📘 সাবতু মুআল্লাফাতিল আলবানী (আবদুল্লাহ আশ-শামরানি)

”শহরের বাইরে ঈদগাহে দুই ঈদের সালাত আদায় করাই সুন্নাহ”, [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
এটি "তাসদীদ আল-ইসাবাহ"-এর একটি অংশ, যা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
( … ) ”কবরসমূহের উপর নির্মিত মসজিদে সালাত আদায়”।
এটি "তাহযীরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ"-এর পূর্বতন নাম।
দেখুন: "তাসদীদ আল-ইসাবাহ"-এর শেষে প্রথম সতর্কবার্তা।
( … ) ”সূর্যগ্রহণের সালাত” = ”সূর্যগ্রহণের সালাতের পদ্ধতি”।
”প্রকৃতির কণ্ঠস্বর আল্লাহর মহিমা ঘোষণা করে”; (আব্দুল ফাত্তাহ আল-ইমাম কর্তৃক), [তাহকীক ও তাখরীজ] ।
”সওতুল আরব প্রশ্ন করে এবং শাম দেশের মুহাদ্দিস উত্তর দেন”, [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
তাঁর ফাতাওয়াগুলো "সওতুল আরব" পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছিল।
”সাইদুল খাতির”; (ইবনুল জাওযী রচিত), [তাখরীজ] ।
”যঈফ: (আল-আদাবুল মুফরাদ)”; (বুখারী রচিত), [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
”যঈফ: (আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব)”; (মুনযিরী রচিত), [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
”যঈফ: (আল-জামি’উস সগীর ওয়া যিয়াদাতুহু)”; (সুয়ূতী রচিত), [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
এর হাদীস সংখ্যা (৬৪৫২) টিতে পৌঁছেছে, এবং সামনে আসা "আল-ফাতহুল কাবীর" সংক্রান্ত আলোচনাটি দেখুন।
”যঈফ: (সুনানুত তিরমিযী)”, [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
”যঈফ: (সুনানু আবী দাউদ)”, [রচনা] ।
এটি তিনি সমাপ্ত করেননি, আর এটি সামনে আগত গ্রন্থের চেয়ে ভিন্ন, ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত "সহীহ সুনানু আবী দাউদ" এর উপর মন্তব্যটি দেখুন।
”যঈফ: (সুনানু আবী দাউদ)”, [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
”যঈফ: (সুনানু ইবনি মাজাহ)”, [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
”যঈফ: (সুনানুন নাসায়ী)”, [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
"সহীহ — (আস-সুনানুল আরবা’আ)" এর শেষে প্রদত্ত মন্তব্যটি দেখুন।
”যঈফ: (কাশফুল আস্তার আন যাওয়াইদিল বাযযার)”; (হায়তামী রচিত), [রচনা] ।
”যঈফ: (মাওয়ারিদুয যামআন ইলা যাওয়াইদি ইবনি হিব্বান)”; (হায়তামী রচিত), [রচনা] (১) ।
”তালিআতু: (আত-তানকীল) বিমা ফী: (তানীবি) আল-কাওসারী মিনাল আবাতীল”; (মুয়াল্লিমী রচিত), [টীকা]— (মুদ্রিত) ।
এটি ইতিপূর্বে উল্লিখিত "আত-তানকীল" এর ভূমিকায় মুদ্রিত হয়েছে, সুতরাং এটি এর একটি ভূমিকা।
( … ) ”যিলালুল জান্নাহ ফী তাখরীজিস সুন্নাহ” = ”আস-সুন্নাহ” (ইবনু আবী আসিম রচিত) ।
( … ) ”আল-ইলম”, (আবু খাইসামা রচিত) = ”কিতাবুল ইলম”।
”আল-উকূদ”; (শাইখুল ইসলাম রচিত), [তাহকীক, শায়খ মুহাম্মদ হামিদ আল-ফিকীর অংশগ্রহণে এবং কিছু টীকা সহ]— (মুদ্রিত) ।--------------------------------------------
(১) "সহীহ মাওয়ারিদুয যামআন" এ প্রদত্ত পাদটীকাটি দেখুন।

শাইখ মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক গ্রন্থটির ভূমিকায় এসেছে:
(অতঃপর আমি অন্য একটি পাণ্ডুলিপির সন্ধান করতে শুরু করি, যাতে কপিটি আরও সঠিক ও নির্ভুলভাবে প্রকাশিত হয় এবং আর্দ্রতা ও অবহেলায় আমাদের পাণ্ডুলিপির যে ক্ষতি হয়েছিল তা পূর্ণ করা যায়। তাই আমি দামেস্কের সালাফী ভাই গবেষক শাইখ নাসেরুদ্দিন আল-আরনাউতিকে লিখলাম, যেন তিনি অন্য একটি পাণ্ডুলিপি খুঁজে পেতে আমাকে সাহায্য করেন। তিনি আমাকে লিখে জানালেন যে, সম্মানিত আল-শাত্তি পরিবারের কাছে একটি উন্নত ও ত্রুটিমুক্ত পাণ্ডুলিপি রয়েছে। তখন আমি বিমানে করে তাঁর কাছে পাণ্ডুলিপিটি পাঠিয়ে দিলাম। তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্মভাবে সেটি পর্যালোচনা করলেন এবং এতে থাকা অপূর্ণতাগুলো পূর্ণ করে দিলেন … ) সমাপ্ত।
আমি বলছি: শাইখ আল-ফিকী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কথা থেকে স্পষ্টভাবে বোঝা যাচ্ছে যে, শাইখ অন্য একটি পাণ্ডুলিপির ভিত্তিতে গ্রন্থটি সম্পাদনা করেছেন, আর এতে কোনো সন্দেহ নেই।
এবং এই সংস্করণের শেষে এসেছে:
(পাণ্ডুলিপি মিলিয়ে দেখা ও সংশোধনের কাজ শেষ হয়েছে ৮ই শাওয়াল ১৩৬৮ হিজরী মোতাবেক ২রা আগস্ট ১৯৪৯ খ্রিস্টাব্দ, মঙ্গলবার।
”দামেস্ক” আবু আবদুর রহমান
নাসেরুদ্দিন নূহ নাজাতী আল-আলবানী) সমাপ্ত।
তবে শাইখ তাঁর স্বভাবজাত অভ্যাসের বিপরীতে গ্রন্থটির হাদীসগুলোর ওপর কোনো টীকা প্রদান করেননি। মনে হচ্ছে পাণ্ডুলিপিটি তাঁর কাছে কেবল পর্যালোচনার জন্য পৌঁছেছিল, তাখরীজ করার জন্য নয়; অথবা এটি এমন সময়ে তাঁর কাছে পৌঁছেছিল যখন সময়ের খুব স্বল্পতা ছিল। আল্লাহই ভালো জানেন।
অবশ্যই আমি হাসান (বাসরী) কর্তৃক সামুরা থেকে শ্রবণের বিষয়ের ওপর তাঁর একটি টীকা দেখেছি (পৃষ্ঠা ৪৪)।
এবং জিসর ইবনুল হাসানের দুর্বলতা প্রমাণের ওপর অপর একটি টীকা দেখেছি (পৃষ্ঠা ১২০)।
এবং তৃতীয়ত 'মুসান্নাফে আবদুর রাজ্জাক'-এর একজন বর্ণনাকারীর নামের ভুলের ওপর একটি টীকা দেখেছি (পৃষ্ঠা ১৩৯)।
এগুলোই আমি তাঁর নামে সমাপ্ত অবস্থায় পেয়েছি। তবে অন্যান্য টীকাগুলো শাইখ মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকীর বলে প্রতীয়মান হয়, আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি রহম করুন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
[সতর্কীকরণ]:
আমি এমন কাউকে দেখিনি যিনি শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচনাবলীর উল্লেখ করতে গিয়ে এই গ্রন্থটির কথা উল্লেখ করেছেন।
সম্ভবত এর কারণ হলো:
গ্রন্থটি অনেক আগে মিশরের ”আনসারুস সুন্নাহ আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ” ছাপাখানা থেকে মুদ্রিত হয়েছিল এবং প্রচ্ছদে শাইখের নাম লেখা ছিল না। বরং সেখানে লেখা ছিল:
”সম্পাদনা: শাইখ মুহাম্মাদ হামিদ আল-ফিকী”।
কিন্তু শাইখ আল-ফিকীর ভূমিকাই এটি শাইখের সম্পাদনা (তাহকীক) হিসেবে সাব্যস্ত করার জন্য যথেষ্ট। তাহলে তাঁর নিজের নামসহ স্পষ্টভাবে লিখিত টীকাগুলো এবং এই সংস্করণের শেষে যা লিখেছেন তা কেন ধর্তব্য হবে না?! আল্লাহই ভালো জানেন।
”আকীদাহ আত-ত্বহাবিইয়াহ”; (ত্বহাবী রচিত), [ব্যাখ্যা ও টীকা] - (মুদ্রিত)।

”গায়াতুল আমাল বিতাদঈফি হাদিসি (আরদুল আমাল) ওয়ার রদ্দু আলাল গুমারি বি সহিহিল মাকাল”, [রচনা] ।
”গায়াতুল মারাম ফি তাখরিজি আহাদিসিল: (হালাল ওয়াল হারাম) ”; (কারাভী রচিত) , [রচনা]— (মুদ্রিত) ।
( … ) ”আল-ফাতহুল কাবীর ফি দম্মিল (যিয়াদাত) ইলাল: (জামেউস সগির) ”, (নাবহানী রচিত) , [তিনি এর হাদিসগুলোর ওপর হুকুম প্রদান করেছেন এবং একে: ”সহিহ” ও ”যয়ীফ” ভাগে বিভক্ত করেছেন] ।
এটিই তাঁর পূর্বোক্ত দুটি গ্রন্থ: ”সহিহুল জামে” এবং ”যয়ীফুল জামে”-এর মূল ভিত্তি। এই দুটির নম্বর প্রদানই — ”সহিহুল জামে” ও ”যয়ীফুল জামে” — এই কিতাবের নম্বর প্রদানের প্রয়োজনীয়তা দূর করে দেয়, কেননা সেগুলো মূলত এটিই।
( … ) ”ফাতহুল ওয়াদুদ ফির রদ্দি আলা মান যাআমা সুবুত লাফজি: (উম্মুল কিতাব) ফি হাদিসি [ইবনে] মাসউদ” = ”শা’বানের মধ্যরাতে যে ‘মুছে ফেলা ও বহাল রাখা’র দুআ করা হয়”।
( … ) ”ফতোয়া [প্রসঙ্গে] নবী ও নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন অনুসরণের বিধান” = ”খিদিরের জন্য তৈরিকৃত ভিত্তিহীন স্তম্ভ সংক্রান্ত ফতোয়া”।
”খিদিরের জন্য তৈরিকৃত ভিত্তিহীন স্তম্ভ সংক্রান্ত ফতোয়া, যা (ফাইলাকা) দ্বীপে বিদ্যমান ছিল এবং খিদিরের জীবিত থাকার বিষয়ে বিদআতি ও কবর পূজারীদের দাওয়াতের প্রতিবাদে”, [হস্তলিখিত ফতোয়া]— (মুদ্রিত) ।
শেখ এটি: ”দামেস্কে” (৯/৩/১৩৯৪ হি.) তারিখে লিখেছিলেন, তাঁর নিকট পেশকৃত একটি অনুরোধের ভিত্তিতে। আল-শায়বানী এটি: ”হায়াতুল আলবানী” (১/৪২০ — ৪২৯) গ্রন্থে প্রকাশ করেছেন।
”ফাইলাকা” দ্বীপটি: ”কুয়েতে” অবস্থিত।
এবং ”আল-আসালাহ” গ্রন্থে এসেছে:
”ফতোয়া [প্রসঙ্গে] নবী ও নেককারদের স্মৃতিচিহ্ন অনুসরণের বিধান”।
”ফিতনাতুত তাকফির”, [ফতোয়া, যার উৎস একটি রেকর্ডকৃত অডিও]— (মুদ্রিত) ।
এটি একটি প্রসিদ্ধ ফতোয়া যা: ”পত্রিকা” ও ”সাময়িকী” সমূহে প্রকাশিত হয়েছে। অতঃপর এটি শায়খুল ইসলাম আব্দুল আজিজ বিন বাজ-এর প্রশংসা এবং আল্লামা মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন)-এর টীকাসহ মুদ্রিত হয়েছে। এ কারণেই আমি একে একটি নম্বর প্রদান করেছি।
[সতর্কীকরণ] :
আমি এই ফতোয়াটির দুটি সংস্করণ দেখেছি:
যার একটি ”আত-তাহযীর মিন ফিতনাতিত তাকফির” নামক গ্রন্থের অন্তর্ভুক্ত হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে। এতে লেখা হয়েছে: এটি সংগ্রহ, ভূমিকা ও টীকা প্রদান করেছেন: আলী বিন হাসান।

এবং এই সংস্করণে রয়েছে: সংকলকের নিজস্ব কলমে ভূমিকা, টীকা ও পাদটীকা। আর সৌদি আরবের ‘স্থায়ী বৈজ্ঞানিক গবেষণা ও ফতোয়া কমিটি’ থেকে ১৪/৬/১৪২১ হিজরি তারিখে ২১৫১৭ নম্বর সংবলিত একটি আনুষ্ঠানিক ফতোয়া জারি করা হয়েছে, যাতে ফতোয়ায় উল্লেখিত কিছু কারণে এই ‘সংস্করণ’ থেকে সতর্ক করা হয়েছে (১), আর আল্লাহর সাহায্যই কাম্য।
আর কতই না ভালো হতো যদি সংকলক —আল্লাহ আমাদের ও তাকে ক্ষমা করুন— কেবল (আলবানীর ফতোয়ার) মূল পাঠের ওপর সীমাবদ্ধ থাকতেন, সাথে শায়খুল ইসলাম আব্দুল আজিজ বিন বাজ-এর প্রশংসাপত্র এবং আল্লামা মুহাম্মাদ বিন উসাইমীন-এর টীকা অপরিবর্তিত রাখতেন, আল্লাহ তাদের সকলের ওপর রহম করুন।
( … ) “ফাদায়িলুশ শাম ওয়া দামেস্ক” = “(ফাদায়িলুশ শাম ওয়া দামেস্ক)-এর হাদিসসমূহের তাখরিজ”।
“রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ফজিলত”; (কাযী আল-জাহদামী বিরচিত), [তাহকিক]— (মুদ্রিত)।
“ফিকহুস সিরাহ”; (গাজালী বিরচিত), [তাখরিজ ও টীকা]— (মুদ্রিত)।
“(মুজাম আত-তাবারানী আল-আওসাত)-এ বর্ণিত আছারসমূহের নির্ঘণ্ট”, [রচনা]।
এবং প্রতিটি আছারের পাশে তারই প্রদত্ত নম্বর রয়েছে, আর সেগুলোর সংখ্যা দুইশ’র বেশি, যেখানে গ্রন্থের মোট হাদিস সংখ্যা প্রায় দশ হাজার, যার বাকি সবগুলোই “মারফু” (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের হাদিস)।
তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন “সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহিহাহ”-এর (ষষ্ঠ) খণ্ডে, হাদিস নম্বর: (২৬১৬), (পৃষ্ঠা: ২২৭)।
“(কিতাবুত তারিখুল কাবীর)-এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট”; (বুখারী বিরচিত), [এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট]।
এর হাদিসগুলোর জন্য তিনি কার্ড তৈরি করেছেন, তবে এখনও সেগুলোর নির্ঘণ্ট প্রস্তুত করেননি।
( … ) “(কিতাবুশ শারিয়াহ)-এর হাদিসসমূহের নির্ঘণ্ট” = “কিতাবুশ শারিয়াহ”।
“(মুজাম আত-তাবারানী আল-আওসাত)-এ যেসব সাহাবী হাদিস বর্ণনা করেছেন তাদের নামের নির্ঘণ্ট”, [রচনা]।
তিনি তাদের বর্ণানুসারে সাজিয়েছেন, ফলে তাদের সংখ্যা প্রায় ছয়শ সাহাবী পর্যন্ত পৌঁছেছে, আর প্রত্যেকের নামের পাশে তারই প্রদত্ত নম্বরে তাদের বর্ণিত হাদিসের নম্বরসমূহ রয়েছে, যাতে এর মাধ্যমে জানা যায় কাদের হাদিস কম আর কাদের হাদিস বেশি।
তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন “সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সাহিহাহ”-এর (ষষ্ঠ) খণ্ডে, হাদিস নম্বর: (২৬১৬), (পৃষ্ঠা: ২২৬)।
“(মুজাম আত-তাবারানী আল-আওসাত)-এ সাহাবী ও অন্যান্যদের মধ্য থেকে আছার বর্ণনাকারীদের নামের নির্ঘণ্ট”, [রচনা]।
আর তাদের সংখ্যা প্রায় ষাট জন, এবং প্রত্যেকের নামের পাশে তারই প্রদত্ত নম্বরে তার বর্ণিত আছারের নম্বর রয়েছে।--------------------------------------------
(১) “আছ-ছাবাত”-এর শেষে তৃতীয় পরিশিষ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা: ২০৭-২১০)।

তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন ‘সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহা’-এর (ষষ্ঠ) খণ্ডে, হাদিস নং: (২৬১৬), (পৃষ্ঠা ২২৭)।
( … ) “দামেস্কের (জাহিরিয়া লাইব্রেরি)-তে সংরক্ষিত হাদিস বিষয়ক কিছু পাণ্ডুলিপির সূচিপত্র” = “হাদিস পাণ্ডুলিপি থেকে নির্বাচিত”।
( … ) “(মুসনাদে ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল)-এর বর্ণনাকারী সাহাবীদের সূচিপত্র” = “সাহাবীদের মুসনাদসমূহের সূচিপত্র”।
(ইবনে আদি) রচিত ‘আল-কামিল’ গ্রন্থের হাদিস ও আসারের পূর্ণাঙ্গ সূচিপত্র; [রচনা]।
ইবনে উরওয়াহ আল-হাম্বলি রচিত ‘আল-কাওয়াকিব আদ-দারারি’ গ্রন্থের এবং এতে অন্তর্ভুক্ত বইসমূহের নামের সূচিপত্র; [রচনা]।
আর এটি নিখোঁজ।
“আলেপ্পোর (আওকাফ লাইব্রেরি)-তে সংরক্ষিত হাদিস বিষয়ক পাণ্ডুলিপির সূচিপত্র”; [রচনা]।
( … ) “(দারুল কুতুব আজ-জাহিরিয়া)-র পাণ্ডুলিপিসমূহের সূচিপত্র” = “হাদিস পাণ্ডুলিপি থেকে নির্বাচিত”।
“(মুসনাদে ইমাম আহমাদ)-এর সাহাবীদের মুসনাদসমূহের সূচিপত্র”; [রচনা]- (মুদ্রিত)।
“মাররাকেশের (খিজানাতু ইবনে ইউসুফ) লাইব্রেরি থেকে নির্বাচিত সূচিপত্র”; [রচনা]।
‘আল-আসালাহ’ পত্রিকায় এসেছে:
(শাইখের [রহিমাহুল্লাহ] এ ধরণের অনেক সূচিপত্র রয়েছে, তা হাদিসের কিতাবের হোক বা রিজাল শাস্ত্রের কিতাবের; তিনি এগুলো অতীতে তৈরি করেছিলেন যাতে নিজের জন্য গবেষণা ও তথ্য যাচাই সহজ হয়। আমি সেগুলোর পূর্ণাঙ্গ তালিকা করতে সক্ষম হইনি।) উদ্ধৃতি সমাপ্ত।
আমি বলি: শাইখের হাদিসের কিতাবসমূহের প্রতি নিমগ্নতা—অধ্যয়ন, অনুসন্ধান ও গবেষণার মাধ্যমে—তাঁকে এই (সূচিপত্রগুলো) তৈরি করতে উদ্বুদ্ধ করেছিল যাতে তিনি সহজে ও স্বাচ্ছন্দ্যে তাঁর কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে পৌঁছাতে পারেন। কারণ সেই সময়ে অধিকাংশ কিতাব বর্তমান সময়ের মতো সূচিপত্র সম্বলিত ছিল না।
আর আমাদের যুগে ‘মাল্টিমিডিয়া’ প্রযুক্তির উদ্ভব হয়েছে, ফলে এখন আমরা হাদিস অনুসন্ধান করি (শত শত) কিতাবে এবং (হাজার) খণ্ডে, মাত্র একটি (ডিস্কে), কম-বেশি (এক মিনিটে)।
এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, এই সূচিপত্র এবং মাধ্যমগুলো কিতাবসমূহের জন্য কেবল পথপ্রদর্শক স্বরূপ, এগুলো কিতাবসমূহের ওপর নির্ভর করার প্রয়োজনীয়তাকে কখনোই নিঃশেষ করে দেয় না; আর তা তো সবারই জানা।
‘আল-কায়িদ ইলা তাসহিহিল আকাইদ’; (মুয়াল্লিমী রচিত), [তখরিজ ও টীকা প্রদান করেছেন শাইখ আব্দুর রাজ্জাক হামজা-এর সহযোগিতায়]- (মুদ্রিত)।
এই কিতাবটি আল-মুয়াল্লিমীর বৃহৎ গ্রন্থ ‘আত-তানকিল’-এর অংশবিশেষ। প্রকাশক জুহাইর আশ-শাভিশ (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন) এর গুরুত্ব বিবেচনা করে এবং ‘আত-তানকিল’ গ্রন্থের বিষয়ের সাথে এর সরাসরি সম্পর্ক না থাকায় একে স্বতন্ত্রভাবে প্রকাশ করেছেন।
হায়! তিনি যদি ‘আল-কায়িদ’-এর ভূমিকায় এর দিকে ইঙ্গিত করতেন।

( … ) ”কায়েদাহ জালিলাহ ফিত তাওয়াসসুল ওয়াল ওয়াসিলা” (তাওয়াসসুল ও ওয়াসিলা বিষয়ক মহান মূলনীতি); (শায়খুল ইসলামের রচিত), [হাদিস যাচাই ও বিন্যাস]— (মুদ্রিত)।
শায়খ জুহাইর আশ-শাউইশ —আল্লাহ তাঁকে রক্ষা করুন— এটি “সহীহুল জামি” (১/৫১) হাদিস নং (১)-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেন এবং পৃষ্ঠা নম্বরসহ এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে আমি অন্য কাউকে এটি শায়খের (আলবানী) প্রতি সম্পৃক্ত করতে দেখিনি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
অতঃপর আমি বইটির “মাকতাবুল ইসলামী” সংস্করণটি দেখেছি এবং তাতে শায়খ নাসেরের কোনো উল্লেখ পাইনি। বরং সেখানে কেবল এতটুকু আছে যে, দুই জন উস্তাদ: শুআইব আল-আরনাউত এবং আহমাদ আল-কাতিফানি ‘জাহিরিয়্যাহ’ পাণ্ডুলিপির সাহায্যে বইটি সম্পাদনা করেছেন।
বইটিতে বিদ্যমান (হাদিস বিষয়ক) টীকাগুলো এক হাতের আঙুলের সংখ্যার বেশি নয় এবং অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত; আর তাতে আলবানীর কোনো উল্লেখ নেই, আল্লাহই ভালো জানেন।
“কামুসুল বিদা” (বিদআতের অভিধান), [রচনা]।
তিনি এটি অধ্যায় অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন, কিন্তু সমাপ্ত করেননি এবং এটি বর্তমানে নিখোঁজ।
“কামুসুল সিনায়াতুশ শামিয়্যাহ” (শাম দেশের কারুশিল্পের অভিধান); (মুহাম্মাদ সাঈদ আল-কাসিমীর রচিত), [হাদিস যাচাই, আল্লামা মুহাম্মাদ বাহজাত আল-বিতার-এর সহযোগিতায়]— (মুদ্রিত)।
মূল লেখক (কাসিমী) মৃত্যুবরণ করেন এবং এই বইটি সম্পন্ন করতে পারেননি। অতঃপর তাঁর পুত্র আল্লামা জামালুদ্দিন আল-কাসিমী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন), মৃত্যু (১৩৩২ হিজরি), উস্তাদ খলীল আল-আজমের (মৃত্যু ১৩৪২ হিজরি) সহযোগিতায় এটি সম্পন্ন করেন। তাঁদের কাজ কেবল বইটি সম্পন্ন করার মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিল না, বরং লেখকের মানদণ্ড অনুযায়ী যা কিছু বাদ পড়েছিল তাও তাঁরা এতে সংযোজন করেছেন।
তাঁর নাতি জাফির আল-কাসিমী এটি দুই খণ্ডে প্রকাশের দায়িত্ব গ্রহণ করেন: (প্রথম খণ্ড): মূল গ্রন্থ, এবং (দ্বিতীয় খণ্ড): পরিশিষ্ট ও সমাপ্তি এবং ইলমি নির্দেশিকাসমূহ।
বইটি নিজ বিষয়ে অত্যন্ত মূল্যবান এবং এর আগে এমন কাজ আর হয়নি। এতে এমন অনেক উপকারিতা রয়েছে যা কেবল পুরো বইটি পাঠ করলেই অনুধাবন করা যায়। এটি পাঠকের জন্য অত্যন্ত সহজবোধ্য এবং “আল-কাসিমী পরিবারের” পাণ্ডিত্যের ব্যাপকতা ফুটিয়ে তোলে।
দুই শায়খের হাদিস যাচাইকরণ —আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয়েছে— বইটির সকল হাদিসের ওপর ব্যাপৃত ছিল না, তেমনি তাঁরা তাঁদের কাজের কোনো ভূমিকাও লিখেননি, আল্লাহই ভালো জানেন।
দেখুন: (২/২৩৪-২৩৬), সেখানে এমন কিছু হাদিস আছে যার উৎস নির্দেশ করা হয়নি।
“মাসিহ দাজ্জালের কাহিনী এবং ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ ও দাজ্জালকে হত্যার বিবরণ: আবু উমামা (আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন)-এর বর্ণনার প্রেক্ষাপটে এবং অন্যান্য সাহাবায়ে কেরাম (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন) থেকে বর্ণিত সহীহ বর্ণনা সমূহের সংযোজন”, [রচনা]।
তিনি এটি সমাপ্ত করেননি।
“কিয়াম রমাদান: এর ফজিলত, আদায় পদ্ধতি এবং এতে জামাতের বিধান”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।

এর সাথে ‘ইতিকাফ’ সংক্রান্ত একটি মূল্যবান গবেষণা রয়েছে, যা ইতিপূর্বে তার স্থানে আলোচিত হয়েছে।
‘কিতাবু [আসলু]স সুন্নাহ ওয়া ইতিকাদুদ দীন’; (ইবনে আবি হাতিম রচিত), [তাহকিক]।
তিনি এটি সম্পন্ন করেননি এবং এটি বর্তমানে নিখোঁজ।
আশ-শায়বানী এটি ‘হায়াতুল আলবানী’ (২/৫৮২) গ্রন্থে এবং আল-কারইউতি ‘কাওয়াকিবা মিন আইম্মাতিল হুদা’ (পৃষ্ঠা ২৪১) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন।
এবং ‘আল-আসালাহ’ পত্রিকায় এটি (আল-হুমায়দী)-র দিকে নিসবত করা হয়েছে (তাঁর রচিত বলা হয়েছে)।
সম্ভবত এটি একটি ভ্রম, আর সঠিক হলো এটি (ইবনে আবি হাতিম)-র রচনা; এর পেছনে কয়েকটি কারণ রয়েছে:
প্রথম কারণ:
আমি এই বিষয়ে আল-হুমায়দীর কোনো কিতাব সম্পর্কে জানি না, কেবল ‘উসুলুস সুন্নাহ’ শিরোনামের একটি রিসালাহ ব্যতীত, যা তাঁর ‘মুসনাদ’-এর শেষে (২/৫৪৬-৪৫৮) তিন পৃষ্ঠায় মুদ্রিত হয়েছে (১)।
দ্বিতীয় কারণ:
ইবনে আবি হাতিম ‘আসলুস সুন্নাহ ওয়া ইতিকাদুদ দীন’ নামে একটি কিতাব রচনা করেছেন এবং এটি ‘ভারত’-এ মুদ্রিত হয়েছে; আর এর নাম আশ-শায়বানী ও আল-কারইউতি কর্তৃক উল্লিখিত নামের সাথে হুবহু মিলে যায়।
তৃতীয় কারণ:
আশ-শায়বানী তাঁর কিতাবটি (যার মধ্যে এই তথ্যটি রয়েছে) আলবানী (২)-এর নিকট পাঠ করেছেন, তাই তাঁর কথা অন্যদের কথার চেয়ে অগ্রগণ্য হবে (সামগ্রিকভাবে), বিশেষ করে যখন কিতাবটি নিখোঁজ (যেমনটি আগে উল্লেখ করা হয়েছে)।
আর যদি এটি বিদ্যমান থাকত, তবে আলী বিন হাসান শেখের লাইব্রেরিতে এর নম্বর উল্লেখ করতেন, যেমনটি তিনি অন্যগুলোর ক্ষেত্রে করেছেন।
চতুর্থ কারণ:
আশ-শায়বানী ‘হায়াতুল আলবানী’ (২/৫৮২) গ্রন্থে ৪২ নম্বরে এই কিতাবটি উল্লেখ করেছেন, অতঃপর এর পরেই ৪৩ নম্বরে আল-হুমায়দীর ‘আসবাবুল ইখতিলাফ’ কিতাবটি উল্লেখ করেছেন। তাই হতে পারে আলী বিন হাসানের দৃষ্টি নকল করার সময় বিচ্যুত হয়েছিল, আর এটি পাণ্ডুলিপি নকলকারী এবং বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে একটি পরিচিত বিষয়।
আমার নিকট এটিই প্রতীয়মান হয়েছে, আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
* বিভিন্ন উৎসে ‘উসুলুস সুন্নাহ’ (বহুবচনে) এসেছে, তবে সম্ভবত আমি যা সাব্যস্ত করেছি সেটিই সঠিক, আর এই নামেই কিতাবটি ‘ভারত’-এ মুদ্রিত হয়েছে, আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
‘কিতাবুল ঈমান’; (ইবনে আবি শায়বাহ রচিত), [তাহকিক]— (মুদ্রিত)।
‘কিতাবুল ঈমান’; (আবু উবাইদ আল-কাসিম বিন সাল্লাম রচিত), [তাহকিক]— (মুদ্রিত)।
( ... ) ‘কিতাবুত তারিখুল কাবীর’ = ‘ফিরিস্তু আহাদিস: (কিতাবুত তারিখুল কাবীর)’।
( ... ) ‘কিতাবুস সিকাত’; (ইবনে হিব্বান রচিত) = ‘তাসহিলুল ইনতিফা’।--------------------------------------------
(১) পরবর্তীতে এটি (স্বতন্ত্রভাবে) প্রকাশিত হয়, ফলে ভূমিকা, টীকা এবং সাধারণ নির্ঘণ্টসহ এই (তিন পৃষ্ঠা) ৫৬ পৃষ্ঠায় দাঁড়ায়; আর মূল পাণ্ডুলিপি ছিল (দুই পৃষ্ঠা)।
(২) দেখুন: ‘হায়াতুল আলবানী ওয়া আসারুহু’ (১/১৯)।

”কিতাবুশ শারীয়াহ্”; (আজুররী কৃত), [এর প্রান্তিক বর্ণনাসমূহের একটি সূচিপত্র তৈরি করা হয়েছে]।
”কিতাবুল ইলম”; (আবু খাইসামা জুহাইর ইবনে হারব আন-নাসায়ী কৃত), [তাহকিককৃত]— (মুদ্রিত)।
( ... ) ”কিতাব: (আল-কামিল)” = ”আল-ফিহরিস আশ-শামিল”।
( ... ) ”কাশফুল আস্তার” = ”সহীহ: (কাশফুল আস্তার)”।
”কাশফুন নিকাব আম্মা ফী: (কালিমাত) আবি গুদ্দাহ মিনাল আবাতিলে ওয়াল ইফতিরাআত” (আবু গুদ্দার কথার মাঝে বিদ্যমান অসারতা ও অপবাদের পর্দা উন্মোচন), [রচিত]— (মুদ্রিত)।
”আল-কালিমুত তাইয়্যিব”; (শাইখুল ইসলাম কৃত), [তাহকিককৃত]— (মুদ্রিত)।
”কালিমাতুল ইখলাস ওয়া তাহকিকু মানাহা” (ইখলাসের বাণী ও তার অর্থের বিশ্লেষণ); (ইবনে রাজাব কৃত), [তাখরিজকৃত]— (মুদ্রিত)।
”কালিমাতুন সাওয়া”, (কর্তৃক), [টীকা ও খণ্ডন]।
আমার জানামতে এই ”টীকাটি” মুদ্রিত হয়নি, তাই আমি ”কালিমাতুন সাওয়া” নামক এই পুস্তিকাটির লেখকের নাম জানি না।
আমার প্রবল ধারণা—বরং আমি এক প্রকার নিশ্চিত যে—এই ”টীকাটি” ছিল ”কালিমাতুন সাওয়া” নামক পুস্তিকার ওপর যা ১৩৮৬ হিজরি সনে প্রকাশিত হয়েছিল এবং যার প্রচ্ছদে লেখা ছিল:
”কালিমাতুন সাওয়া”
(ইসলামের দাঈদের মধ্যে সহযোগিতার মূলনীতি প্রসঙ্গে)।
কলমে: ”আখুন মুসলিম” (একজন মুসলিম ভাই) — বৈরুত।
পুস্তিকাটি ছোট আকারের (২৩) পৃষ্ঠার এবং এটি (১২)টি মূলনীতির সমন্বয়ে গঠিত।
( ... ) ”আল-কাওয়াকিব আদ-দারারি” = ”কিতাব: (আল-কাওয়াকিব আদ-দারারি)-এর সূচিপত্র”।
”কাইফা ইয়াজিবু আলাইনা আন নুফাসসিরা: (আল-কুরআনুল কারীম)” (আমাদের কীভাবে কুরআনের তাফসীর করা উচিত), [রচিত]— (মুদ্রিত)।
এর মূল হলো: রেকর্ডকৃত অডিও ক্যাসেটে ধারণকৃত কিছু প্রশ্নের উত্তর, যা পরবর্তীতে কাগজে লিপিবদ্ধ করা হয় এবং শাইখের সামনে উপস্থাপন করা হয়, এরপর তিনি তাতে সংশোধন ও পরিমার্জন করেন; এ কারণেই আমি একে একটি বই হিসেবে গণ্য করেছি এবং এর একটি নম্বর প্রদান করেছি।
”আদ-দ্বীনের দৃষ্টিতে দাড়ি”, [রচিত]— (মুদ্রিত)।
এর মূল হলো একটি প্রবন্ধ, যা অতীতে ”আশ-শিহাব” ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছিল, পরবর্তীতে তা গ্রন্থাকারে মুদ্রিত হয়।
”লাফাতুল কাবিদ [ফী] নাসিহাতুল ওয়ালাদ”; (ইবনুল জাওযী কৃত), [ভূমিকা ও টীকা, শাইখ মাহমুদ মাহদী ইস্তাম্বুলী (রহিমাহুল্লাহ)-এর সহযোগিতায়]— (মুদ্রিত)।
এই বইটি (প্রথমে) ”আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী” ম্যাগাজিনে ১৩৭৪ হিজরি সনে (তিন) কিস্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল (১)।
পরবর্তীতে বইটি ”লাফাতুল কাবিদ ইলা নাসিহাতুল ওয়ালাদ” নামে মুদ্রিত হয়।
একইভাবে ”হায়াতুল আলবানী” (২/৭৮০) গ্রন্থেও এটি এসেছে।
এবং ”হায়াতুল আলবানী” (২/৭৭৯)-তে এবং তা থেকে ”আল-আসালাহ” ম্যাগাজিনে এসেছে:
”লাফাতুল কাবিদ ফী তারবিয়াতুল ওয়ালাদ”।
আর সঠিক তাই যা আমি সাব্যস্ত করেছি।--------------------------------------------
(১) দেখুন: নুরুদ্দিন তালিব সংকলিত ’’মাকালাতুল আলবানী’’; (পৃষ্ঠা ২০)।

”কুরআন থেকে প্রাপ্ত নিদর্শন যা শক্তিশালী প্রমাণসহ আধুনিক জ্যোতির্বিজ্ঞানকে সমর্থন করে”; (মাহমুদ শুকরি আল-আলুসি রচিত), [তখরিজ বা তথ্যসূত্র যাচাই] (মুদ্রিত)।
( ... ) ”রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবনচরিত, তাঁর দিনলিপি, যুদ্ধাভিযান, ক্ষুদ্র অভিযান এবং তাঁর নিকট আগত প্রতিনিধিদল সম্পর্কে যা সহিহ বা সাব্যস্ত হয়েছে” = ইতিপূর্বে ”সহিহ আস-সিরাত আন-নাবাবিয়া” (নবীজির সহিহ জীবনচরিত) নামে অতিক্রান্ত হয়েছে, এ সম্পর্কে আলোচনা সেখানে দেখুন।
”শাবান মাসের মধ্যরাত্রিতে যে মোচন ও বহাল রাখার দোয়া করা হয়”, [রচনা]।
ইতিপূর্বে ”ফাতহুল ওয়াদুদ ফী আর-রাদ্দি আলা মান যাআমা সুবুত লাফজি: (উম্মুল কিতাব) ফী হাদিসি [ইবনে] মাসউদ” (ইবনে মাসউদের হাদিসে ‘উম্মুল কিতাব’ শব্দটির উপস্থিতির দাবিকারীর প্রতিবাদে দয়াময় আল্লাহর বিজয়) নামে অতিক্রান্ত হয়েছে।
সম্ভবত ইঙ্গিতকৃত হাদিসটি সেটিই, যা ইবনে আবি শাইবাহ তাঁর ”মুসান্নাফ” (৬/ ৬৮) গ্রন্থে ২৯৫৩০ নম্বর হাদিস হিসেবে সংকলন করেছেন, তিনি বলেন:
আবু মুয়াবিয়া আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন: আব্দুর রহমান বিন ইসহাক থেকে, তিনি কাসিম বিন আব্দুর রহমান থেকে, তিনি আবদুল্লাহ বিন মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন:
কোনো বান্দা যখনই এই দোয়াসমূহ পাঠ করে প্রার্থনা করেছে, আল্লাহ অবশ্যই তার জীবনযাত্রায় সচ্ছলতা দান করেছেন:
(হে অনুগ্রহকারী, যাঁর ওপর কেউ অনুগ্রহ করতে পারে না; হে মহিমা ও সম্মানের অধিকারী; হে প্রাচুর্য ও নেয়ামতদানকারী; আপনি ব্যতীত কোনো সত্য ইলাহ নেই; আপনি আশ্রয়প্রার্থীদের আশ্রয়স্থল, শরণাগতদের রক্ষক এবং ভীতসন্ত্রস্তদের নিরাপদ ঠিকানা। আপনি যদি আপনার নিকট রক্ষিত ‘মূল কিতাবে’ আমাকে হতভাগ্য হিসেবে লিখে থাকেন, তবে আমার থেকে সেই দুর্ভাগ্যের নাম মুছে দিন এবং আপনার নিকট আমাকে সৌভাগ্যবান ও কল্যাণের তৌফিকপ্রাপ্ত হিসেবে লিপিবদ্ধ করুন। কেননা আপনি আপনার কিতাবে বলেছেন: {আল্লাহ যা ইচ্ছা মুছে দেন এবং যা ইচ্ছা বহাল রাখেন, আর তাঁর নিকটই রয়েছে মূল কিতাব (৩৯)} [আর-রাদ])।
”সংক্ষিপ্তসার: (তুহফাতুল মাওদুদ ফী আহকামিল মাওলুদ - নবজাতকের বিধানাবলীতে প্রিয়জনের উপহার)”; (ইবনুল কাইয়্যিম রচিত), [রচনা]।
”শেখ মুহাম্মদ কানআনের মন্তব্যের সংক্ষিপ্তসার”, [মন্তব্য ও পর্যালোচনা]।
তিনি এটি সমাপ্ত করেননি।
”সংক্ষিপ্তসার: (আত-তাওয়াসসুল - অসিলা গ্রহণ)”, [রচনা]।
সম্ভবত এটি তাঁর পূর্ববর্তী কিতাব: ”আত-তাওয়াসসুল: আনওয়াউহু ওয়া আহকামুহু” (অসিলা: এর প্রকারভেদ ও বিধানাবলী)-এর সংক্ষিপ্তসার, আল্লাহই ভালো জানেন।
শেখ আলবানীর ”তাওয়াসসুল” বিষয়ে অপর একটি পুস্তিকা রয়েছে যা যথাস্থানে অতিক্রান্ত হয়েছে।
( ... ) ”সংক্ষিপ্তসার: (শরহুল আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ - তাহাবি আকিদার ব্যাখ্যা)”, [রচনা]।
শাইবানি তাঁর ”হায়াতুল আলবানি” (২/৯০৪-৯০৫) গ্রন্থে এটিকে এ নামেই অভিহিত করেছেন। আমি প্রায় নিশ্চিত যে, তিনি এর মাধ্যমে তাঁর পূর্ববর্তী গ্রন্থ ”আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: শরহ ওয়া তায়লিক” (তাহাবি আকিদা: ব্যাখ্যা ও মন্তব্য)-কে বুঝিয়েছেন; কেননা এই গ্রন্থটি সম্পর্কে তাঁর আলোচনা তেমনই ইঙ্গিত দেয়; তদুপরি তিনি শেখের গ্রন্থতালিকার মধ্যে ”আল-আকিদাহ আত-তাহাবিয়্যাহ: শরহ ওয়া তায়লিক” গ্রন্থটির নাম উল্লেখ করেননি।

সেখানে একটি (দুর্বল) সম্ভাবনা রয়েছে যে, এই বইটি পূর্বোক্ত "ইবন আবিল ইজ্জ"-এর শারহ-এর (ব্যাখ্যাগ্রন্থের) সংক্ষেপিত রূপ হতে পারে, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
”মুখতাসার: (আশ-শামায়েল আল-মুহাম্মাদিয়াহ)”; (তিরমিযী রচিত), [সংক্ষেপায়ন ও তাহকিক]- (মুদ্রিত)।
”মুখতাসার: (সহিহ আল-বুখারি)”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।
শাইখ এটি (চার) খণ্ডে সম্পন্ন করেছেন, যার মধ্যে কেবল দুই খণ্ড মুদ্রিত হয়েছে (১)।
”মুখতাসার: (সহিহ মুসলিম)”, [রচনা]।
আর এটি তাঁর সেই কাজ যখন তিনি "কাল'আ কারাগারে" বন্দী ছিলেন, তাঁর বইসমূহে এর উদ্ধৃতি রয়েছে, এটি নিখোঁজ এবং এটি পরবর্তী (নিচে উল্লিখিত) বইটির চেয়ে ভিন্ন।
”মুখতাসার: (সহিহ মুসলিম)”; (মুনযিরী রচিত), [তাহকিক]- (মুদ্রিত)।
”মুখতাসার: (আল-উুলুউ লিল আলিয়্যিল [আযিম] ওয়া ইদাহু সহিহিল আখবারি মিন সাকিমিহা)”; (যাহাবী রচিত), [রচনা]- (মুদ্রিত)।
আমি বলছি: (রচনা); কারণ নিয়ম হলো, (সংক্ষেপিত গ্রন্থটি) (সংক্ষেপনকারীর) দিকে সম্বন্ধিত করা হয়, কিন্তু শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাজ কেবল সংক্ষেপনের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থাকেনি, বরং তিনি পাণ্ডুলিপির ওপর ভিত্তি করে কিতাবটির তাহকিক করেছেন, তাঁর (সংক্ষেপিত গ্রন্থে) সাব্যস্তকৃত বর্ণনা ও উক্তিগুলোর তাখরিজ করেছেন এবং একটি তথ্যসমৃদ্ধ ভূমিকা লেখার পর সেগুলোর ওপর টিকা প্রদান করেছেন।
বইটির শিরোনাম সম্পর্কে একটি জ্ঞাতব্য বিষয়:
কিতাবটি "মুখতাসারুল উলুউ লিল আলিয়্যিল গাফফার" নামে মুদ্রিত হয়েছে, এবং আমি মনে করি এটি প্রকাশকের পক্ষ থেকে পরিবর্তন করা হয়েছে, অন্যথায় এর সঠিক নাম হলো: "মুখতাসারুল উলুউ লিল আলিয়্যিল আযিম"।--------------------------------------------
(১) শাইখের নিজ হাতে লেখা একটি কাগজে (২৫/১১/১৪১৫ হিজরি) উল্লেখ রয়েছে যে, তৃতীয় খণ্ডটি মুদ্রণাধীন রয়েছে, কিন্তু আমি সেটি দেখিনি, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
"আস-সাবাত"-এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮৫), বই নম্বর: (১)।
এবং "আল-আসলাহ" (পত্রিকায়) আছে যে, তৃতীয় ও চতুর্থ খণ্ড মুদ্রণাধীন রয়েছে; উল্লেখ্য যে শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) তাঁর নিজ হাতে লেখা কিছু কাগজে স্পষ্ট করে বলেছেন যে, এই "সংক্ষেপিত গ্রন্থটি" (তিন) খণ্ডে সমাপ্ত, আর আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
"আস-সাবাত"-এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮২), বই নম্বর: (৯)।

সংক্ষেপকারী (আলবানী) তার ভূমিকার (পৃষ্ঠা ৫) এভাবে নামকরণ করেছেন এবং (পৃষ্ঠা ১১) তে তা নিশ্চিত করেছেন। অন্য শিরোনাম: ”আল-উলুব্বু লিল-আলীয়্যিল গাফফার” উল্লেখ করা সত্ত্বেও এটি জানা যায় যে তিনি এই নামকরণ সম্পর্কে অবগত ছিলেন, কিন্তু তিনি কোনো (শক্তিশালী) কারণবশত এটি বর্জন করেছেন যা তিনি উল্লেখ করেছেন (১)।
প্রকাশকের উচিত ছিল সংক্ষেপকারীর (মুখতাসির) কর্মের অনুসরণ করা, তাই এর দায়ভার তার ওপরই বর্তায়।
সম্ভবত প্রকাশক — আল্লাহ তাকে তাওফিক দান করুন — ইতিপূর্বে যে শিরোনামে বইটি মুদ্রিত হয়েছিল তার সাথে মিল রেখে শিরোনামে পরিবর্তন করেছেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আর এই নামকরণ: ”আল-উলুব্বু লিল-আলীয়্যিল আযীম”, জাহাবীর মূল কিতাবের শিরোনামের ক্ষেত্রে অধিকতর সঠিক; এর কারণ হলো:
হাফিজ মুহাম্মদ ইবনে আবু বকর (ইবনে নাসিরুদ্দীন আদ-দিমাশকী) মৃত্যু (৮৪২ হি.)-এর পাণ্ডুলিপিতে এটি বিদ্যমান থাকার কারণে; তিনি (রহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করে বলেছেন যে তিনি এটি গ্রন্থকারের পাণ্ডুলিপি থেকে নকল করেছেন।
অনুরূপভাবে অন্য একটি পাণ্ডুলিপিতেও এই নামকরণ রয়েছে যার অনুলিপিকারক স্পষ্ট করেছেন যে তিনি এটি গ্রন্থকারের পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েছেন; আর এটি সেই পাণ্ডুলিপি যার ওপর আলবানী তার ”মুখতাসার”-এ নির্ভর করেছেন, যেমনটি (পৃষ্ঠা ৯) এ বর্ণিত হয়েছে।
সম্প্রতি মূল বইটি এই নামে মুদ্রিত হয়েছে: ”আল-উলুব্বু লিল-আলীয়্যিল আযীম ওয়া ঈদ্বাহু সহীহিল আখবার মিন সাক্বীমিহা”, যার তাহকীক করেছেন ড. আবদুল্লাহ আল-বাররাক।
আর যারা এর নামকরণ করেছেন: ”আল-উলুব্বু লিল-আলীয়্যিল গাফফার”, তা তার কিছু পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত তথ্যের ওপর ভিত্তি করে করেছেন (২)।
ইনশাআল্লাহ এই বিষয়টি প্রশস্ত, বিশেষ করে যখন আমরা জানি যে লেখক (জাহাবী) রহিমাহুল্লাহ নিজে এর কোনো নামকরণ করেননি।
”মুযাক্কিরাতুর রিহলাহ ইলা মিসর”, [রচনা]।
( … ) ”আল-মুরাজাআত” = ”আর-রাদ্দু আলা কিতাব: (আল-মুরাজাআত)”।
”আল-মারআতুল মুসলিমাহ”; (হাসান আল-বান্নার), [পর্যালোচনা, টীকা এবং তাখরীজ] (মুদ্রিত)।
( … ) ”মাসায়িলু আবি জাফর মুহাম্মদ ইবনে উসমান ইবনে আবি শাইবাহ” = ”সুআলাতু আবি জাফর”।--------------------------------------------
(১) পরবর্তীতে আমি তাকে বইটি অন্য নামে উল্লেখ করতে দেখেছি: ’’আল-উলুব্বু লিল-আলীয়্যিল গাফফার’’, আর তা তার নিজের হাতের লেখায় (কিছু কাগজে) যেখানে তিনি তার গ্রন্থাবলী ও তাহকীকসমূহ তালিকাভুক্ত করেছেন।
দেখুন ”আস-সাবাত” এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট (পৃষ্ঠা ১৮৩), বই নম্বর: (২৬)।
(২) আমি পাণ্ডুলিপিগুলোর বিবরণ ড. আবদুল্লাহ আল-বাররাকের তাহকীকের ভূমিকার বর্ণনা থেকে গ্রহণ করেছি।

”দুই মহান ইমাম: আল-ইযয বিন আবদুস সালাম এবং ইবনুস সালাহ-এর মধ্যে বিদআতি সালাতুর রাগায়িব সম্পর্কিত একটি ইলমি বাহাস”; (ইবনে আবদুস সালাম ও ইবনুস সালাহ প্রণীত), [শাইখ জুহাইর আশ-শাভিশ-এর অংশগ্রহণে তাহকিককৃত]- (মুদ্রিত)।
”গুলাম আল-খাল্লালের মাসয়ালাসমূহ যাতে তিনি আল-খিরাকির বিরোধিতা করেছেন”, [টীকা]- (মুদ্রিত)।
”মাসাবিউল আখলাক (চরিত্রের মন্দ দিকসমূহ)”; (আল-খারায়িতী প্রণীত), [তাহকিককৃত]।
তিনি এটি সম্পন্ন করেননি, তবে তিনি এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন: ”সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহা” (৪/৬৪৬), হাদিস নম্বর: (১৯৯২)-এ।
( ... ) ”আল-মুস্তাদরাক আলাস সাহিহাইন” = ”বুগইয়াতুল হাযিম”।
”(আল-মুজামুল মুফাহরাস লি-আলফাজিল হাদিস)-এর ওপর মুস্তাদরাক (সংযোজন)”, [রচনা]।
”মোজা মাসেহ করার বিধান”; (আল-কাসিমী প্রণীত), [টীকা ও তাখরিজকৃত]- (মুদ্রিত)।
( ... ) ”(আল-মুখতারা) গ্রন্থ থেকে খুলাফায়ে রাশিদীনের মুসনাদ”; (আয-যিয়া প্রণীত), [তাহকিককৃত]।
আর এটি তার পূর্বোক্ত ”আল-আহাদিসুল মুখতারা” তাহকিকের প্রথম অংশ, সম্ভবত শাইখ ”মুসনাদুল খুলাফাইর রাশিদীন” (১)-এর শেষ পর্যন্ত এসে তাহকিক স্থগিত করেছিলেন, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
( ... ) ”মসীহ দাজ্জাল এবং ঈসা আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের অবতরণ” = ”কিসসাতুল মসীহ আদ-দাজ্জাল (মসীহ দাজ্জালের কাহিনী)”।
”মিশকাতুল মাসাবিহ”; (আল-খতিব আত-তবরীযী প্রণীত), [তাহকিককৃত]- (মুদ্রিত)।
শাইখ প্রথম অংশের তাহকিক সম্পন্ন করেছিলেন, তারপর পরিস্থিতির কারণে তাহকিক সম্পন্ন করা থেকে বিরত থাকেন—ফলে শাইখ ড. মুহাম্মদ বিন লুতফী আস-সাববাগ এবং শাইখ আব্দুল কাদির আল-আরনাউত (আল্লাহ তাদের হেফাযত করুন) বইটির বাকি অংশের তাহকিক সম্পন্ন করেন। এরপর শাইখ নাসির (রাহিমাহুল্লাহ) শুধু তাখরিজের মাধ্যমে তার কাজ সম্পন্ন করেন।
শাইখ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কাছে মুদ্রিত কপির ওপর অনেক সংযোজন রয়েছে, যা তিনি তার কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ‘আত-তাখরিজুল জাদিদ’ (নতুন তাখরিজ) বলে উল্লেখ করেছেন, তবে তা এখনও মুদ্রিত হয়নি, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
( ... ) ”মুশকিলুল আসার” = ”ওয়াদউল আসার”।
”কুরআনের চারটি পরিভাষা”; (মওদুদী প্রণীত), [তাখরিজকৃত]- (মুদ্রিত)।
তিনি তার তাখরিজকে বইটির শেষে একটি পরিশিষ্টে যুক্ত করেছেন, যা হলো (আটটি) হাদিস।
মওদুদী (রাহিমাহুল্লাহ) চারটি পরিভাষা দ্বারা উদ্দেশ্য নিয়েছেন:
”ইলাহ”, ”রব”, ”দ্বীন”, ”ইবাদত”।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ”সিলসিলাতুল আহাদিসিজ জঈফা”, ৪র্থ খণ্ড (পৃ. ৪০৫) হা. (১), হাদিস নম্বর: (১২৫০)-এর অধীনে।

”মাআলিমুত তানযীল”; (বাগভী রচিত), [তাখরীজ] ।
”মু’জামুল হাদীসিন নাবাবী”, [চয়ন ও সংকলন] ।
এটি হাদীসের একগুচ্ছ চয়ন, যা শাইখ তাঁর সনদসহ সংকলন করেছেন শত শত পাণ্ডুলিপি থেকে, যেগুলো সংরক্ষিত রয়েছে: দামেস্কের ”মাকতাবাতুয যাহিরিয়্যাহ”, আলেপ্পোর ”মাকতাবাতুল আওকাফ আল-ইসলামিয়্যাহ”, মসজিদে নববীর ”মাকতাবাতুল মাহমুদীয়্যাহ”, মদিনা মুনাওয়ারার ”মাকতাবাতু আরিফ হিকমত” এবং অন্যান্য লাইব্রেরিতে।
তিনি এটি বর্ণানুক্রমিকভাবে বিন্যস্ত করেছেন।
এটি অত্যন্ত উপকারী একটি কিতাব, যা (চল্লিশটিরও) বেশি খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে।
এর বর্ণনা দেখুন ”সহীহুল জামি’ আস-সাগীর” এর ভূমিকায় (পৃষ্ঠা: ১৭) ।
”আল-মুগনী আন হামলিল আসফার ফিল আসফার”; (ইরাকী রচিত), [নকল এবং টীকা] ।
এটি শাইখ কর্তৃক সম্পাদিত প্রথম দিকের কাজগুলোর একটি, যখন তাঁর বয়স বিশ বছরের কম ছিল। সেই সময়ে তিনি ইরাকীর কিতাবটি নিজ হাতে নকল করেন এবং এতে টীকা ও সংশোধনী সংবলিত উপকারী হাশিয়া যোগ করেন (১) ।
দেখুন: মাজযূব রচিত ”উলামা ও মুফাককিরুন” ১/২৯১-২৯২) ।
”মানাসিকুল হাজ্জি ওয়াল উমরাহ ফিল কিতাবি ওয়াস সুন্নাহ ওয়া আসারিস সালাফ ওয়া সারদু মা আলহাক্বান নাসু বিহা মিনাল বিদা’”, [সংকলিত]- (মুদ্রিত) ।
এটি তাঁর পূর্ববর্তী কিতাব ”হুজ্জাতুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম” থেকে সংক্ষেপিত, সাথে কিছু অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যা মূল কিতাবে ছিল না।
”আল-মুনাযারাতি ওয়ার রুদূদ”, [সংকলিত] ।
এতে তাঁর বেশ কিছু মুনাযারা (বিতর্ক) রয়েছে; যার মধ্যে রয়েছে:
তথাকথিত মাহদী এবং খ্রিস্টান জামিল লুইসের সাথে তাঁর মুনাযারা … এবং অন্যান্য।
”আল-মুনাযারা বাইনাশ শাইখ আল-আলবানী ওয়াশ শাইখ আয-যামযামী”; এটি নকল করেছেন: আবদুস সামাদ আল-বাক্বালী।
”আল-আসালাহ” ম্যাগাজিনে এরূপই এসেছে এবং বলা হয়েছে: (এটি পাণ্ডুলিপি আকারে আছে) ।
আমি (গ্রন্থকার) বলছি: এটি মরক্কোর "তানজাহ"-তে শাইখ আলবানী এবং মুহাম্মাদ আয-যামযামী বিন আস-সিদ্দীক আল-গুমারী—এই দুই শাইখের মধ্যে সংঘটিত একটি মুনাযারা, যা ১৩৯৬ হিজরীর (রমজান) মাসে অনুষ্ঠিত হয়েছিল।
আর এই মুনাযারাটি লিপিবদ্ধ করেছেন স্বয়ং যামযামী এবং তিনি এটি ”মুনাযারা বাইনাল আল্লামাহ আয-যামযামী ওয়াল আলবানী আল-মুতানাক্বিদ” নামে প্রকাশ করেছেন।
সুতরাং এই কিতাবটিকে আলবানীর দিকে নিসবত করা (তাঁর কিতাব বলা) সঠিক নয়। আমার আশঙ্কা হয় যে, এখানে হয়তো আলবানীর নিজ হাতে লেখা কোনো কপির কথা বুঝানো হয়েছে, আল্লাহ ভালো জানেন।
”আল-আসালাহ”-তে এসেছে:--------------------------------------------
(১) দেখুন ”আস-সাবাত” এর শেষে প্রথম পরিশিষ্ট, পৃষ্ঠা (১৮৭-১৮৮)।

(সাকাফের সম্পাদনায় মুদ্রিত মুনাযারাটি (বিতর্ক) … তা বিকৃত এবং অসম্পূর্ণ)।
আমি বলি: বরং এই সংস্করণটি বাদেও এটি পূর্বে "মরক্কো"-তে মুদ্রিত হয়েছে, সম্ভবত তিনি সেটি দেখেননি।
"কাদিয়ানী সম্প্রদায়ের একদল অনুসারীর সাথে লিখিত মুনাযারা (বিতর্ক)", [রচনা]।
শায়খ এর প্রতি "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহীহাহ" (৪/২৫২), হাদিস নং: (১৬৮৩)-এ ইঙ্গিত করেছেন।
এবং এটি বিলুপ্ত।
"মানাকিবুশ শাম ওয়া আহলিহি" (শাম ও তার অধিবাসীদের মর্যাদা); (শায়খুল ইসলামের), [সম্পাদনা]—(মুদ্রিত)।
এটি পূর্বোক্ত "তাখরিজু আহাদিস: (ফাদাইলুশ শাম ওয়া দিমাস্ক)"-এর পরিশিষ্ট হিসেবে মুদ্রিত।
"আল-মুনতাখাব মিন মাখতুতাতিল হাদিস" (হাদিসের পাণ্ডুলিপি থেকে সংকলিত), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
দামেস্কের "আল-মাকতাবাতুজ জাহিরিয়্যাহ"-তে সংরক্ষিত কিছু হাদিস-সংক্রান্ত পাণ্ডুলিপির একটি নির্ঘণ্ট (সূচী)।
আর এর রচনার ইতিহাস বিস্ময়কর, এর ভূমিকা দেখুন।
"মুনতাখাবাত মিন ফিহরিসিল মাকতাবাতিল বারিতানিয়্যাহ" (ব্রিটিশ লাইব্রেরির ক্যাটালগ থেকে সংকলিত), [রচনা]।
"মানযিলাতুস সুন্নাহ ফিল ইসলাম ওয়া বায়ানু আন্নাহু লা ইউসতাগনা আনহা বিল কুরআন" (ইসলামে সুন্নাহর মর্যাদা এবং কুরআন দ্বারা সুন্নাহর অপ্রয়োজনীয় না হওয়ার বর্ণনা), [রচনা]—(মুদ্রিত)।
এটি মূলত কাতারের "দোহা"-তে শায়খের দেওয়া একটি ভাষণ।
"মাওয়ারিদুস সুয়ূতি ফি: (আল-জামিইস সগির)" (আল-জামিইস সগির গ্রন্থে সুয়ূতির উৎসসমূহ), [রচনা]।
আমি বারবার "সহীহুল জামি"-এর জন্য শায়খের ভূমিকা পড়েছি, কিন্তু এই কিতাবটি সম্পর্কে কোনো কিছুই পাইনি, এমনকি কোনো ইঙ্গিতও না।
প্রতীয়মান হয় যে, শায়খ (রহিমাহুল্লাহ) "সহীহুল জামি" এবং "যয়ীফুল জামি" সম্পন্ন করার পর এই বইটি লিখেছেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
এর নাম থেকে বোঝা যায় যে, এটি এমন একটি বই যেখানে লেখক সেই গ্রন্থসমূহ উল্লেখ করেছেন যা সুয়ূতী তাঁর "আল-জামিইস সগির" গ্রন্থে হাদিস উল্লেখের ক্ষেত্রে নির্ভর করেছিলেন, আর সেই গ্রন্থসমূহ অনেক।
এবং যে গ্রন্থগুলোকে তিনি প্রতীকের মাধ্যমে নির্দেশ করেছেন তার সংখ্যা সাতাশটি।
এবং সেগুলো ছাড়া অন্যান্য ক্ষেত্রে তিনি গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেছেন অথবা লেখকের নাম উল্লেখ করেই যথেষ্ট মনে করেছেন (১); যেমন:
"আল-আহাদিসুল মুখতারাহ", তিনি লিখেন: (দিয়া)।
"তারিখু দিমাস্ক আল-কাবির": তিনি লিখেন: (ইবনু আসাকির তাঁর 'তারিখ'-এ), এবং কখনো কখনো: (ইবনু আসাকির)।
"জামি উল বায়ান আন তাবীলিল কুরআন": তিনি লিখেন: (ইবনু জারির তাঁর 'তাফসীর'-এ)।
"আয-যুহদ": তিনি লিখেন: (হান্নাদ "আয-যুহদ")--------------------------------------------
(১) তবে "আল-জামিুল কাবির"-এর ক্ষেত্রে সুয়ূতী নিজেই তার ভূমিকায় এর "উৎসসমূহ" গণনা করেছেন এবং তা একাত্তরটি মূলে পৌঁছেছে; আর দেখুন "আল-ফাতহুল কাবির"-এর জন্য নাবহানীর ভূমিকা — ["সহীহুল জামি" (১/৩৯-৪১)]।

”মুসনাদ আল-বাজার”: তিনি এটি (বাজার) নামে লিখেন।
এবং এভাবেই …
এবং কখনো কখনো তিনি গ্রন্থকারের নামের সাথে পূর্ণ গ্রন্থের নাম উল্লেখ করেন; যেমন:
”ই’তিলালুল কুলুব”, তিনি এটি (ই’তিলালুল কুলুবে আল-খারাইতি) নামে লিখেন।
”আল-খুমাসিয়্যাত”, তিনি এটি (তার খুমাসিয়্যাতে জাহির বিন তাহির) নামে লিখেন।
”ফাদলু রামাদান”, তিনি এটি (ফাদলু রামাদানে ইবনে আবিদ দুনিয়া) নামে লিখেন।
এবং এভাবেই …
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাবটি কেবল এই কিতাবসমূহের একটি তালিকা হওয়াটা সুদূরপরাহত। কারণ যার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে তা ”আল-জামি’ আস-সাগির”-এর শুরুতে উল্লেখ করা হয়েছে। আর যেটির প্রতি সংকেত দেওয়া হয়নি, তা তাঁর কিতাবের বিভিন্ন স্থানে ছড়িয়ে ছিটিয়ে আছে, যা অনুসন্ধান এবং নিবিড় পর্যালোচনার মাধ্যমে জানা সম্ভব (১)।
তবে সম্ভবত তিনি সেগুলোর ওপর (বা সেগুলোর কয়েকটির ওপর), এবং তাদের লেখকদের মানহাজ বা পদ্ধতি ও তাদের শর্তসমূহ এবং অনুরূপ বিষয়াবলির ওপর আলোচনা করেছেন। আর আল্লাহ্-ই ভালো জানেন।
( … ) ”মাওয়াজিনুল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ লিল আহাদিসিস সহিহা ওয়াদ দাইফা ওয়াল মাওদু'আ”; (ইজ্জুদ্দীন বালিক কর্তৃক), [সমালোচনা]।
এটি আগে ”আর-রদ্দু আলা ইজ্জুদ্দীন বালিক” নামে অতিক্রান্ত হয়েছে।
( … ) ”মাওয়ারিদুজ জামআন” = ”সহিহ: (মাওয়ারিদুজ জামআন) ” এবং ”দাইফ: (মাওয়ারিদুজ জামআন) ”।
( … ) ”মাওসু’আতু আহাদিসিল বুয়ু” = ”তাখরিজু আহাদিসিল বুয়ু”।
( … ) ”আল-মাওসু’আতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ” = ”আত-তালিকু আলা: (আল-মাওসু’আতুল ফিলিস্তিনিয়্যাহ) ”।
”নুজহাতুন নাজার ফি তাওদিহি: (নুখবাতুল ফিকার) ”; (উভয়টিই হাফিজ ইবনে হাজার রচিত), [তাহকিক ও টীকা]।
এবং তিনি এর ওপর ”আল-হাদিস আল-হাসান”-এর সংজ্ঞা পর্যন্ত টীকা লিখেছেন, তবে তিনি তা সম্পন্ন করেননি।
আলী বিন হাসান এই টীকাগুলো ”আন-নুকাতি আলা: (নুজহাতুন নাজার) ” গ্রন্থে সংকলিত করেছেন, দেখুন (পৃষ্ঠা ২৬): ”আন-নুকাত” থেকে।
যদি তিনি কিতাবের মলাটে এর প্রতি ইঙ্গিত করতেন; যেমন তিনি লিখতে পারতেন (উদাহরণস্বরূপ):
[এবং এর সাথে আল্লামা আলবানী-এর টীকা রয়েছে]।
”নাসবুল মাজানিক লিনাসফি কিসসাতির গারানিক”, [রচনা]- (মুদ্রিত)।--------------------------------------------
(১) এর অর্থ শাইখের কাজকে খাটো করা নয়। আমাদের ভুলে যাওয়া উচিত নয় যে, সুয়ুতী (রাহিমাহুল্লাহ) প্রায়শই কিছু (উৎস) অস্পষ্ট বা সংক্ষিপ্ত অভিব্যক্তির মাধ্যমে উল্লেখ করেন; তিনি কেবল গ্রন্থকারের নাম উল্লেখ করেই ক্ষান্ত হন; যেমন: ’’আবদ হুমাইদ’’, ’’ইবনে মারদুওয়াইহ’’, ’’ইবনে আবিদ দুনিয়া’’, ’’আত-তহাবি’’, ’’আবুশ শাইখ’’, ’’আল-হাকিম’’ এবং এভাবেই কেবল গ্রন্থকারের নাম ব্যবহার করেন। এমতাবস্থায় আমরা তার কোন কিতাবে খুঁজব যেন সেটাকে তাঁর উৎস হিসেবে গণ্য করা যায়, বিষয়টি মোটেও সহজ নয়।

( ... ) "সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ" = "সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ (পুস্তকের সমালোচনা)"।
"ইমামদের নির্ভরযোগ্য কিতাবসমূহে (ইবনে আব্দুল মান্নান) কর্তৃক বিকৃতি এবং শত শত সহিহ হাদিসকে জয়িফ সাব্যস্ত করার বিষয়ে সতর্ককারী নসিহত", [রচনা] - (মুদ্রিত)।
এর দ্বারা উদ্দেশ্য: হাসান বিন আব্দুল মান্নান, আবু সুহাইব আল-কারমি।
( ... ) "(আত-তাকীবুল হাসিস) এর সমালোচনা" = "(আত-তাকীবুল হাসিস) নামক রিসালার প্রত্যুত্তর"।
"মানসুর আলী নাসিফ রচিত (আত-তাজুল জামি লিল উসুল ফি আহাদিসির রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কিতাবটির সমালোচনা"; [রচনা] - (মুদ্রিত)।
এর কিছু অংশ "আল-মুসলিমুন" সাময়িকীর ৬ষ্ঠ সংখ্যায় (১০০৭ - ১০১২ পৃষ্ঠায়) প্রকাশিত হয়েছে (১)।
"সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ (পুস্তকের সমালোচনা)", [রচনা] - (মুদ্রিত)।
এই কিতাবটি (প্রথমে) "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি" সাময়িকীতে ১৩৮৬-১৩৮৭ হিজরির মধ্যে পাঁচটি পর্বে প্রকাশিত হয়েছিল (২)।
অতঃপর তা একত্রিত ও মুদ্রিত হয়; এটি শাইখ মুনতাসির আল-কাত্তানি (রাহিমাহুল্লাহ) এর "সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ" নামক কিতাবটির একটি সমালোচনা।
"(আল-মাসাবিহ) এবং (আল-মিশকাত) এর হাদিসসমূহের তাখরিজের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীদের হেদায়েত"; (হাফিজ ইবনে হাজার রচিত), [তাখরিজ] - (মুদ্রণাধীন)।
( ... ) "রুকুর পর হাত বাঁধার মাসআলায় হাদিয়াতুল বদি" = "(হাদিয়াতুল বদি) এর প্রত্যুত্তর"।
"আকিদা ও আহকামের ক্ষেত্রে খবরে ওয়াহিদ গ্রহণ করা ওয়াজিব হওয়া এবং বিরোধীদের সন্দেহের নিরসন", [রচনা] - (মুদ্রিত)।
"১৯৪৮ সালের (ফিলিস্তিন যুদ্ধের) পর (বাদশাহিতে) প্রত্যাবর্তনের সময় সৌদি সেনাবাহিনীর পথপ্রদর্শক হিসেবে (হিজাজ) এবং (রিয়াদে) প্রথম সফরের বর্ণনা", [রচনা]।
"তহাভি রচিত (মুশকিলুল আসার) এর হাদিস বিন্যাসে ওয়াদাউল আসার", [রচনা]।
দীর্ঘ অনুসন্ধানের পর আমি এই বিষয়গুলোই পেয়েছি, উল্লেখ্য যে শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর অনেক অডিও ক্যাসেট রয়েছে; যেগুলো মূলত: ইলমি দরস, লেকচার, আলোচনা এবং খণ্ডনমূলক। এগুলোর কিছু অংশ শ্রুতিলিপি থেকে প্রস্তুত করা হয়েছে এবং বর্তমানে কিতাব আকারে প্রচলিত আছে, আমি যথাস্থানে তা উল্লেখ করেছি।
আল্লাহ এই যুগের মুহাদ্দিসকে রহম করুন, তাকে ক্ষমা করুন, তার মর্যাদা বৃদ্ধি করুন এবং তার ইলম দ্বারা উম্মাহকে উপকৃত করুন, আমিন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: নুরুদ্দিন তালিব রচিত ‘মাকালাতুল আলবানি’ (পৃষ্ঠা ৫৫ - ৬১)।
(২) দেখুন: ‘মাকালাতুল আলবানি’ (পৃষ্ঠা ২০)।

দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ: শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "রচনাবলি" সংক্রান্ত "পরিশিষ্ট"
["রচনাবলি" সংক্রান্ত শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "পরিশিষ্ট"]
এটি একটি "পরিশিষ্ট" যা শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর "রচনাবলি" সংকলকদের অন্তর্ভুক্ত করা কিছু কিতাব—বা সেগুলোর অংশবিশেষ—সংক্রান্ত এবং এই (দ্বিতীয়) অধ্যায়ের সাথে সংশ্লিষ্ট। আমি সেগুলোকে (মূল তালিকায়) যুক্ত করা সমীচীন মনে করিনি, যার কারণসমূহ আমি প্রতিটি কিতাবের আলোচনার সময় উল্লেখ করব।
আমি এগুলো এখানে দুটি কারণে উল্লেখ করেছি:
১. যাতে কেউ এমনটি মনে না করেন যে, আমি এই কিতাবগুলো ভুলে গিয়েছি অথবা এগুলো সম্পর্কে আমার জানা নেই।
২. যাতে এর মাধ্যমে পাঠকের দৃষ্টি থেকে শাইখের বইয়ের তালিকায় উল্লিখিত কোনো কিতাব বাদ না পড়ে যায়।
ফলে ইনশাআল্লাহ এই "তালিকাটি" শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিতাব হিসেবে যা কিছু বলা হয়েছে তার একটি পূর্ণাঙ্গ বিবরণী হবে। আর আল্লাহই তাওফীকদাতা।
এই কিতাবগুলো হলো:
(১) "আগে তাওহীদ হে ইসলামের আহ্বানকারীগণ", [একটি প্রশ্নের উত্তর]— (মুদ্রিত)।
এটি মূলত একটি রেকর্ডকৃত ক্যাসেট, যা একটি প্রশ্নের উত্তর ছিল। পরবর্তীতে তা অনুলিখন ও মুদ্রণ করা হয়। আমি জানি না এটি শাইখের নিকট পেশ করা হয়েছিল কি না।
তাই কিতাবটি আমার শর্ত অনুযায়ী নয় (১); একারণে আমি এটিকে অন্তর্ভুক্ত করিনি।
(২) আবু হাম্মাম আল-মিসরী রচিত "আল-হাভী ফী ফাতাওয়া আশ-শাইখ আল-আলবানী"— (মুদ্রিত)।
আমি এটি (চতুর্থ অধ্যায়), (পৃষ্ঠা ১৫১)-এ উল্লেখ করেছি। সুতরাং সেটি সেখানে এবং এর ওপর করা মন্তব্য দেখে নিন।
(৩) "সালাত ত্যাগকারীর বিধান", [রচনা]— (মুদ্রিত)।
শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ) স্বহস্তে তাঁর একগুচ্ছ রচনা ও তাহকীক লিপিবদ্ধ করেছেন এবং সেখানে "সালাত ত্যাগকারীর বিধান"-কে অন্তর্ভুক্ত করেছেন এবং একে একটি স্বতন্ত্র নম্বর দিয়েছেন (২)।
একইভাবে "আল-আসালাহ" ম্যাগাজিনেও কিতাবটি একটি স্বতন্ত্র নম্বর (৮০) দিয়ে উল্লেখ করা হয়েছে।
অথচ "সালাত ত্যাগকারীর বিধান" মূলত "সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সাহীহাহ"-এর (সপ্তম) খণ্ড (৩), হাদীস নং: (৩০৫৪) থেকে হুবহু উদ্ধৃত একটি গবেষণা।
সুতরাং, "সালাত ত্যাগকারীর বিধান" শাইখের নতুন কোনো কিতাব নয়; তাই আমি এটিকে অন্তর্ভুক্ত করিনি, যদিও আমি জানতাম যে লেখক স্বয়ং একে নম্বর দিয়েছেন এবং একে একটি স্বতন্ত্র কিতাব হিসেবে গণ্য করেছেন।
আর এখানে উদ্দেশ্য হলো শাইখের কিতাবসমূহের পরিসংখ্যান করা।--------------------------------------------
(১) যেমনটি আমি (২৯ পৃষ্ঠায়) বর্ণনা করেছি।
(২) "তালিকার" শেষে প্রথম পরিশিষ্টটি দেখুন (পৃষ্ঠা ১৮২), কিতাব নং: (২১)।
(৩) আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, এটি "মাকতাবাতুল মাআরিফ" থেকে মুদ্রণাধীন রয়েছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

এবং একে 'আস-সাবাত' (তালিকায়) অন্তর্ভুক্ত করা, সাথে এর নম্বর প্রদান করা, আমার উদ্দেশ্যের পরিপন্থী হিসেবে গণ্য হবে, আর আল্লাহই তাওফীকদাতা (১)।
(৪) "আর-রাদ্দু আলাল জাহমিয়্যাহ"; (দারেমীর রচিত), [তাকরীজ]- (মুদ্রিত)।
এই 'আস-সাবাত'-এর স্বস্থানে এ বিষয়ে আলোচনা ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে, সুতরাং সেখানে প্রত্যাবর্তন করুন।
(৫) "আল-ফাতাওয়া আল-ইমারাতিয়্যাহ", [অডিও ক্যাসেট], (হস্তলিখিত অনুলিপি)।
এটি এবং পরবর্তী ৭ নম্বরটির মূল হলো শাইখের ফতোয়া যা ক্যাসেটে রেকর্ডকৃত; "সংযুক্ত আরব আমিরাত"-এ (১৩০টি প্রশ্ন), এবং "মদিনা মুনাওয়ারাহ"-তে (১৩০টি প্রশ্ন)।
জনৈক ব্যক্তি এগুলো কাগজে অনুলিখন করেছেন এবং ক্যাসেটে যেভাবে এসেছে সে অনুযায়ী বিন্যস্ত করেছেন, অতপর এর শুরুতে অধ্যায়ভিত্তিক নির্ঘণ্ট যুক্ত করেছেন।
আর এটি একটি মূল্যবান প্রচেষ্টা, আল্লাহ এর আমলকারীকে উত্তম প্রতিদান দিন।
এরপর এই কাগজগুলো তালিবে ইলমদের মাঝে ছড়িয়ে পড়ে, তবে আমি জানি না এগুলো শাইখের নিকট পেশ করা হয়েছিল কি না, তিনি সেগুলো পড়েছেন কি না এবং স্বীকৃতি দিয়েছেন কি না, অথবা সেগুলোর ওপর কোনো টীকা প্রদান করেছেন কি না যাতে সেগুলো তাঁর সংকলনসমূহের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে? নাকি হয়নি?
আল্লাহই ভালো জানেন।
এই অধ্যায়ের অধীনে নিম্নোক্ত বইগুলো অন্তর্ভুক্ত হয়:
"দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবন"।
"বিদআত এবং এ সংক্রান্ত প্রশ্নাবলী"।
"মিলাদের বিদআত"।
"প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা"।
মূলত এগুলো শাইখের রেকর্ডকৃত লেকচার, যা অনুলিখন করার পর কম্পিউটারে কম্পোজ করে মুদ্রিত করা হয়েছে এবং তালিবে ইলমরা ফটোকপি করে এগুলো আদান-প্রদান করে থাকে।
(৬) "ফাতাওয়াশ শাইখ আল-আলবানী ওয়া মুকারানাতুহা বি-ফাতাওয়া আল-উলামা"; উকাশা আব্দুল মান্নানের সংকলিত - (মুদ্রিত)।
আমি এটি (চতুর্থ পরিচ্ছেদ), (১৫২ নং পৃষ্ঠায়) উল্লেখ করেছি, সুতরাং সেখানে দেখুন এবং তার ওপর করা মন্তব্যটিও দেখুন।
(৭) "আল-ফাতাওয়া আল-মাদানিয়্যাহ", [অডিও ক্যাসেট], (হস্তলিখিত অনুলিপি)।
ইতিপূর্বে ৫ নম্বরে উল্লেখিত "আল-ফাতাওয়া আল-ইমারাতিয়্যাহ"-এর ওপর করা মন্তব্যটি দেখুন।
(৮) "মাজমুউল ফাতাওয়া"।
আমি জানতে পেরেছি যে, একটি প্রকাশনা সংস্থা শাইখের ক্যাসেটগুলো অনুলিখন করছে এবং তাঁর ফতোয়াগুলো সংগ্রহ করছে যাতে সেগুলো খণ্ডে খণ্ডে মুদ্রণ করা যায়। তবে আমি এটি তালিকাভুক্ত করিনি; কারণ এটি নম্বর প্রদানের ক্ষেত্রে আমার শর্তানুযায়ী নয়।
(৯-১২) "দ্বীনের মধ্যে নব উদ্ভাবন" - "বিদআত এবং এ সংক্রান্ত প্রশ্নাবলী" -
"মিলাদের বিদআত" - "প্রত্যেক বিদআতই পথভ্রষ্টতা"।
এগুলো শাইখের (মৌলিক) বইয়ের অন্তর্ভুক্ত নয়।
আর আমি "আল-ফাতাওয়া আল-ইমারাতিয়্যাহ"-এর শেষে যা টীকা হিসেবে লিখেছি তা দেখুন।
[পরিশেষে]:
আমি এই "পরিশিষ্ট"-এর অধীনে যা উল্লেখ করেছি যা ইতিপূর্বে 'আস-সাবাত' (তালিকায়) অন্তর্ভুক্ত করিনি, তা পারিভাষিক ও ইজতিহাদী বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত এবং এতে কোনো বিতর্কের অবকাশ নেই, আর আল্লাহর তাওফীকই কাম্য।--------------------------------------------
(১) এটিই আমার অভিমত এবং এ বিষয়ে কতিপয় সম্মানিত ব্যক্তি আমার সাথে একমত হয়েছেন।
অন্যেরা মনে করেন যে, এটি শাইখের 'সংকলনসমূহের' অন্তর্ভুক্ত করাই শ্রেয়; কারণ শাইখ নিজেই তাঁর 'সংকলনসমূহের' মধ্যে একে একটি বই হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
আমি ইতিপূর্বে আমার কারণ বর্ণনা করেছি।
এ বিষয়টি প্রশস্ত (মতপার্থক্যের অবকাশ রয়েছে), ইনশাআল্লাহ। আর যারা শাইখের জন্য 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ' সাব্যস্ত করেন, তাদের নিকট 'হুকমু তারিকিস সালাত'ও এরই অনুগামী হিসেবে অন্তর্ভুক্ত হবে।

তৃতীয় পরিচ্ছেদ
শায়বানী রচিত "হায়াতুল আলবানী" গ্রন্থে শায়খের "খণ্ডনসমূহ" সংক্রান্ত আলোচনার ওপর একটি "সতর্কবার্তা"
["হায়াতুল আলবানী" গ্রন্থে শায়বানী যা উল্লেখ করেছেন তার ওপর একটি "সতর্কবার্তা"
শায়খের "খণ্ডনসমূহ" সংক্রান্ত বিষয়ে]
শায়বানী রচিত "হায়াতুল আলবানী" গ্রন্থে আমি যা লক্ষ্য করেছি তা হলো, তিনি তাঁর গ্রন্থের (দ্বিতীয় অধ্যায়) শায়খ নাসির (রহিমাহুল্লাহ) রচিত "খণ্ডনসমূহ" বা খণ্ডনমূলক জবাবের আলোচনার জন্য নির্ধারণ করেছেন এবং এই অধ্যায়ে তিনি (ষোলোটি) "খণ্ডন" (১) উল্লেখ করেছেন।
প্রকৃতপক্ষে লেখক এটি উল্লেখ করেননি যে, তিনি এই অধ্যায়ের অধীনে শায়খের গ্রন্থাবলি উপস্থাপন করবেন; বরং "খণ্ডনসমূহের" প্রেক্ষাপট থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তিনি বিরোধীদের ওপর শায়খের খণ্ডনমূলক জবাবের একটি সমষ্টি উল্লেখ করবেন, এই "খণ্ডনগুলো" স্বতন্ত্র কোনো গ্রন্থ নাকি তাঁর কোনো গ্রন্থের অংশ—সেদিকে নজর না দিয়েই।
আমি এখানে এই বিষয়ে সতর্ক করেছি যাতে এই খণ্ডনগুলোর মধ্যে শায়খের কিছু গ্রন্থ অন্তর্ভুক্ত দেখে কেউ বিভ্রান্ত হয়ে এগুলোকে শায়খের (স্বতন্ত্র) গ্রন্থ মনে না করে।
এই "খণ্ডনসমূহ" উৎসগতভাবে ভিন্ন ভিন্ন; গভীরভাবে পর্যালোচনার পর আমি এগুলোকে তিন ভাগে বিভক্ত পেয়েছি:
প্রথম ভাগ: স্বতন্ত্র গ্রন্থাবলি; সেগুলো হলো:
(১) "ইবাহাতুত তাহাল্লী বিজ জাহাবিল মুহাল্লাক (বৃত্তাকার স্বর্ণালঙ্কার পরিধানের বৈধতা) শীর্ষক রিসালার খণ্ডন।"
(২) "বাদ্যযন্ত্র বৈধ করার বিষয়ে ইবনে হাজমের খণ্ডন।"
(৩) "আত-তাজুল জামে' লিল উসুল ফী আহাদিসির রাসুল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) গ্রন্থের সমালোচনা।"
দ্বিতীয় ভাগ: শায়খের লেখা কিছু পুরনো প্রবন্ধ যা "দামেস্ক" থেকে প্রকাশিত "আল-মুসলিমুন" সাময়িকীতে ছাপা হয়েছিল; সেগুলো হলো:
(১) "তাজলিলুল গামাম (মেঘের ছায়া দান) সংক্রান্ত হাদিসটির একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে।"
(২) "আল-আনান সংক্রান্ত হাদিসটির সনদ দুর্বল।"
(৩) "ইসলামে পাগড়ি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ বিষয়ে শায়খ হামিদের খণ্ডন।"--------------------------------------------
(১) দেখুন: "হায়াতুল আলবানী" (১/১১৬)।

এবং এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা আসবে: (তৃতীয় অধ্যায়), "শাইখের প্রবন্ধসমূহ", (পৃ. ১৩৯ ও ১৪১)।
তৃতীয় অংশ: তাঁর গ্রন্থসমূহ থেকে সংগৃহীত গবেষণাপত্র; সেগুলো হলো:
(১) "সৈয়দ আব্দুল রিদা আল-মারআশি আশ-শাহরিস্তানি নামক ব্যক্তির পত্রের খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ"-এর (তৃতীয়) খণ্ড থেকে, হাদিস নং: (১১৭১), (পৃ. ১৫৯-১৬৭)।
(২) "সাবুনীর দুই কিতাব: (মুখতাসার: 'তাফসির ইবনে কাসির') এবং ('আল-হাদিউন নাবাওয়ী আস-সহিহ ফী সালাতিত তারাবীহ')-এর খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ"-এর (চতুর্থ) খণ্ডের ভূমিকা থেকে (পৃ. হ - ম)।
(৩) "শাইখ আল-গুমারীর খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে (টিকা) থেকে: "তাহযিরুস সাজিদ" (পৃ. ৫৫-৫৬)।
(৪) "আল্লামা আলুসীর খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ"-এর (চতুর্থ) খণ্ড থেকে, হাদিস নং: (১৯৬৭), (পৃ. ৬১২-৬১৪)।
(৫) "গাজালি, জুহাইমান এবং শালতুতের খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে: "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ" থেকে, হাদিস নং: (১৫২৯), (৪/৪১-৪৩)।
(৬) "আলবেনিয়ার মুফতির খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে: "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ" থেকে, হাদিস নং: (৮৭), (১/১৭১-১৭৪)।
(৭) "যারা 'ইতরাত' সংক্রান্ত হাদিসকে দুর্বল বলেছেন তাদের খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ"-এর (চতুর্থ) খণ্ড থেকে, হাদিস নং: (১৭৬১), (পৃ. ৩৫৫-৩৬১)।
(৮) "ভারতীয় মির্জা গোলাম আহমদ কাদিয়ানীর নবুওয়াতের দাবির খণ্ডন"।
এটি নেওয়া হয়েছে "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহাহ"-এর (চতুর্থ) খণ্ড থেকে, হাদিস নং: (১৬৮৩), (পৃ. ২৫০-২৫৩)।
এই (তৃতীয়) অংশের কিছু বিষয়ের উৎস শাইখের গ্রন্থগুলোতে উল্লেখ করা হয়নি, তবে আমি তাঁর (রহিমাহুল্লাহ) কিতাবসমূহের সম্ভাব্য উৎসস্থলে সেগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং তা খুঁজে পেয়েছি।
* আর প্রথম ও দ্বিতীয় অংশে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আমি এই "তালিকায়" অন্তর্ভুক্ত করেছি।
তবে তৃতীয় অংশে যা বর্ণিত হয়েছে তা আমি বর্জন করেছি, এর কারণ অস্পষ্ট নয়; এবং এ সম্পর্কে তা-ই বলা যেতে পারে যা "হুকমু তারিকিস সালাত" কিতাব সম্পর্কে বলা হয়েছে। আল্লাহর কাছেই তাওফিক কামনা করছি।
**********