( … ) ”তাখরিজ: (মিশকাতুল মাসাবিহ)” = ”মিশকাতুল মাসাবিহ”।
( … ) ”তাখরিজ: (আল-মুসতালাহাতুল আরবাআ ফিল কুরআন)” = ”আল-মুসতালাহাতুল আরবাআ ফিল কুরআন”।
”সাহাবি আবু গাদিয়া (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর জীবনী এবং আম্মার বিন ইয়াসির (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর হত্যার বর্ণনাগুলোর পর্যালোচনা”, [রচনা]।
( … ) ”তাসদিদুল ইসাবাহ ইলা মান যা'আমা নুসরাতাল খুলাফা ইর-রাশিদিন ওয়াস-সাহাবাহ”, [রচনা]।
এটি তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ সংকলনের একটি সাধারণ শিরোনাম; সেগুলো হলো:
১- ”আল-বিদআহ”।
২- ”তাহযিরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ”।
৩- ”আত-তাওয়াসসুল”।
আর এই প্রবন্ধ— ”আত-তাওয়াসসুল” —আগামীতে ৭০ নম্বরে আসা ”আত-তাওয়াসসুল: আনওয়ায়ুহু ওয়া আহকামুহু” নামক কিতাব থেকে ভিন্ন।
সেখানে এ বিষয়ে আমার মন্তব্যটি দেখুন।
৪- ”সালাতুত তারাবিহ”।
৫- ”শহরের বাইরে ঈদগাহে দুই ঈদের সালাত আদায় করাই সুন্নাহ”।
৬- [”আল-ইসাবাহ ফি নুসরাতিল খুলাফা ইর-রাশিদিন ওয়াস-সাহাবাহ”-এর সংকলকদের অপবাদ ও ভুলসমূহের বর্ণনা]।
আর আপনি এই ”সাবাত” (তালিকা)-এর যথাস্থানে প্রতিটি প্রবন্ধ খুঁজে পাবেন (১)।
সেই অনুযায়ী; ”তাসদিদুল ইসাবাহ” কোনো স্বতন্ত্র কিতাব নয়।
দেখুন: ”সালাতুত তারাবিহ”-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৩-৪)।
[দুটি সতর্কতা]:
[প্রথম সতর্কতা]:
লেখক নিজে ”সালাতুত তারাবিহ”-এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৩-৪)-এ এই (পাঁচটি) প্রবন্ধের কথা উল্লেখ করেছেন।
আর শায়বানীর রচিত ”হায়াতুল আলবানী” (২/৬৮৮)-তে আলবানীর ”সালাতুত তারাবিহ”-এর ভূমিকা থেকে উদ্ধৃতি দিয়ে এই (পাঁচটি) প্রবন্ধের কথা এসেছে, কিন্তু তিনি ”তাহযিরুস সাজিদ মিন ইত্তিখাযিল কুবুরি মাসাজিদ”-এর পরিবর্তে ”আস-সালাতু ফিল মাসাজিদ আল-মাব নিয়্যাতি আলাল কুবুর” উল্লেখ করেছেন।
অথচ তিনি (২/৭২৭)-এর ২৫ নম্বর ক্রমিকে স্বতন্ত্রভাবে ”তাহযিরুস সাজিদ”-এর কথা উল্লেখ করেছেন।
ফলে বিষয়টি আমার কাছে অস্পষ্ট হয়ে গেল; আমি কোনটিকে অগ্রাধিকার দেব:
লেখকের (আলবানী) নিজ কিতাবের স্পষ্ট বক্তব্যকে?
নাকি ছাত্রের বর্ণনাকে, যা তিনি লেখকের কাছে পাঠ করা কিতাব থেকে উদ্ধৃত করেছেন?--------------------------------------------
(১) ষষ্ঠ প্রবন্ধটি ব্যতীত, আর এটিই আমার কাছে অস্পষ্টতার বিষয়, যেমনটি আপনি সামনে দ্বিতীয় সতর্কবার্তায় দেখতে পাবেন।