "তাহযীরুস সাজিদ"-এর একটি অংশে পরিণত হয় এবং এর স্থান হলো বইটির ষষ্ঠ অধ্যায়। সুতরাং তা দেখে নিন (পৃষ্ঠা ১২১)।
আপনি "তাহযীরুস সাজিদ"-এর পুরো ভূমিকাটি দেখুন, কারণ তা এই বিষয়ের দিকেই ইঙ্গিত দেয়। পাশাপাশি শায়খ মাজযূব স্বয়ং আলবানী থেকে উদ্ধৃত করে "উলামা ওয়া মুফাক্কিরুন" গ্রন্থে (১/২৮৯-২৯০) যা লিখেছেন তাও দেখে নিন।
এরপর আমার জন্য "সালাতুত তারাবীহ" কিতাবটির প্রথম সংস্করণটি দেখার সুযোগ হয়। সেখানে আমি দেখতে পাই যে, শায়খ নিজেই কিতাবটির নাম উল্লেখ করেছেন: "আস-সালাতু ফিল মাসাজিদিল মাবনিয়্যাতি আলাল কুবুর" হিসেবে।
এই সংস্করণের ভূমিকাটি দেখুন (পৃষ্ঠা ৪), এবং এখান থেকেই শায়বানী উদ্ধৃতি দিয়েছেন।
গভীরভাবে চিন্তা-ভাবনার পর আমার নিকট এটাই প্রতিভাত হয়েছে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
[দ্বিতীয় সতর্কতা] :
শায়খ আলবানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর "সালাতুত তারাবীহ" কিতাবটির ভূমিকা থেকে আমি বুঝতে পেরেছি যে, "তাসদীদুল ইসাবাহ" সিরিজের আগে তাঁর একটি কিতাব ছিল; যেখানে তিনি বলেছেন (পৃষ্ঠা ৩-৪) :

(এটি সেই (ছয়টি) পুস্তিকার মধ্যে দ্বিতীয় পুস্তিকা, যা নিয়ে আমাদের বই: ‘তাসদীদুল ইসাবাহ ইলা মান যাআমা নুসরতাল খুলাফাউর রাশিদীন ওয়াস সাহাবাহ’ গঠিত। প্রথম পুস্তিকার বিষয়বস্তু ছিল: সেই সকল লেখকদের অপবাদ ও ভুলভ্রান্তি বর্ণনা করা, যারা তাদের ‘আল-ইসাবাহ ফী নুসরতিল খুলাফাউর রাশিদীন ওয়াস সাহাবাহ’ পুস্তিকায় আমাদের জবাব দেওয়ার চেষ্টা করেছিল। কিন্তু তারা সঠিক লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেনি এবং সফলও হয়নি, যেমনটি আমি পূর্বোক্ত পুস্তিকায় বর্ণনা করেছি। সেটি মুদ্রিত ও প্রকাশিত হতে না হতেই বিভিন্ন শ্রেণির গুণীজনরা একে সন্তুষ্টি ও কবুলের সাথে গ্রহণ করেছেন। কারণ তারা এতে লক্ষ্য করেছেন—সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও—উপকারী গবেষণা, যা শক্তিশালী দলিল দ্বারা সমর্থিত, জবাবে ইনসাফ, সমালোচনায় পরিমিতিবোধ এবং অন্যায়ের পাল্টা জবাব দেওয়া থেকে বিরত থাকা। আমি আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তায়ালার কাছে প্রার্থনা করি তিনি যেন এটি আমাদের পক্ষ থেকে কবুল করেন ...
আর আজ আমরা এই (দ্বিতীয়) পুস্তিকাটি পেশ করছি, যা সেই (পাঁচটি) পুস্তিকার মধ্যে প্রথম, যেগুলোর ওয়াদা আমরা পূর্বোক্ত পুস্তিকায় দিয়েছিলাম।) সমাপ্ত।
আমি এই ‘পুস্তিকাটি’ চিনতে পারিনি, তাই এটি সন্ধান করা উচিত।
‘তাসহীলুল ইনতিফা বি কিতাব: (সিকাত ইবনে হিব্বান)’, [রচনা]।
তিনি এর নামসমূহকে বর্ণানুক্রমিকভাবে সাজিয়েছেন এবং প্রত্যেক বর্ণনাকারীর নামের পাশে সংখ্যার (১, ২, ৩) মাধ্যমে তার স্তর উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও তিনি এর হাদিসসমূহ, আসারসমূহ এবং রাবীদের বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন।
দেখুন: শায়বানী রচিত ‘হায়াতুল আলবানী’ (২/৫৮৩)।
‘তাসহীহু হাদীসি ইফতিরাস সায়িম কাবলা সাফারিহী বা’দাল ফাজর ওয়ার রাদ্দু আলা মান দা’আফাহু’ [ফজরের পর সফরের পূর্বে রোযাদারের ইফতার সংক্রান্ত হাদিসটি সহীহ সাব্যস্তকরণ এবং যারা এটিকে যয়ীফ বলেছেন তাদের খণ্ডন], [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এই পুস্তিকাটি (প্রথমে) ‘আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী’ সাময়িকীতে ধারাবাহিকভাবে (তিনটি) প্রবন্ধে ১৩৭৯ হিজরী সালে (১) প্রকাশিত হয়েছিল।
অতঃপর এটি এই শিরোনামেই স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ‘তাসহীহু হাদীসি ইফতিরাস সায়িম কাবলা সাফারিহী’ এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৪)।
নূরুদ্দীন তালিব ভুলবশত ‘মাকালাতুল আলবানী’ (পৃষ্ঠা ২০-২১)-তে এই ‘তাসহীহ’ পুস্তিকাটিকে এমন প্রবন্ধগুলোর অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়নি এবং এখনও প্রকাশিত হয়নি।

এই "রিসালাহ" বা পুস্তিকাটির মূল উৎস হলো শায়খ আলবানী কর্তৃক আব্দুল্লাহ আল-হারারী আল-হাবাশীর একটি ফতোয়ার ওপর লিখিত (টীকা), যা "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি" পত্রিকার ২০তম খণ্ডের ৫০১-৫০২ পৃষ্ঠায় প্রকাশিত হয়েছিল (১)।
অতঃপর হারারী আল-হাবাশী এর জবাব দেন এবং পরবর্তীতে আলবানী তার দ্বিতীয় জবাবের ওপর পুনরায় টীকা লেখেন।
এই "রিসালাহ" বা পুস্তিকাটিতে যা মুদ্রিত হয়েছে তা হলো:
আলবানীর প্রথম টীকার ওপর হারারীর করা টীকা এবং পরবর্তীতে হারারীর টীকার ওপর আলবানীর প্রতিত্তোর।
তবে ফতোয়ার ওপর আলবানীর প্রথম টীকাটি এই "রিসালাহ"-এর সাথে মুদ্রিত হয়নি এবং আমি মনে করি না যে এটি মুদ্রণে কোনো ফায়দা আছে; কারণ দ্বিতীয় প্রতিত্তোরটি প্রথমটিকে অন্তর্ভুক্ত করেছে এবং আরও অতিরিক্ত কিছু যোগ করেছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
"আত-তাসফিয়াহ ওয়াত-তারবিয়াহ ওয়াহাজাতুল মুসলিমিনা ইলাইহিমা" (পরিশোধন ও প্রতিপালন এবং মুসলমানদের জন্য এ দুটির প্রয়োজনীয়তা), [রচনা] - (মুদ্রিত)।
( … ) "আত-তাকীবু আলা: (রিসালাতুল হিজাব)"; (মাওদুদীর রচিত) = "আল-হিজাব"।
"আত-তাকীবুল মাবউস আলা: (রিসালাতুস সুয়ুতী) আত-তারসুস", [রচনা]।
"আত-তালিকুর রাগীব আলা: (আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব)", [রচনা]।
এবং এটি সামনে আসতে যাওয়া "সহীহ আত-তারগীব" এবং "যয়ীফ আত-তারগীব" থেকে ভিন্ন।
এবং দেখুন: "সহীহ সুনান ইবনে মাজাহ"-এর মুকাদ্দিমা বা ভূমিকা (১/ ইয়া — কাফ), সেখানে তিনি এ দুটিকে দুটি আলাদা কিতাব হিসেবে গণ্য করেছেন।
( … ) "আত-তালিকু আলা রিসালাহ: (কালিমাতুন সাওয়া)" = "কালিমাতুন সাওয়া"।
( … ) "আত-তালিকু আলা: (সুনান ইবনে মাজাহ)" = "সুনান ইবনে মাজাহ"।
"আত-তালিকু আলা: (আল-মাওসুয়াতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ)", [রচনা]।
"আত-তালিকুল মুমাজ্জাদ আলা: (মুয়াত্তা ইমাম মুহাম্মদ)"; (লাখনভী রচিত), [টীকা ও তাখরীজ]।
তিনি এটি সমাপ্ত করেননি।
"আত-তালিকাতুল জিয়াদ আলা: (যাদুল মাআদ)"; (ইবনুল কায়্যিম রচিত), [রচনা]।
তিনি এটি সমাপ্ত করেননি এবং এটি হারিয়ে গেছে।
"আত-তালিকাতুল হিসান আলা: (আল-ইহসান ফি তারতিবি: সহীহ ইবনে হিব্বান)"; (ইবনে বালবান আল-ফারিসী রচিত), [রচনা]।
( … ) "আত-তালিকাতুল খিয়ার" = "রাফউল আস্তার লি-ইবতালে আদিল্লাতিল কায়িলিনা বি-ফানাইন নার"।
"আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ আলা: (আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ)"; (সিদ্দিক হাসান খান রচিত), [রচনা] — (মুদ্রিত)।
এবং সামনে আসতে যাওয়া "আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ" দেখুন।
[সতর্কীকরণ] :--------------------------------------------
(১) এবং এই টীকাটি "মাকালাতুল আলবানী" (পৃষ্ঠা ৬৫-৬৭) এর অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে।

এই মন্তব্যগুলো ‘আর-রওজাতুন নাদিয়্যাহ’ বইটির অংশ হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে। বইটির তুলনায় এগুলোর গুরুত্ব থাকলেও পরিমাণের দিক থেকে তা অত্যন্ত সামান্য। এই ‘মন্তব্যগুলো’ স্বতন্ত্র একটি খণ্ড হিসেবে প্রকাশ করা সম্ভব ছিল, যাতে তা থেকে উপকৃত হওয়া যেত (১)। বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে ‘আর-রওজাহ’ ইতিপূর্বে এমনভাবে মুদ্রিত ও সম্পাদিত হয়েছে যে, তা পুনরায় মুদ্রণের কোনো অবকাশ রাখে না। ইলম অন্বেষণকারীরা এটি ক্রয় করেছিলেন, কিন্তু তারা তা পুনরায় ক্রয় করতে বাধ্য হয়েছেন। বিষয়টি আরও গুরুতর হয়েছে একারণে যে, এই মুদ্রণটির ভূমিকায় ‘আদ-দুরারুল বাহিয়্যাহ’ (১/৩৫–৭৬) এর পূর্ণাঙ্গ মূল পাঠ অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যা মূলত বইটির ভেতরেই বিদ্যমান।
অনুরূপভাবে এর সম্পাদক—আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন—সেই পাণ্ডুলিপিগুলোর উৎস উল্লেখ করেননি যার ওপর ভিত্তি করে তিনি ‘আদ-দুরার’ এবং ‘আর-রওজাহ’ প্রকাশ করেছেন। তিনি মুহাম্মাদ সুবহি হাল্লাকের মুদ্রণ থেকে উপকৃত হওয়ার বিষয়ে সামান্য ইঙ্গিত দিয়েছেন মাত্র। হায়! তিনি যদি সেটাকেই মূল ভিত্তি হিসেবে গ্রহণ করতেন এবং ‘আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ’ একটি সুন্দর স্বতন্ত্র খণ্ডে প্রকাশ করতেন এবং প্রতিটি মন্তব্যের ক্ষেত্রে হাল্লাকের মুদ্রণে তার নির্দিষ্ট স্থানটি নির্দেশ করে দিতেন।
আমি যা বলেছি তা এই লক্ষ্যেই বলেছি যেন প্রচেষ্টাগুলো বিক্ষিপ্ত না হয় এবং ইলম অন্বেষণকারী যেন তার অর্থ নিষ্ফল কাজে ব্যয় না করে। আর আল্লাহই সাহায্যকারী।
‘তালখিস: আহকামুল জানাইয’ (জানাযার বিধানসমূহের সারসংক্ষেপ), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
‘তালখিস: হিজাবুল মারআতিল মুসলিমাহ’ (মুসলিম নারীর পর্দার সারসংক্ষেপ), [রচনা]।
‘তালখিস: সিফাতু সালাতিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ (নবীর সালাতের পদ্ধতির সারসংক্ষেপ), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
পরবর্তী ‘সিফাতু সালাতিন নাবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’-এর ওপর করা মন্তব্যটি দেখুন।
‘তামামুল মিন্নাহ ফিত তালিক আলা ফিকহিস সুন্নাহ’ (ফিকহুস সুন্নাহর ওপর মন্তব্যের ক্ষেত্রে অনুগ্রহের পূর্ণতা), [রচনা]—(মুদ্রিত)।--------------------------------------------
(১) আপনার সামনে ‘আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ’-এর এমন অনেক পৃষ্ঠা অতিক্রান্ত হতে পারে যেখানে শাইখের একটি মন্তব্যও খুঁজে পাবেন না। উদাহরণস্বরূপ দেখুন:
(১/২৯৫–৩৪০) এবং (১/৩৫২–৩৯৩)।
এগুলো এমন ধারাবাহিক পৃষ্ঠা যেখানে শাইখের কোনো মন্তব্য নেই, যা ‘আর-রওজাতুন নাদিয়্যাহ’ বইটির সাথে এই মন্তব্যগুলো মুদ্রণের নিরর্থকতাকে নিশ্চিত করে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

এর কেবল (একটি) খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে এবং ‘ফিকহুস সুন্নাহ’ এর (সিয়াম অধ্যায়) (১) এর শেষে এর টীকা শেষ হয়েছে; সেই হিসেবে টীকাটি বইটির (এক-চতুর্থাংশ) জুড়ে বিস্তৃত। বইটি এর দ্বিতীয় সংস্করণে (১৪০৯ হিজরী) সালে মুদ্রিত হয়েছে। শায়খ—আল্লাহ তাঁর বিশ্রামস্থল শীতল করুন—এরপর আরও (দশ) বছরের বেশি সময় জীবিত ছিলেন। তিনি বইটির শেষ পর্যন্ত কাজ সমাপ্ত করার সংকল্প করেছিলেন (২), কিন্তু তিনি কিছু সম্পন্ন করতে পেরেছিলেন কি না তা আমার জানা নেই; আল্লাহই ভালো জানেন।
“তামামু (তামামুল মিন্নাহ ফিত তালিকে আলা: ‘ফিকহুস সুন্নাহ’)”, [রচনা]।
‘আল-আসালাহ’ গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে। এটি কি আগেরটির ওপর কোনো (পরিমার্জন), নাকি তার (পরিশিষ্ট)? আল্লাহই ভালো জানেন।
“তামামুন নুসহ ফি আহকামিল মাসহ”, [রচনা]—(মুদ্রিত)।
পরবর্তীতে উল্লিখিত “আল-মাসহু আলাল জাওরাবাইন” এর পরিশিষ্ট হিসেবে এটি মুদ্রিত হয়েছে।
“আত-তামহিদ ফি ফারদি রামাদান”, [রচনা]।
“আত-তাঙ্কিল লিমা ফি: (তানিবে) আল-কাওসারি মিনাল আবাতিল”; (মুআল্লিমী রচিত), [তাকরিজ ও টীকা প্রদান, অংশগ্রহণে: মুহাম্মদ আব্দুর রাজ্জাক হামজাহ এবং যুহাইর আশ-শাভিশ]—(মুদ্রিত)।
“তাহজিবু: (সহিহ আল-জামি আস-সগির ওয়া জিয়াদাতুহু) ওয়া আল-ইস্তিদরাকু আলাইহি”, [রচনা]।
“আত-তাওহিদ”; (মুহাম্মদ আহমদ আল-আদাওয়ী রচিত), [তাকরিজ ও টীকা প্রদান]।
“আত-তাওয়াসসুল”, [রচনা]—(মুদ্রিত)।
এটি একটি পুস্তিকা।
বইটির ব্যাপারে (পরবর্তী) আলোচনা দেখুন।
“আত-তাওয়াসসুল: আনওয়ায়ুহু ওয়া আহকামুহু”, [রচনা]—(মুদ্রিত)।
এই বইটির মূল ভিত্তি হলো দুটি বক্তৃতা, যা শায়খ ১৯৩২ (খ্রিস্টাব্দ) সালের গ্রীষ্মকালে “দামেস্ক” শহরের “ইয়ারমুক শরণার্থী শিবিরের” নিজ বাসভবনে প্রদান করেছিলেন। পরবর্তীতে রেকর্ডার থেকে তা অনুলিপিতে রূপান্তর করা হয় এবং শায়খ মুহাম্মদ ঈদ আল-আব্বাসী তা পরিমার্জন করেন এবং এতে কিছু গুরুত্বপূর্ণ তথ্য যুক্ত করেন এবং আয়াত ও কিছু হাদিসের উৎস (তাকরিজ) উল্লেখ করেন।
অতঃপর শায়খ নাসির (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর কাছে “আত-তাওয়াসসুল” (৩) শিরোনামে একটি পাণ্ডুলিপি প্রদান করেন, যা তিনি অনেক আগে লিখেছিলেন। এই পুস্তিকাটি ছিল (পূর্বোল্লিখিত) “তাসদিদুল ইসাবাহ” সিরিজের একটি অংশ।
এরপর আল-আব্বাসী সেটিকে বক্তৃতা দুটির সাথে সংযুক্ত করেন এবং সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় ঘটান।
অতঃপর তিনি নতুন রূপে গবেষণাটি শায়খ নাসিরের কাছে পেশ করেন, এরপর তিনি (শায়খ) এটিকে পরিমার্জন ও সংশোধন করেন, ফলে এই বইটি আত্মপ্রকাশ করে।--------------------------------------------
(১) এবং এর মধ্যে বাকি রয়ে গেছে: (লাইলাতুল কদর) ও (ইতিকাফ) সংক্রান্ত আলোচনা।
(২) যেমনটি তিনি ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৪)-এ বলেছেন।
(৩) আর এটি হলো পূর্বোল্লিখিত ৬৯ নম্বর পুস্তিকাটি।

উপরোক্ত আলোচনা থেকে আপনার নিকট এটা স্পষ্ট হয়েছে যে, এই কিতাবটি — ”আত-তাওয়াসসুল: আনওয়ায়ুহু ওয়া আহকামুহু” — (পূর্বোল্লিখিত) ”আত-তাওয়াসসুল” নামক রিসালাটি থেকে ভিন্ন। আর আল্লাহর কাছেই তাওফীক প্রার্থনা করি।
দেখুন: ”আত-তাওয়াসসুল: আনওয়ায়ুহু ওয়া আহকামুহু” (পৃ. ৫ — ৭) এর ভূমিকা।
( … ) ”তAYSীরু ইনতিফায়িল খিলান বি-তারতীব: (সিকাত ইবনে হিব্বান)” = ”তাসহীলুল ইনতিফা”।
( … ) ”আস-সিকাত”; (ইবনে হিব্বান রচিত) = ”তাসহীলুল ইনতিফা”।
”আস-সামারুল মুসতাতাব ফী ফিকহিস সুন্নাহ ওয়াল কিতাব”, [রচনা]।
তিনি এটি সম্পন্ন করেননি।
( … ) ”আল-জামি'উস সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু” = দেখুন: পরবর্তীতে আসা ”সহীহুল জামি'” এবং ”যঈফুল জামি'”, এবং পরবর্তীতে আসা ”আল-ফাতহুল কবীর” এর আলোচনা দেখুন।
”জামি'উল মানাসিক আস-সালাসাহ”; (আহমাদ আল-মানকুর আন-নাজদী রচিত), [তাখরীজ করেছেন, ”আল-মাকতাবুল ইসলামী” এর সহযোগিতায়] — (মুদ্রিত)।
প্রকাশক ফযীলাতুশ শাইখ যুহাইর আশ-শাঈশ — আল্লাহ তাকে হিফাযত করুন — তাঁর ভূমিকার (পৃ. দাল) তে বলেছেন:
(আর আমরা এটি অর্থাৎ ”জামি'উল মানাসিক” কিতাবটি মহানবী (সা.)-এর পবিত্র হাদীসসমূহের তাখরীজের মাধ্যমে পরিশিষ্ট যুক্ত করেছি। আর যেখানেই আমরা বলেছি: ”নাসিরুদ্দীন বলেছেন”, সেটি মুহাদ্দিস আল্লামা মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী-এর তাখরীজ থেকে নেওয়া।) সমাপ্ত।
আমি বলছি: তাখরীজগুলো অনুসরণের পর আমি সেগুলো (২৪) টি পেয়েছি, যার মধ্যে শাইখ নাসির (রাহিমাহুল্লাহ)-এর নাম স্পষ্টভাবে মাত্র (দুটি তাখরীজে) উল্লেখ করা হয়েছে।
( … ) ”জুযউ সালাতিল কুসূফ” = ”সিফাতু সালাতিল কুসূফ”।
”জিলবাবুল মারআতুল মুসলিমাহ”; [রচনা] — (মুদ্রিত)।
এর পুরাতন সংস্করণগুলোতে এর নাম ছিল: ”হিজাবুল মারআতুল মুসলিমাহ ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ”, যা সামনে আসবে।
”(মীযানুল ইতিদাল) এবং (লিসানুল মীযান) এর সমন্বয়”; (হাফিয যাহাবী এবং হাফিয ইবনে হাজার রচিত), [রচনা]।
শায়বানী ”হায়াতুল আলবানী” (২/৫৮১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এর মূল পাণ্ডুলিপিগুলো ”দামেস্কে” হারিয়ে গেছে, এরপর তিনি এ নিয়ে কাজ করা ছেড়ে দেন। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
”জাওয়াবুন হাওলাল আযান ওয়া সুন্নাতিল জুমু'আহ”, [রচনা]।
( … ) ”আল-হাজ্জুল কবীর” = ”হাজ্জাতুল বিদা”।
”আল-হাজ্জুল মাবরূর”; (আলুসী রচিত), [তাহকীক]।
আল-মাজযূব (রাহিমাহুল্লাহ) ”উলামা ওয়া মুফাক্কিরূনা আরাফতুহুম” (১/৩০৮) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
”আল-হিজাব”; (মওদূদী রচিত), [পর্যালোচনা] — (মুদ্রিত)।
( … ) ”হিজাবুল মারআতুল মুসলিমাহ ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ”।

এটি "জিলবাবুল মারআহ আল-মুসলিমাহ" (মুসলিম নারীর জিলবাব) এর পূর্ববর্তী পুরাতন নাম।
”নারীর হিজাব ও সালাতে তার পোশাক”; (শাইখুল ইসলাম রচিত), [তাহকিক]- (মুদ্রিত)।
”নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হজ যেমনটি জাবির রাদিয়াল্লাহু আনহু বর্ণনা করেছেন”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।
”বিদায় হজ”, [রচনা]।
এবং এটি পূর্ববর্তী বইটির মূল উৎস।
সম্ভবত এটি: ”আল-হাজ্জুল কাবির” (বড় হজ)।
শাইখ এটি ”তাহজিরুস সাজিদ” এর নির্ঘণ্টে (পৃষ্ঠা ১৪৮), নম্বর: (৬৮) এ উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন:
(এটি সমাপ্ত হয়নি)।
আর ”তাহজিরুস সাজিদ” বইটি প্রাচীনকালে মুদ্রিত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
”আকিদাহ ও আহকামের ক্ষেত্রে হাদিস নিজেই এক স্বতন্ত্র দলিল”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।
এর মূল উৎস হলো আন্দালুসের ”গ্রানাডা”-তে শাইখের দেওয়া একটি লেকচার।
”আল-হাদিসুন নাবাউয়ি”; (মুহাম্মদ বিন লুতফি আস-সাব্বাগ রচিত), [তাখরিজ]।
”ইসলামে নারীর অধিকার এবং মুহাম্মাদি সংস্কারে তাদের অংশ”; (মুহাম্মদ রশিদ রিদা রচিত), [টীকা ও তাখরিজ]- (মুদ্রিত)।
”হাকিকাতুস সিয়াম” (সিয়ামের হাকিকত); (শাইখুল ইসলাম রচিত), [তাখরিজ]- (মুদ্রিত)।
( … ) ”সালাত ত্যাগকারীর বিধান”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।
এই পরিচ্ছেদের দ্বিতীয় অনুচ্ছেদে, ৩ নম্বর ক্রমিকে এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা আসবে।
( … ) ”নুজহাতুন নজর ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার”-এর ওপর হাশিয়া (টীকা) = ”নুজহাতুন নজর ফি তাওদিহি নুখবাতিল ফিকার”।
”আল-হাওদুল মাওরুদ ফি জাওয়ায়িদি মুনতাকা ইবনিল জারুদ”, [রচনা]।
এটি ”সহিহাইন” (বুখারি ও মুসলিম)-এর অতিরিক্ত হাদিসগুলোর ওপর ”আল-মুনতাকা” এর জাওয়ায়িদ (সংযোজন)।
তিনি এটি শেষ করেননি এবং এটি বর্তমানে নিখোঁজ।
”খুতবাতুল হাজাহ যা রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।
এই রিসালাটি (সর্বপ্রথম) ”আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি” নামক ম্যাগাজিনে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল (১)।
অতঃপর এই শিরোনামে এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে।
”খুলাসাতুস সিরাহ” (সিরতের নির্যাস), [রচনা]- (মুদ্রিত)।
”দাওয়াতুস সালাফিয়্যাহ: এর উদ্দেশ্য এবং বিরোধীদের প্রতি এর অবস্থান”, [রচনা]।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ”খুতবাতুল হাজাহ” এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৬)।
নূরুদ্দিন তালিব ”মাকালাতুল আলবানি” (পৃষ্ঠা ২১) এ ভুল করেছেন; তিনি এই রিসালাটিকে—অর্থাৎ ”খুতবাতুল হাজাহ”-কে—এমন নিবন্ধের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়নি এবং এখনো প্রকাশিত হয়নি।

”হাদিসে নববী এবং সীরাতের প্রতিরক্ষা: ডক্টর বুতির ‘ফিকহুস সীরাহ’ বইয়ের অজ্ঞতাসমূহের খণ্ডন”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এবং এই বইটি (সর্বপ্রথম) প্রকাশিত হয়েছিল: "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" নামক সাময়িকীতে, ১৩৯০ হিজরী সনে ধারাবাহিক কিস্তিতে (১)।
অতঃপর এই শিরোনামে এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়।
( … ) ”দিওয়ানু আসমায়িদ দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকীন” = ”দিওয়ানুয দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকীন”।
”দিওয়ানুয দুয়াফা ওয়াল মাত্রুকীন”; (যাহাবীর), [তাহকীক]।
এটি তিনি সম্পন্ন করতে পারেননি।
”আয-যাব্বুল আহমাদ আন মুসনাদিল ইমাম আহমাদ”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।
তিনি এটি মহামান্য ইমাম আব্দুল আজিজ বিন বায (রহিমাহুল্লাহ)-এর অনুরোধে লিখেছিলেন।
”রিজালুল জারহি ওয়াত তা'দীল”; (ইবনে আবি হাতেমের), [রচনা]।
সম্ভবত এটি উক্ত গ্রন্থে উল্লিখিত বর্ণনাকারীদের নামের একটি নির্ঘণ্ট, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
( … ) ”ইবনে হাজম এবং তার দুই অনুসারী—যারা বাদ্যযন্ত্র ও গানকে বৈধ করেছেন—এবং সুফীদের প্রতিবাদে ওহী ও আমাদের ইমামদের বাণীর মাধ্যমে জবাব, যারা এটিকে ইবাদত ও দ্বীন হিসেবে গ্রহণ করেছে”।
এটি মূলত পূর্বোক্ত ”তাহরীমু আলাতিত তরাব” বইটি।
এবং ”তার দুই অনুসারী” বলতে তিনি মুহাম্মদ আবু জাহরা এবং মুহাম্মদ আল-গাজালী (রহিমাহুমাল্লাহ)-কে বুঝিয়েছেন।
এবং এই বইটিতে ডক্টর ইউসুফ ইবনে আব্দুল্লাহ আল-কারযাভী (আল্লাহ তাকে হেদায়েত দিন)-এর একই মাসআলায় খণ্ডন করা হয়েছে।
”আর-রাদ্দুল বাদী' ফী মাসআলাতিল ক্বাবযি বাদর রুকু”, [রচনা]।
( … ) ”আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ”; (দারেমীর), [তাখরীজ]— (মুদ্রিত)।
বৈরুতের ”আল-মাকতাবুল ইসলামী” এটি দুই সংস্করণে প্রকাশ করেছে, যাতে তাহকীক বা তাখরীজের দায়িত্ব পালনকারীর নাম উল্লেখ ছিল না।
পরবর্তীতে এর (তৃতীয়) সংস্করণ প্রকাশিত হয় এবং এর মলাটে লেখা হয়েছিল:
(তাখরীজ: মুহাম্মদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী)।
উল্লেখ্য যে, তৃতীয় সংস্করণটি পূর্ববর্তী সংস্করণেরই একটি অনুলিপি ছিল, সুতরাং বুঝা যায় শেখ ইতিপূর্বেই কিতাবটির হাদিসসমূহের তাখরীজ করেছিলেন, কিন্তু অসাবধানতাবশত কিতাবের মলাট থেকে তার নাম বাদ পড়ে গিয়েছিল।
বিষয়টি সম্পর্কে আমরা যদি সুধারণা পোষণ করি তবে এ কথাই বলা যায় (২)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: নুরুদ্দীন তালেব রচিত ’’মাকালাতুল আলবানী’’; (পৃ. ২১)।
(২) আরও দেখুন: দারেমী রচিত ’’আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’’-এর বদর আল-বদরের ভূমিকা (পৃ. ৭)।

আমি মনে করি না যে শায়খ জুহাইর আল-শাভিশ —আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন— (যিনি একজন সম্মানিত শায়খ), কোনো কিতাবে শায়খের নাম বসানোর সাহস করবেন যেটিতে তিনি নজরই দেননি, বরং সেটি তাহকিক বা পর্যালোচনা করার কথা তো বলাই বাহুল্য।
এবং এই সুধারণাকে যা আরও সুদৃঢ় করে, তা হলো শায়বানী-এর উক্তি যা ‘হায়াতুল আলবানী’ (২/৮৪৩)-তে বর্ণিত হয়েছে:
(এই কিতাবটি ‘আল-মাকতাবুল ইসলামী’-এর স্বত্বাধিকারী শায়খ জুহাইর আল-শাভিশ (১)-এর তাহকিককৃত। তিনি এই কিতাবের হাদিসগুলো শায়খ নাসির আলবানী-এর সামনে পেশ করেছেন, অতঃপর তিনি সেগুলোর ইলমী তাখরিজ করেছেন এবং এতে অনেক উপকারী ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যোগ করেছেন, বিশেষ করে যেহেতু এটি দ্বীনের মূলনীতিসমূহের একটি মহান মাসয়ালা নিয়ে আলোচনা করে।) সমাপ্ত।
এরপর আমি বিস্মিত হলাম যে ‘আল-আসালাহ’ ম্যাগাজিনে শায়খের রচনাসমূহর তালিকায় এই কিতাবটি উল্লেখ করা হয়নি। আলী বিন হাসান এই বিষয়ে মন্তব্য করে বলেছেন:
(ইমাম দারেমীর ‘আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ’ কিতাবটি, যার প্রচ্ছদে আমাদের শায়খের নাম যুক্ত আছে: এটির তাহকিক শায়খের দিকে সম্বন্ধ করা হয়েছে মাত্র, কিন্তু আসলে এটি তাঁর নয়। যেমনটি তিনি আমাকে ব্যক্তিগতভাবে উত্তর দিয়েছিলেন আজ থেকে প্রায় দশ বছর বা তারও আগে, যখন আমি তাঁকে এ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলাম।) সমাপ্ত।
বিষয়টি আরও রহস্যময় হয়ে ওঠে যখন আপনি জানবেন যে শায়বানী-এর কিতাবটি স্বয়ং জীবনীগ্রন্থের মূল ব্যক্তি (আলবানী)-এর সামনে পাঠ করা হয়েছে, কিন্তু তিনি তা অস্বীকার করেননি। যদি তিনি এই তাখরিজ নিয়ে কোনো মন্তব্য করতেন বা এটি তাঁর কাজ বলে অস্বীকার করতেন, তবে শায়বানী অবশ্যই তা উল্লেখ করতেন। বিশেষ করে জীবনীগ্রন্থের মূল ব্যক্তি এটি মুদ্রণ ও প্রকাশের আগেই তাঁর সম্পর্কে যা লেখা হয়েছে তা পড়ে দেখেছিলেন।
সম্ভবত বিষয়টি নিয়ে কোনো অস্পষ্টতা রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[সতর্কীকরণ]:
এই মতানুসারে যে এই তাখরিজটি আলবানী-এর; তবে শায়বানী-এর এই উক্তি:
(অতঃপর তিনি সেগুলোর ইলমী তাখরিজ করেছেন এবং এতে অনেক উপকারী ও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যোগ করেছেন) ।
এতে স্পষ্ট অতিরঞ্জন রয়েছে যা তাঁর কিতাবের সাথে মানানসই নয়।
কারণ কিতাবটির আসলে তাখরিজ করা হয়নি, বরং এতে হাদিস বিষয়ক এবং অন্যান্য কিছু সামান্য টিকা রয়েছে। এই সংস্করণে কিতাবটির কাজ পাঠ্য, টিকা এবং তাখরিজ—সব দিক থেকেই নিম্নমানের। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
এও বলা যেতে পারে যে: শায়খ নাসির (রাহিমাহুল্লাহ) কিতাবটির ওপর কেবল এক পলক দ্রুত নজর বুলিয়েছিলেন, ফলে এখানে-সেখানে দু-একটি কথা লিখেছিলেন; যা ছিল মূলত তাঁর স্মৃতি ও সময়ের প্রেক্ষিতে একটি সংক্ষিপ্ত মন্তব্য মাত্র, কোনো ইলমী তাহকিক বা হাদিস শাস্ত্রীয় তাখরিজ নয়। একারণেই প্রকাশক প্রথম দিকের সংস্করণগুলোতে (দ্বিধাবোধ থেকে) তাঁর নাম দেননি, এরপর সবশেষে সেটি যুক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) আরও দেখুন (একইভাবে): ‘হায়াতুল আলবানী’; (১/১০৩)।

আমি এটি বলছি এই মতের ভিত্তিতে যে, এই তাহরিজটি আলবানীর, আর এটি এমন একটি বক্তব্য যাতে সংশয় রয়েছে, যেমনটি আপনি দেখেছেন।
”রিসালাহ: (গোলাকার স্বর্ণালঙ্কার ব্যবহারের বৈধতা)-এর খণ্ডন”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।
আর উদ্দিষ্ট রিসালাহটি ফযীলাতুশ শাইখ ইসমাঈল আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর।
শায়বানী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ”হায়াতুল আলবানী” (১/১১৭-২২৮)-তে উল্লেখ করেছেন, তবে এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়নি। এটি অসম্পূর্ণ, কারণ এর মধ্যম অংশটি বাদ পড়ে গেছে (১)।
”রিসালাহ: (আরশাদ আস-সালাফি)-এর খণ্ডন”, [রচনা]।
আর এই রিসালাহটির নাম হলো: ”আলবানী: তার বিচ্যুতি ও ভুলসমূহ”, এবং এর প্রকৃত লেখকের নাম: ”হাবিবুর রহমান আল-আজমি”।
আর ”আল-আসলাহ”-তে এসেছে:
(এটি ”আর-রাদ্দুল ইলমি” নামক বইয়ের অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে) সমাপ্ত।
আমি বলছি: এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো: ”আলবানীর খণ্ডনে নিজেকে আরশাদ আস-সালাফি দাবিদার হাবিবুর রহমান আল-আজমির ওপর ইলমি খণ্ডন এবং তার প্রতি করা অপবাদের বর্ণনা”; যা সলিম আল-হিলালি ও তার সঙ্গীর রচনা।
তাদের কলমে এর প্রথম খণ্ড প্রকাশিত হয়েছে। এরপর দ্বিতীয় খণ্ডটি প্রকাশিত হয় এবং এর (পৃষ্ঠা ৪)-এ এসেছে:
(এই খণ্ডে আমরা আমাদের শাইখ আলবানী [রাহিমাহুল্লাহ] কর্তৃক সেই ব্যক্তির খণ্ডনে লেখা অনেক কিছুই ব্যবহার করেছি, যে নিজেকে আরশাদ আস-সালাফি দাবি করে।
আর আমাদের শাইখ তার লেখাটি আমাদের কাছে দিয়েছেন সাহায্য নেওয়ার জন্য, আল্লাহ তাকে উত্তম প্রতিদান দিন) সমাপ্ত [সংক্ষিপ্ত]।
আর মূলত বইটি এই দুইজনেরই কাজ, আর তারা নিঃসন্দেহে শাইখের লেখা থেকে উপকৃত হয়েছেন। তবে আফসোস! যদি তারা শাইখের বক্তব্যটি হুবহু উল্লেখ করতেন এবং প্রয়োজন অনুযায়ী তাতে বৃদ্ধি করতেন, অথবা টীকায় তার ওপর মন্তব্য করতেন। কারণ শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর খণ্ডন তাদের চেয়ে অধিক জোরালো এবং তার ভাষাশৈলী অধিক প্রাঞ্জল; আর উভয় কলমের লিখনশৈলীর মধ্যে আকাশ-পাতাল ব্যবধান।
”রিসালাহ: (আত-তাকিবুল হাসিস)-এর খণ্ডন”; (আব্দুল্লাহ আল-হারারি আল-হাবাশি-এর প্রতি), [রচনা]- (মুদ্রিত)।
আর এই বইটি (প্রথমে) ”আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি” নামক সাময়িকীতে ১৩৭৬-১৩৭৭ হিজরি সনে ধারাবাহিকভাবে প্রকাশিত হয়েছিল (২)।
অতঃপর এই শিরোনামে এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়েছে।
”সালাতের পদ্ধতি সংক্রান্ত কিছু গবেষণায় শাইখ তুওয়াইজারি-এর রিসালাহর খণ্ডন”, [রচনা]।--------------------------------------------
(১) ”আস-সাবাত”-এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা ১৯১)।
(২) দেখুন: নূরুদ্দীন তালিব রচিত ”মাকালাতুল আলবানী” (পৃষ্ঠা ২০)।

এটি আমাদের শাইখ আল্লামা হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজারি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর একটি বার্তার উত্তর, যার শিরোনাম: ”আত-তানবিহাত আলা রিসালাত আল-আলবানি ফিস সালাহ”।
এবং এটি বর্তমানে অপ্রাপ্য।
( … ) ”বাদ্যযন্ত্রের হাদিস প্রসঙ্গে ইবনে হাজমের খণ্ডন” = এটি হলো পূর্বোক্ত: ”তাহরিম আলাত আত-তারাব” নামক কিতাব।
( … ) ”খেলনা ও বাদ্যযন্ত্রের বৈধতা প্রসঙ্গে ইবনে হাজমের খণ্ডন”।
এটি হলো পূর্বোক্ত: ”তাহরিম আলাত আত-তারাব” নামক কিতাব।
আশ-শায়বানি এটি ”হায়াতুল আলবানি” (১/৩০৬) গ্রন্থে এই নামে উল্লেখ করেছেন এবং টীকাতে (*) উল্লেখ করেছেন যে এটি বর্তমানে অপ্রাপ্য।
এই কিতাবটি সম্প্রতি মুদ্রিত হয়েছে; তবে শাইখ তাঁর ভূমিকায় এটি অপ্রাপ্য ছিল বলে ইঙ্গিত দেননি। তবে এমন হতে পারে যে, মুদ্রিত: ”তাহরিম আলাত আত-তারাব” — যা মূলত: ”আর-রদ্দ বিল ওয়াহইয়াইন” — সেটি ”ইবনে হাজমের খণ্ডন” থেকে ভিন্ন। সেক্ষেত্রে একই বিষয়ে শাইখের দুটি কিতাব রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
”দাফউ শুবাহাত আত-তাশবিহ” এর ওপর আস-সাখখাফ যা লিখেছে তার খণ্ডন, [রচনা]।
এখানে 'সাখখাফ' লিখা হয়েছে, যার উদ্দেশ্য হলো: নিজের বিদআতে নিমজ্জিত আল-হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ, ক্বাফ দিয়ে, খা দিয়ে নয়।
আমি জানি না 'সাখখাফ' শব্দটি কি মুদ্রণজনিত ভুল?
নাকি লেখক উদ্দেশ্যমূলকভাবে তাকে এই নামে অভিহিত করেছেন?
[”ইমাম সুয়ূতির কিতাব মিথ্যুক ও জাল হাদিস প্রস্তুতকারীদের বর্ণনা থেকে মুক্ত থাকার দাবির প্রেক্ষিতে তাঁর খণ্ডন”], [রচনা]।
চার পৃষ্ঠার একটি তাত্ত্বিক আলোচনা, যা শাইখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) ইমাম সুয়ূতির এই দাবির প্রেক্ষিতে লিখেছিলেন যে, তাঁর ”আল-জামিউস সাগির” কিতাবটি এমন হাদিস থেকে মুক্ত যা কোনো জালিয়াত বা মিথ্যুক এককভাবে বর্ণনা করেছে।
এবং এটি বর্তমানে নিখোঁজ বা অপ্রাপ্য হিসেবে গণ্য।
শাইখ যুহাইর আশ-শাউয়িশ (হাফিজাহুল্লাহ) বলেন:
(প্রথম সংস্করণ (১) প্রস্তুত করার সময়, আমি আমাদের শাইখ আলবানিকে এই বিষয়ে তাঁর একটি আলোচনার ব্যাপারে জিজ্ঞাসা করেছিলাম — যেখানে সুয়ূতি ”আল-জামিউস সাগির”-এ এমন কিছু হাদিস উদ্ধৃত করেছেন যা কোনো জালিয়াত বা মিথ্যুক এককভাবে বর্ণনা করেছে — যা তাঁর ”আল-জামিউস সাগির মিন হাদিসিল বাশিরিন নাজির”-এর ভূমিকায় করা দাবির পরিপন্থী।
তখন তিনি স্মরণ করলেন যে এই বিষয়ে তাঁর একটি লেখা রয়েছে, কিন্তু তিনি জানতেন না সেটি কোথায় আছে …
[অতঃপর শাইখ যুহাইর বললেন:]--------------------------------------------
(১) এটি ”সহীহুল জামিউস সাগির”-এর জন্য।

আমি দামেস্কের একটি গণগ্রন্থাগারে "আল-জামি আস-সগির"-এর একটি অনুলিপি দেখেছি, যার ওপর শেখ নাসিরের পক্ষ থেকে সেই গ্রন্থাগারকেই উপহার হিসেবে দেওয়ার কথা লেখা ছিল। এর শুরুতে আমার দৃষ্টি আকর্ষণ করল ইমাম সুয়ূতী (রহ.)-এর এই দাবির খণ্ডনে প্রায় চার পৃষ্ঠার একটি আলোচনা যে, তাঁর কিতাবে কোনো জাল বা মিথ্যা বর্ণনাকারীদের হাদিস নেই ...
প্রতীয়মান হয় যে, শেখ নাসিরুদ্দিন এই কপিতে যা লিখেছিলেন তা অনুলিপি করার কথা খেয়াল না করেই কিতাবটি দান করে দিয়েছিলেন। তাই আমি এই অনুলিপিটি খুঁজে বের করার জন্য কাউকে নিয়োজিত করেছিলাম, কিন্তু কোনো লাভ হয়নি। (১) সমাপ্ত।
[সতর্কীকরণ]:
এই পাতাগুলোর জন্য যে নাম দেওয়া হয়েছে তা আমার নিজের দেওয়া; আর এটি করা হয়েছে এই পাতাগুলোর বিষয়বস্তু নির্দেশ করার জন্য, যা শেখ জুহাইর আল-শাউইশ (হাফিযাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য থেকে নেওয়া হয়েছে।
"ইজ্জুদ্দিন বালীকের খণ্ডন: তার 'মিনহাজ' গ্রন্থে", [রচনালিপি]।
অর্থাৎ: "মিনহাজুস সালিহীন মিন আহাদিসি ওয়া সুন্নাতি খাতামিল আম্বিয়াই ওয়াল মুরসালিন"।
"মাওয়াজিনুল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ লিল-আহাদিস আস-সহিহ ওয়াল-জঈফ ওয়াল-মাওদু' গ্রন্থে (মাটি সংক্রান্ত) হাদিসের ওপর ইজ্জুদ্দিন বালীকের খণ্ডন", [রচনালিপি]- (মুদ্রিত)।
শায়বানী এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন (১/২২৮-২৪৪)। এটি এমন এক খণ্ডন যা থেকে চারটি কিস্তি জর্ডানের "আর-রায় আদ-দীনি" পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, যার শেষটি ছিল ২৯/০৪/১৯৮৩ তারিখে। শেখ (আলবানী) "সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা" (৪/৬৬৪-৬৬৫) গ্রন্থে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
এই খণ্ডনটি উক্ত কিতাবের স্থানে আসবে: "মাওয়াজিনুল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ লিল-আহাদিস আস-সহিহ ওয়াল-জঈফ ওয়াল-মাওদু'"।
[সতর্কীকরণ]:
"আল-আসালাহ" পত্রিকায় এসেছে যে, "আর-রায়" পত্রিকায় যে কিস্তিগুলো প্রকাশিত হয়েছিল তা হলো পূর্বোক্ত "ইজ্জুদ্দিন বালীকের খণ্ডন: তার 'মিনহাজ' গ্রন্থে"।
(প্রবন্ধগুলো পর্যালোচনার পর) আমার কাছে যা মনে হয় তা হলো, "আর-রায় আদ-দীনি" পত্রিকায় যা প্রকাশিত হয়েছিল তা ছিল সাধারণভাবে উক্ত ব্যক্তির চিন্তাধারার খণ্ডন এবং বিশেষভাবে তার দুটি কিতাবের খণ্ডন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) "সহিহ আল-জামি আস-সগির"-এর ভূমিকা (১/২৯) টীকা (১), এবং সেখানে ঘটনার বাকি অংশ দেখুন।
আল-শাউইশ সেই একই স্থানে জোর দিয়ে বলেছেন যে, এই পাতাগুলো এখনও নিখোঁজ; এর প্রমাণ হলো তিনি সেখানে যা লেখা আছে তা উল্লেখ করেছেন, যা অত্যন্ত মূল্যবান, অথচ তিনি শেখের মুদ্রিত কিতাবসমূহের মধ্যে তা খুঁজে পাননি।

”রাসূলের যুগে নারীর মুক্তি” (মোহাম্মদ আব্দুল হালিম আবু শাক্কার লিখিত) বইটির উত্তর; [রচনা]।
”ইরজার প্রবণতা” (শেখ ডক্টর সাফার বিন আব্দুর রহমানের লিখিত) বইটির উত্তর; [রচনা]।
আমি জানি না এই উত্তরটি কি কেবল সেই অংশের জন্য যেখানে শেখ সাফার —আল্লাহ তাকে রক্ষা করুন— কিছু মাসআলায় শেখ নাসের (রাহিমাহুল্লাহ)-এর প্রতিবাদ করেছেন, নাকি এটি পুরো বইটির উপর একটি সাধারণ উত্তর? আল্লাহই ভালো জানেন।
আর ”ইসলামি চিন্তাধারায় ইরজার প্রবণতা” বইটি তার বিষয়বস্তুর দিক থেকে একটি মূল্যবান কিতাব। কেউ কেউ এটি নিয়ে সংকুচিত বোধ করেছেন, কারণ এতে কিছু মাসআলায় শেখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর মতামত স্পষ্টভাবে ফুটে উঠেছে। ফলে তারা এই কিতাব নিয়ে শোরগোল করেছে, এটিকে বর্জন করেছে এবং কিতাব ও তার লেখকের সমালোচনা করেছে। অথচ এতে এমন অনেক সত্য রয়েছে যাতে কোনো দ্বিমত নেই।
”আল-মুরাজাআত” (শিয়াপন্থী আব্দুল হুসাইন শরাফ উদ্দিনের লিখিত) বইটির উত্তর; [রচনা]।
”রুকুর পর হাত বাঁধার মাসআলায় হাদিয়াতুল বাদী” বইটির উত্তর; [রচনা]।
”সেই ব্যক্তির প্রতি দাঁতভাঙ্গা জবাব, যে আলেমদের বিরোধিতা করেছে এবং কঠোরতা ও গোঁড়ামি প্রদর্শন করে নারীর মুখমণ্ডল ও কব্জি পর্যন্ত হাত ঢাকা অপরিহার্য করেছে এবং এটি যে সুন্নাত ও মুস্তাহাব —আলেমদের এই কথায় তুষ্ট হয়নি”; [রচনা] (মুদ্রিত)।
শেখ যখন তার ”মুসলিম নারীর হিজাব” বইটি লিখেছিলেন, তখন একাধিক আলেম ’নারীর মুখমণ্ডল ও দুই হাত খোলা রাখার’ মাসআলায় তার প্রতিবাদ করেছিলেন। ফলে তিনি তার বইটির নতুন সংস্করণের ভূমিকায় তাদের জবাব দেন, যেটির নাম তিনি দিয়েছিলেন ”মুসলিম নারীর জিলবাব”। যেহেতু উত্তরটি দীর্ঘ ছিল, তাই শেখ এটিকে ভূমিকা থেকে পৃথক করে একটি স্বতন্ত্র বই হিসেবে প্রকাশ করার সিদ্ধান্ত নেন, যাতে মূল বইটির আকার বড় না হয়ে যায়।
শেখ এটি ”আল-জিলবাব” এর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৫) উল্লেখ করেছেন।
”জান্নাত ও জাহান্নাম ধ্বংস হয়ে যাওয়ার প্রবক্তাদের জবাবে ইবনে তাইমিয়ার রিসালাহ”; (এটি শায়খুল ইসলামের দিকে সম্বন্ধযুক্ত), [তাহকিক ও পর্যালোচনা] (মুদ্রিত)।
বইটি (পাণ্ডুলিপি) তিন পাতার, লিপিকারের দাবি অনুযায়ী এটি শায়খুল ইসলামের বক্তব্যের সংক্ষিপ্তসার।
শায়বানি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে ”হায়াতুল আলবানী” (১/২৪৫-২৯৭) তে উল্লেখ করেছেন।
( ... ) ”দাড়ির বিধান বিষয়ক রিসালাহ” = ”দীনের দৃষ্টিতে দাড়ি”।
( ... ) ”রিসালাহ: কালিমাতুন সাওয়া” = ”কালিমাতুন সাওয়া”।
”জাহান্নাম ধ্বংস হওয়ার প্রবক্তাদের দলিল বাতিলের জন্য পর্দা উন্মোচন” (সানআনির লিখিত), [তাহকিক] (মুদ্রিত)।

“আল-আসালাহ”-তে এসেছে:
(আমি তাঁর স্বহস্তে এর নাম দেখেছি: “আত-তালিকাতুল খিয়ার”) ।
( ... ) “রাফউল আসার ফী তারতীব আহাদীস: (মুশকিলুল আসার)” = “ওয়াদউল আসার”।
“আর-রওদুন নাদীর ফী তারতীব ওয়া তাখরীজ: (মুজামুত তাবারানি আস-সাগীর)”, [রচনা] ।
এটি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) শুরুর দিকের বইগুলোর একটি এবং শাইখ এর প্রচ্ছদে লিখেছেন:
(লেখক এই বইটি ছাপানোর ব্যাপারে আগ্রহী নন; কারণ এটি তাঁর শুরুর দিকের ইলমী কাজের অন্তর্ভুক্ত) (১) ।
( ... ) “আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ”, (সিদ্দিক হাসান খান রচিত) , [তাখরীজ] ।
শাইখ এটি “সহীহুল জামি” এর ভূমিকায় (১/৫৯) উল্লেখ করেছেন, তবে আমি জানি না এটি কি পূর্বে উল্লিখিত “আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ আলা আর-রওদাতিন নাদিয়্যাহ” নাকি অন্য কিছু?
আমার মনে হয় এটি সেটিই; কিন্তু “আত-তালিকাতুর রাদিয়্যাহ” মূলত “আর-রওদাতুন নাদিয়্যাহ” এর তাখরীজ নয়, বরং এটি সাধারণ কিছু টীকা, যাতে তাখরীজ ও অন্যান্য বিষয় রয়েছে। অধিকন্তু, এটি “আর-রওদাহ” এর নির্দিষ্ট কিছু স্থানের ওপর লিখিত এবং এর মাসআলা তো দূরের কথা কিতাবের দলিলগুলোকেও এটি পূর্ণাঙ্গভাবে শামিল করেনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
“রিয়াযুস সালিহীন”; (নববী রচিত) , [তাহকীক]- (মুদ্রিত) ।
“যাহরুর রিয়ায ফী রাদ্দি মা শানাআহুল কাযী ইয়ায আলা মান আওজাবাস সালাতা আলান বাশীরিন নাযীর ফিত তাশাহহুদিল আখীর”; (মুহাম্মদ বিন মুহাম্মদ আল-খাদরী আদ-দিমাশকী রচিত) , [তাহকীক] ।
এটি তিনি সম্পন্ন করেননি এবং এটি বর্তমানে নিখোঁজ।
“আয-যাওয়াইদ আলা: (আল-মাওয়ারিদ)”, [রচনা] ।
এবং এর অর্থ হলো: “মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা যাওয়াইদ: (ইবনু হিব্বান)”; (হাইতামী রচিত) ।
হাইতামী তাঁর শর্তানুযায়ী যেটুকু বাদ দিয়েছিলেন, এটি তারই একটি পরিশিষ্ট।
“ফিকহুল ওয়াকি প্রসঙ্গে প্রশ্ন ও উত্তর”, [রচনা]- (মুদ্রিত) ।
“যে ভ্রমণে কসর ওয়াজিব হয়”, [রচনা] ।
এটি সম্পন্ন করেননি।
শাইখ “সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহা” এর ১৬৩ নম্বর হাদিসে এই মাসআলাটি বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন এবং আমার মনে হয় না এই “রিসালাহ” বা পুস্তিকাটির বিষয়বস্তু “সিলসিলাহ সাহীহা”-তে যা বলা হয়েছে তার বাইরে হবে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
“সুবুলুস সালাম শারহু: (বুলুগুল মারাম)”; (সানআনী রচিত) , [টীকা] ।
এটি সম্পন্ন করেননি।
“সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহা ওয়া শায়উন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়াইদিহা”, [রচনা]- (মুদ্রিত) ।
“সিলসিলাতুল আহাদীস আদ-দায়ীফা ওয়াল মাওযূআ ওয়া আসারুহাস সাইয়্যি ফিল উম্মাহ”, [রচনা]- (মুদ্রিত) ।
[ফায়দা] :--------------------------------------------
(১) “আছ-ছাবাত” এর শেষে প্রথম পরিশিষ্টটি দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮৯-১৯০) ।

এই "দুই সিলসিলা" (ধারাবাহিক)-এর শুরু হয়েছিল ধারাবাহিক প্রবন্ধের মাধ্যমে, যা শায়খ "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি" নামক সাময়িকীতে লিখতেন।
তিনি "দুর্বল ও জাল হাদিসসমূহ এবং উম্মাহর ওপর এর বিরূপ প্রভাব" শীর্ষক প্রবন্ধমালার মাধ্যমে কাজ শুরু করেন এবং এর প্রথম প্রবন্ধটি তিনি (২৬/০৮/১৩৭৪ হিজরি) সনে লিখেছিলেন।
(পাঁচ) বছর অতিবাহিত হওয়ার পর - অর্থাৎ (১৩৭৯ হিজরি) সালে - শায়খ "সহিহ হাদিসসমূহ" (১) বিষয়ক প্রবন্ধগুলো লিখতে শুরু করেন।
এরপর "সিলসিলাদ্বয়" বড় বড় খণ্ডে প্রকাশিত হয়, প্রতিটি খণ্ড (৫০০)টি হাদিস সম্বলিত, যেগুলোর ওপর শায়খ হুকুম প্রদান করেছেন। একই খণ্ডে আরও অনেক হাদিস ও আসার (সাহাবিদের উক্তি) রয়েছে, যা শায়খ দলিল হিসেবে বা আলোচনার প্রেক্ষিতে উল্লেখ করেছেন। এতে অনেক আকিদাহগত, হাদিস বিষয়ক ও ফিকহি গবেষণা এবং প্রচুর উপকারিতা রয়েছে।
প্রতিটি বিভাগ থেকে (সাতটি) করে খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে (২), যার প্রতিটিতে মোট (৩৫০০)টি করে হাদিস রয়েছে।
আর "সহিহাহ"-এর (অষ্টম) খণ্ডটি তিনি সম্পন্ন করতে পারেননি, এটিই ছিল এতে তাঁর লিখিত সর্বশেষ অংশ।
তবে "জঈফাহ"-এর ক্ষেত্রে তিনি (সপ্তদশ) খণ্ড (৩) পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। সে অনুযায়ী এর অবশিষ্ট (দশটি) খণ্ড মুদ্রিত হয়নি, আল্লাহ অধিক অবগত।
( … ) "সিলসিলাতু তাসদিদিল ইসাবাহ ইলা মান যা'আমা নুসরাতিল খুলাফায়ির রাশিদিন ওয়াস সাহাবাহ" = "তাসদিদুল ইসাবাহ"।
আর শায়খ মুহাম্মদ ঈদ আল-আব্বাসীর লিখিত "আত-তাওয়াসসুল: আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু" (পৃষ্ঠা ৬)-এর ভূমিকাটি দেখুন।
"সুনানে ইবনে মাজাহ", [টীকা]।
এটি সামনে আসতে যাওয়া "সহিহ সুনানে ইবনে মাজাহ" এবং "জঈফ সুনানে ইবনে মাজাহ" থেকে ভিন্ন।
"আস-সুন্নাহ"; (ইবনে আবি আসিম রচিত), [তাখরিজ]- (মুদ্রিত)।
তিনি কিতাবটির তিন-চতুর্থাংশের তাখরিজ করেছেন এবং তাঁর এই কাজের নাম দিয়েছেন: "জিলালুল জান্নাহ ফি তাখরিজিস সুন্নাহ", যা সামনে আসবে।--------------------------------------------
(১) দেখুন: নুরুদ্দিন তালিব রচিত "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ১৯)।
(২) একজন নির্ভরযোগ্য ব্যক্তি আমাকে জানিয়েছেন যে: প্রকাশক "সহিহাহ"-এর (সপ্তম) খণ্ডটি মুদ্রণ শেষ করেছেন এবং তা (তিনটি) খণ্ডে প্রকাশিত হবে, আল্লাহ অধিক অবগত।
(৩) শায়খ তাঁর কিতাবসমূহ সম্পর্কে (নিজ হাতে) যে "আস-সাবাত" (তালিকা) লিখেছেন তাতে এমনটিই রয়েছে।
"আল-আসালাহ" সাময়িকীতে "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-জঈফাহ" সম্পর্কে এসেছে:
(চতুর্দশ খণ্ড পর্যন্ত পাণ্ডুলিপি বিদ্যমান রয়েছে)। সমাপ্ত।
এটি শায়খের ইন্তেকালের অল্প কিছুকাল আগে লেখা হয়েছিল, আল্লাহ অধিক অবগত।
আর "আস-সাবাত" (পৃষ্ঠা ১৮২)-এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট দেখুন, কিতাব নং: (৮)।

”[আবু] জাফর [মুহাম্মদ] ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ-এর তার শায়খদের [একটি দলের] প্রতি [জারহ ও তাদীল বিষয়ক] প্রশ্নাবলি”; (ইবনে আবি শাইবাহ রচিত), [সম্পাদনা] ।
শায়বানি “হায়াতুল আলবানি” (২/৫৭৩) গ্রন্থে বলেছেন:
(বিদ্যমান রয়েছে, কিন্তু [আলবানি] জানেন না তিনি এটি কোথায় রেখেছেন) ।
গ্রন্থের শিরোনাম সংক্রান্ত সতর্কতা:
শায়বানি ও কারইউতির নিকট এটি এই অতিরিক্ত অংশগুলো (যা থার্ড ব্র্যাকেটের মধ্যে রয়েছে) ছাড়াই উল্লিখিত হয়েছে; গ্রন্থের নামের ক্ষেত্রে সংক্ষিপ্তকরণে কোনো দোষ নেই, তবে তাদের নিকট নামটি এসেছে এভাবে: “জাফর ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ”।
আমি মনে করি এটি ভুল, সঠিক হলো যা আমি উল্লেখ করেছি। “ইবনে আবি শাইবাহ” পরিবার একটি প্রসিদ্ধ ইলমি পরিবার, এবং আমি তাদের মধ্যে এমন কাউকে চিনি না যার নাম: (জাফর ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ)। আমি যার কথা উল্লেখ করেছি—যিনি হলেন: “আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে উসমান”—তার “নিজ শায়খদের প্রতি প্রশ্নাবলি” রয়েছে, এবং এর একটি পাণ্ডুলিপি “মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ”-তে বিদ্যমান, মাজমু (৪০/৯), যা (ছয়)টি পত্রে (ফোলিওতে) বিস্তৃত, পৃষ্ঠা (২০৬-ক থেকে ২১১-ক) (১) ।
সম্ভবত এটিই উদ্দেশ্য, বিশেষ করে যেহেতু এটি “জাহিরিয়্যাহ” লাইব্রেরিতে রয়েছে, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি এটি “আল-আসালাহ” পত্রিকায় এই নামে পেয়েছি:
“আবু জাফর মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ-এর মাসআলাহসমূহ”, ফলে নামটি সঠিকভাবেই এসেছে।
“(আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ)-এর শারহ (ব্যাখ্যা)”; (ইবনে আবিল ইজ্জ রচিত), [তাখরিজ]—(মুদ্রিত) ।
( … ) “আশ-শারীয়াহ” = “কিতাবুশ শারীয়াহ”।
“আশ-শিহাবুস সাকিিব ফি যাম্মিল খালিল ওয়াস সাহিব”; (সুয়ুতি রচিত), [সম্পাদনা]—(মুদ্রিত) ।
“সহিহ: (আল-আদাবুল মুফরাদ)”; (বুখারি রচিত), [সংকলন]—(মুদ্রিত) ।
( … ) “সহিহ আল-ইসরা ওয়াল মি'রাজ এবং এ সংক্রান্ত হাদিসসমূহের আলোচনা, সেগুলোর তাখরিজ, সহিহ ও জয়িফ বর্ণনাগুলোর পার্থক্য নিরূপণ এবং সেগুলোর মধ্য হতে যা সহিহ তা এক অনন্য ও চমৎকার শৈলীতে ধারাবাহিকভাবে বর্ণনা, যা অন্য কোনো কিতাবে দেখা যায় না”, [রচিত] ।
তিনি এটি সম্পন্ন করেননি।
এটি তার “সহিহ আস-সিরাহ” প্রকল্পের একটি অংশ।
দেখুন: “হায়াতুল আলবানি” (২/৫৭০) ।
এটি পূর্বে “আল-ইসরা ওয়াল মি'রাজ” নামে অতিক্রান্ত হয়েছে; আমি সেখানে এটিকে নম্বর দিয়েছিলাম কারণ শায়খ এটিকে “সিরাত” থেকে পৃথক করেছিলেন।
সামনে আগত “সহিহ আস-সিরাহ” দেখুন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[সতর্কবার্তা] :
গ্রন্থের প্রচ্ছদে শায়খের হস্তাক্ষরে এভাবেই পাওয়া গেছে:
“সহিহ আল-ইসরা ওয়াল মি'রাজ … ”।--------------------------------------------
(১) এর বিবরণ দেখুন: “সুয়ালাতু মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ লি-আলি ইবনিল মাদিনি ফিল জারহি ওয়াত তাদীল” (পৃ. ২০) ।

তিনি এটাকে তাঁর রচনার অন্তর্ভুক্ত করেছেন যার নাম: "সহীহ কিসসাতুল ইসরা ওয়াল মি'রাজ" (ইসরা ও মি'রাজের সঠিক কাহিনী), তাঁর নিজ হাতের লেখায় (কয়েকটি পাতায়) (১)।
শায়খ রহমাতুল্লাহি আলাইহি এটি সম্পন্ন করার পূর্বেই ইন্তেকাল করেন। ফলে বইটি এর সংকলিত বর্ণনাসমূহ সহ পাওয়া যায়, তবে তা কেবল সহীহ (বিশুদ্ধ) বর্ণনার মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল না। এছাড়া এই বিষয়ের সহীহ বর্ণনাগুলোকে একটি ধারাবাহিকতায় একত্রিত করার কাজও বাকি ছিল। সম্ভবত তাঁর হাতে লেখা যা পাওয়া গেছে, তা এই প্রকল্পের প্রাথমিক পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। আল্লাহ যদি তাঁর হায়াত দীর্ঘ করতেন, তবে তিনি তাঁর কাজ সম্পন্ন করতেন, তারপর এর সহীহ অংশগুলো একটি স্বতন্ত্র বই আকারে বের করতেন এবং এরপর বইয়ের প্রচ্ছদে যেমনটি লিখেছিলেন সে অনুযায়ী সহীহ অংশগুলো একটি ধারাবাহিকতায় বর্ণনা করতেন।
কিন্তু ... আল্লাহ যা নির্ধারণ করেছেন এবং তিনি যা চেয়েছেন তা-ই করেছেন। ফলে জ্ঞানসেবার উদ্দেশ্যে ওয়ারিশগণ এটি যে অবস্থায় ছিল সেভাবেই প্রকাশ করতে বাধ্য হন। তাই এটি "আল-ইসরা ওয়াল মি'রাজ ... " নামে মুদ্রিত হয়েছে, [যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে]।
এই বইটির প্রকাশকের ভূমিকা দেখুন (পৃ. ৩)।
"সহীহ: (আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব)"; (মুনযিরীর), [রচনা]— (মুদ্রিত)।
"সহীহ: (আল-জামি' আস-সাগীর ওয়া যিয়াদাতুহু)"; (সুয়ূতী), [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এর হাদীস সংখ্যা ৮২০২-এ পৌঁছেছে। পরবর্তীতে বর্ণিত "আল-ফাতহুল কাবীর" সংক্রান্ত আলোচনা দেখুন।
"সহীহ ইবনে খুযাইমাহ", [পর্যালোচনা ও টীকা]— (মুদ্রিত)।
এই বইটি ডক্টর মুহাম্মদ মুস্তাফা আল-আজামী তাহকীক করেছেন, অতঃপর তিনি এটি শায়খ নাসেরকে (তাঁর ইলমের ওপর আস্থার কারণে) প্রদান করেন। শায়খ এটি পর্যালোচনা করেন এবং তাঁর নিজস্ব তাখরীজ এতে যুক্ত করেন। শায়খের তাখরীজগুলো ব্র্যাকেটের মধ্যে তাঁর নাম (নাসের) সহকারে রাখা হয়েছে।
"সহীহ: (সুনানে তিরমিযী)", [রচনা]— (মুদ্রিত)।
"সহীহ: সুনানে আবু দাউদ", [রচনা]।
তিনি এটি সম্পন্ন করেননি।
এটি এর পরেরটির থেকে ভিন্ন, এবং সামনের সতর্কতাটি দেখুন।
"সহীহ: (সুনানে আবু দাউদ)", [রচনা]— (মুদ্রিত)।
"সহীহ: (সুনানে ইবনে মাজাহ)", [রচনা]— (মুদ্রিত)।
"সহীহ: (সুনানে নাসাঈ)", [রচনা]— (মুদ্রিত)।
[সতর্কতা]:
এই কাজটি—অর্থাৎ "সুনানে আরবাআ" (চার সুনান গ্রন্থ)-এর সেবা এবং সেগুলোকে "সহীহ" ও "যয়ীফ" ভাগে বিভক্ত করা—"মাকতাবাতুত তারবিয়াতিল আরাবি লি-দুওয়ালিল খালীজ"-এর দায়িত্বারোপে করা হয়েছে। এটি লক্ষণীয় যে, "সহীহ সুনানে আবু দাউদ" দুইবার এসেছে:
প্রথমটি: (শায়খের নিজস্ব), তিনি "মাকতাবাতুত তারবিয়া"-র সাথে চুক্তির পূর্বেই এতে কাজ করেছিলেন এবং তাঁর তাখরীজসমূহে তিনি এর প্রতিই হাওয়ালা প্রদান করেন।--------------------------------------------
(১) "আছ-ছাবাত"-এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট দেখুন (পৃ. ১৮৪), বই নম্বর: (৪)।

দ্বিতীয়টি হলো: "চারটি সুনান গ্রন্থ" (সুনানে আরবাআ) নিয়ে কাজের অন্তর্ভুক্ত।
প্রতিটি গ্রন্থে কর্মপদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন। যা মুদ্রিত হয়েছে এবং মানুষের মাঝে প্রচলিত আছে, তা হলো দ্বিতীয়টি। আর প্রথমটি—যাকে শাইখ অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং যার প্রতি তিনি অধিক হাওয়ালা (সূত্র) প্রদান করেন—তা এখনও মুদ্রিত হয়নি।
শাইখ একাধিক গ্রন্থে এই দুই কিতাবের মধ্যবর্তী পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তাঁর "সহীহ সুনানে আবু দাউদ" (মুদ্রিত) এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৫-৬)।
তিনি "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ" এর (পঞ্চম) খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৬-৭) বলেছেন:
(একটি বিষয় সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সম্মানিত পাঠকদের সামনে আমার পক্ষ থেকে "দায়িফ আবু দাউদ" এর প্রতি নম্বরসহ প্রচুর হাওয়ালা আসবে, এবং সম্ভবত এর জোড়া "সহীহ আবু দাউদ" এর প্রতিও আসবে।
সুতরাং এটি লক্ষ্য রাখা উচিত যে, উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো "সহীহ" ও "দায়িফ" এর মূল পাণ্ডুলিপি, যার প্রতিটিতে সনদ এবং বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। "সহীহ আবু দাউদ" ও "দায়িফ আবু দাউদ" নামে মুদ্রিত সংস্করণগুলো উদ্দেশ্য নয়, যেগুলোতে কেবল সহীহ বা দায়িফ হওয়ার স্তরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমার যেকোনো গ্রন্থে এই দুটির প্রতি দেওয়া প্রতিটি হাওয়ালার ক্ষেত্রে এটিই যেন একটি নিয়মিত নিয়ম হিসেবে গণ্য হয়।) সমাপ্ত।
"সহীহ: (আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ)", [রচনা]—(মুদ্রিত)।
তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি, এতে তিনি "ইসরা ও মিরাজ" পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এর ভূমিকাও তিনি শেষ করতে পারেননি, যাতে এই গ্রন্থটি রচনার কারণ বর্ণিত ছিল। তাই ওয়ারিশগণ ইলমের সেবায় একে বর্তমান অবস্থাতেই প্রকাশ করতে বাধ্য হয়েছেন।
এই কিতাবটির মূল হলো ইবনে কাসীরের "আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ"। লেখক এতে মনোনিবেশ করেন এবং এর মধ্য থেকে কেবল সহীহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন। তিনি এর মূল লেখক (ইবনে কাসীর) এর বক্তব্য অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং সম্ভবত সামান্য কিছু সংযোজন করেছেন। অনেক সময় তিনি ইবনে কাসীর কর্তৃক উল্লিখিত বর্ণনা বাদ দিয়ে সেই মূল উৎসের পাঠটি সাব্যস্ত করেছেন যার হাওয়ালা ইবনে কাসীর দিয়েছিলেন।
কিতাবটি "মা সাহ্হা মিন সিরাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" নামে প্রকাশিত হবে।
তাঁর পূর্ববর্তী কিতাব: "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ" কি এই কিতাবেরই অংশ?
এবং দেখুন: "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ"।
( … ) "সহীহ কিসসাতুল ইসরা ওয়াল মিরাজ" = "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ"।
"সহীহ: (কাশফুল আসতার আন যাওয়াইদিল বাজার)"; (হাইসামি প্রণীত), [রচনা]।

”সহীহ: (আল-কালিমুত তাইয়্যিব)”; (শাইখুল ইসলামের), [রচনা]— (মুদ্রিত)।
”সহীহ: (মাওয়ারিদুজ জামআন ইলা জাওয়াইদি ইবনে হিব্বান)”; (হাইসামীর) (১), [রচনা]।
”আস-সিরাতুল মুস্তাকীম, (নিসফে শাবানের রাতে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীগণ যা সাব্যস্ত করেছেন সে বিষয়ে একটি পুস্তিকা)”; (আল-আযহারের একদল ওলামার), [তাখরীজ]— (মুদ্রিত)।
”সূর্যগ্রহণ ও চন্দ্রগ্রহণের নামাযের পদ্ধতি এবং এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব নিদর্শন দেখেছিলেন”, [রচনা]।
এবং ”আল-আসালাহ” গ্রন্থে এসেছে:
”সূর্যগ্রহণের নামায এবং এতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেসব নিদর্শন দেখেছিলেন”।
এবং ইতিপূর্বে এটি ”জুযউ সালাতিল কুসুফ” নামে অতিক্রান্ত হয়েছে।
এবং অচিরেই এটি ”সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিসালাতিল কুসুফ” নামে আসবে।
এবং ”সালাতুল কুসুফ” নামেও আসবে।
আর আমি যা সাব্যস্ত করেছি তা-ই যা লেখক স্বহস্তে লিখিত (কাগজপত্রে) সাব্যস্ত করেছেন (২)।
( ... ) ”সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম লিসালাতিল কুসুফ” = ”সিফাতু সালাতিল কুসুফ”।
”সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম” (বৃহৎ), [রচনা]।
আর এটিই হলো পরবর্তী কিতাবটির মূল উৎস।
এই বিষয়ে শাইখের তিনটি কিতাব রয়েছে:
প্রথম: এটিই সেই কিতাব, যা মুদ্রিত হয়নি।
দ্বিতীয়: মধ্যমটি, যা মুদ্রিত ও প্রচলিত এবং এটি এর পরে আসবে।
তৃতীয়: ”তালখীসু সিফাতিস সালাহ”, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
”সিফাতু সালাতিন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মিনাত তাকবীর ইলাত তাসলীম কাআন্নাকা তারা-হা” (তাকবীর থেকে সালাম পর্যন্ত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নামাযের পদ্ধতি, যেন আপনি তা দেখছেন), [রচনা]— (মুদ্রিত)।
(পূর্ববর্তী) কিতাবের টীকা দেখুন।
”সিফাতুল ফাতওয়া ওয়াল মুফতি ওয়াল মুস্তাফতি”; (ইবনু হামদান আল-হাম্বলীর), [তাহকীক]— (মুদ্রিত)।
”সালাতুল ইসতিসকা”, [রচনা]।
”সালাতুত তারাবীহ”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এটি ”তাসদীদুল ইসাবাহ”-এর অংশ, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।--------------------------------------------
(১) শাইখ কর্তৃক (২৫/১১/১৪১৫ হি.) তারিখে স্বহস্তে লিখিত একটি কাগজে এসেছে যে, ’’সহীহ মাওয়ারিদুজ জামআন’’ এবং এর ’’যঈফ’’ অংশটি মুদ্রণাধীন রয়েছে, তবে আমি সেগুলো দেখিনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
''আস-সাবাত''-এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮৫), কিতাব নং: (৪-৫)।
এবং একজন প্রকাশক আমাকে জানিয়েছেন যে, সেগুলো তাঁর কাছে রয়েছে এবং শীঘ্রই —ইনশাআল্লাহ— গবেষকদের হাতের নাগালে আসবে।
(২) ''আস-সাবাত''-এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮৩), কিতাব নং: (১)।