📘 সাবতু মুআল্লাফাতিল আলবানী (আবদুল্লাহ আশ-শামরানি)

، ‘আস-সাবাত’ গ্রন্থে আমি যে পদ্ধতি অনুসরণ করেছি তা ব্যবহার করে:
( ... ) ”পাগড়ি বিষয়ক হাদিসসমূহ” = ”ইসলামে পাগড়ি বিষয়ক হাদিসসমূহের ব্যাপারে শেখ আল-হামেদের প্রত্যুত্তর”।
(১) ”মায়মুন ইবনে মিহরানের হাদিসসমূহ”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এটি ”আল-মুসলিমুন” সাময়িকীর (সপ্তম) খণ্ডে, (পৃষ্ঠা ৫৭৫ — ৫৭৬) প্রকাশিত হয়েছে (১)।
[সতর্কীকরণ] :
এই প্রবন্ধটি মায়মুন ইবনে মিহরানের বর্ণনা থেকে চারটি (মারফূ) হাদিস নিয়ে আলোচনা করে, যা আবু নুআইম ”আল-হিলইয়াহ” গ্রন্থে (৪/৯৩ — ৯৬) মায়মুনের জীবনীতে বর্ণনা করেছেন।
আর এই হাদিসগুলোর সনদ মায়মুন পর্যন্ত অত্যন্ত দুর্বল, যেমনটি আলবানী এই প্রবন্ধেই উল্লেখ করেছেন।
(২) ”ফজরের পর সফরের পূর্বে রোজাদারের ইফতার করা বিষয়ক হাদিস সহিহকরণ এবং যারা এটিকে দুর্বল বলেছেন তাদের প্রত্যুত্তর”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এটি ”আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী” সাময়িকীতে প্রকাশিত প্রবন্ধগুচ্ছ, যা পরবর্তীতে একটি স্বতন্ত্র ”পুস্তিকা” আকারে (একত্রে) মুদ্রিত হয়েছে; তাই আমি এটি ”আস-সাবাত” গ্রন্থের (৪৪ — ৪৫) পৃষ্ঠায় (ক্রমিক নম্বরসহ) ৫০ নম্বর হিসেবে অন্তর্ভুক্ত করেছি। সেখানে এটি এবং এর ওপর করা মন্তব্য দেখুন।
(৩) ”সন্তানের কারণে পিতাকে হত্যা করার ফতোয়ার ওপর পর্যালোচনা”, [প্রবন্ধ]— (মুদ্রিত)।
এটি ”আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী” সাময়িকীর (২০) খণ্ডে, (পৃষ্ঠা ৭৭৫ — ৭৮১) প্রকাশিত হয়েছে (২)।
(৪) ”বুহাইরা নামক সন্ন্যাসীর ঘটনাটি সত্য, কোনো গল্প নয়”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এটি ”আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী” সাময়িকীর (২৫) খণ্ডে, (পৃষ্ঠা ১৬৭ — ১৭৫) প্রকাশিত হয়েছে (৩)।
(৫) ”মেঘের ছায়া দান বিষয়ক হাদিসের শক্ত ভিত্তি রয়েছে”, [রচনা]— (মুদ্রিত)।
এটি ”আল-মুসলিমুন” সাময়িকীর (ষষ্ঠ) খণ্ডে, (পৃষ্ঠা ৭৯৩ — ৭৯৭) প্রকাশিত হয়েছে (৪)।
এটি ”সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন” নামক প্রবন্ধমালার অন্তর্ভুক্ত, যা সামনে আসবে।
শায়বানী এই প্রবন্ধটি ”হায়াতুল আলবানী” গ্রন্থে (১/৩৫১ — ৩৫৬) অন্তর্ভুক্ত করেছেন (৫)।
(৬) ”আল-আনান” হাদিসটির সনদ দুর্বল, [রচনা]।--------------------------------------------
(১) এটি ”মাকালাতুল আলবানী” (পৃষ্ঠা ১৩৬ — ১৩৭) এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) এটি ”মাকালাতুল আলবানী” (পৃষ্ঠা ৯৭ — ১০৪) এর অন্তর্ভুক্ত।
(৩) এটি ”মাকালাতুল আলবানী” (পৃষ্ঠা ১১৮ — ১২৭) এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) ”মাকালাতুল আলবানী”-তে পৃষ্ঠা নম্বর এভাবেই এসেছে, তবে আলবানী একই সাময়িকীর ”সন্ন্যাসীর ঘটনা” প্রবন্ধের অধীনে (পৃষ্ঠা ৩৯ — ৩৯৭) এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন, আল্লাহ ভালো জানেন।
(৫) এটি ”মাকালাতুল আলবানী” (পৃষ্ঠা ১১৩ — ১১৭) এর অন্তর্ভুক্ত।

"আল-মুসলিমুন" ম্যাগাজিনের পাঠকদের প্রতি শাইখের উত্তরসমূহ থেকে, খণ্ড (৬ষ্ঠ), (পৃষ্ঠা ৬৮৮ - ৬৯৩)।
এটি "সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন" নামক নিবন্ধগুলোর অন্তর্ভুক্ত, যা সামনে আসবে।
আশ-শাইবানি এই নিবন্ধটি "হায়াতুল আলবানি" (১/৩৪৫ - ৩৫১) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (১)।
(৭) হাদিস: "যদি তোমাদের কেউ পাথরের প্রতি বিশ্বাস রাখত, তবে তা তার উপকারে আসত", [রচনাবলী] - (মুদ্রিত)।
"আল-মুসলিমুন" ম্যাগাজিনের পাঠকদের প্রতি শাইখের উত্তরসমূহ থেকে, খণ্ড (৬ষ্ঠ), (পৃষ্ঠা ২৯৩ - ২৯৪) (২)।
(৮) হাদিস: "এমন সময় নিকটবর্তী যখন জাতিসমূহ তোমাদের ওপর ঝাঁপিয়ে পড়বে", [রচনাবলী] - (মুদ্রিত)।
"আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি" ম্যাগাজিনের পাঠকদের প্রতি শাইখের উত্তরসমূহ থেকে, খণ্ড (২৪তম), (পৃষ্ঠা ৪২১ - ৪২৬) (৩)।
(৯) হাদিস: "যেদিন তোমাদের কেউ রোজা রাখবে সেদিনই তোমাদের কুরবানির দিন", [রচনাবলী] - (মুদ্রিত)।
"আল-মুসলিমুন" ম্যাগাজিনের পাঠকদের প্রতি শাইখের উত্তরসমূহ থেকে, খণ্ড (৬ষ্ঠ), (পৃষ্ঠা ৪৯০ - ৪৯১) (৪)।
(১০) "খুতবাতুল হাজাহ যা আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর সাহাবীদের শিক্ষা দিতেন", [রচনাবলী] - (মুদ্রিত)।
এই রিসালাটি (প্রথমে) "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি" ম্যাগাজিনে ধারাবাহিক কিস্তিতে প্রকাশিত হয়েছিল (৫)।
পরবর্তীতে এই শিরোনামে এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়; অতঃপর আমি এটি "আস-সাবাত" (পৃষ্ঠা ৫১ - ৫২), ক্রমিক নং: (৮৬)-তে অন্তর্ভুক্ত করেছি।
(১১) "ডক্টর আল-বুতির (ফিকহুস সিরাহ) কিতাবে তাঁর অজ্ঞতাসম্মত বক্তব্যের রদ বা উত্তর প্রদানে হাদিস ও সিরাতের পক্ষ থেকে প্রতিরক্ষা", [রচনাবলী] - (মুদ্রিত)।
এই কিতাবটি (প্রথমে) "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি" ম্যাগাজিনে ধারাবাহিক কিস্তিতে ১৩৯০ হিজরি সনে প্রকাশিত হয়েছিল (৬)।
পরবর্তীতে এই শিরোনামে এটি স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়; অতঃপর আমি এটি "আস-সাবাত" (পৃষ্ঠা ৫২), ক্রমিক নং: (৮৯)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছি।--------------------------------------------
(১) এটি "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ১৬৭ - ১৭২) এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) এটি "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ১৬৪ - ১৬৫) এর অন্তর্ভুক্ত।
(৩) এটি "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ১৫৭ - ১৬৩) এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) এটি "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ১৬৬) এর অন্তর্ভুক্ত।
(৫) দেখুন: "খুতবাতুল হাজাহ" এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৬)।
নূরুদ্দীন তালিব "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ২১)-তে ভুল করেছেন; তিনি এই রিসালাটিকে—"খুতবাতুল হাজাহ"—সেই সব নিবন্ধের অন্তর্ভুক্ত করেছেন যা স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়নি এবং এখনো প্রকাশিত হয়নি।
(৬) দেখুন: "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ২১)।

( … ) ”উস্তাদ তান্তাভির খণ্ডন: 'তাজলীলুল গামাম' (মেঘের ছায়া প্রদান) হাদিস প্রসঙ্গে” = ”'তাজলীলুল গামাম' হাদিসটির একটি শক্তিশালী ভিত্তি রয়েছে।”
(১২) ”'তাকীবুল হাসীস' নামক রিসালার খণ্ডন”; (আবদুল্লাহ হাবাশি আল-হারারি এর প্রতি), [রচিত]- (মুদ্রিত)।
এই বইটি (সর্বপ্রথম) প্রকাশিত হয়েছে: ”আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি” নামক সাময়িকীতে, ১৩৭৬-১৩৭৭ হিজরি সনে ধারাবাহিকভাবে (১)।
এরপর এটি এই শিরোনামে স্বতন্ত্রভাবে মুদ্রিত হয়; আমি এটিকে ”আস-সাবাত” (পৃ. ৫৬), নং (৯৬)-তে অন্তর্ভুক্ত করেছি।
(১৩) ”'ইসলামে পাগড়ি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ' বিষয়ে শেখ আল-হামিদের খণ্ডন”, [রচিত]।
এটি ”আল-মুসলিমুন” সাময়িকীর (৬ষ্ঠ) খণ্ড, (পৃ. ৯০৬-৯১৩)-তে প্রকাশিত হয়েছে।
এটি ”সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন” শীর্ষক প্রবন্ধমালার অন্তর্ভুক্ত, যা সামনে আসবে।
শায়বানি এই প্রবন্ধটি ”হায়াতুল আলবানি” (১/৩৮৫-৩৭৩) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন (২)।
(১৪) ইজ্জুদ্দীন বালীকের খণ্ডন তার ”মিনহাজ” গ্রন্থে, [রচিত]।
অর্থাৎ: ”মিনহাজুস সালিহীন মিন আহাদিসি ওয়া সুন্নাতি খাতামিন নাবিয়্যিনা ওয়াল মুরসালীন”।
(১৫) ”'আত-তুরবাহ' (মাটি) সংক্রান্ত হাদিস প্রসঙ্গে ইজ্জুদ্দীন বালীকের 'মাওয়াজিনুল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ লিল আহাদিসিস সাহিহা ওয়াদ দায়িফা ওয়াল মাওদুয়াহ' গ্রন্থের খণ্ডন”, [রচিত]- (মুদ্রিত)।
শায়বানি এটি পূর্ণাঙ্গভাবে উল্লেখ করেছেন (১/২২৮-২৪৪)। এটি একটি খণ্ডনমূলক উত্তর যার (চারটি) কিস্তি জর্ডানের ”আর-রা'ইউদ দ্বীনি” নামক পত্রিকায় প্রকাশিত হয়েছে, যার শেষটি ছিল ২৯/৪/১৯৮৩ খ্রিস্টাব্দে। শেখ ”সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহা” (৪/৬৬৪-৬৬৫)-তে এর দিকে ইঙ্গিত করেছেন।
আমি এই খণ্ডনটি ”আস-সাবাত” এর নির্দিষ্ট স্থানে উল্লেখ করেছি: ”মাওয়াজিনুল কুরআন ওয়াস সুন্নাহ লিল আহাদিসিস সাহিহা ওয়াদ দায়িফা ওয়াল মাওদুয়াহ”।
এই খণ্ডনটি উল্লেখ করার সময় ”আস-সাবাত” (পৃ. ৫৮-৫৯), নং (১০০) এবং (১০১)-এ যে সতর্কবার্তা এসেছে তা দেখুন।
( … ) ”'আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি' এবং 'আল-মুসলিমুন' সাময়িকীদ্বয়ের পাঠকদের প্রশ্নের উত্তরসমূহ।”
এগুলো পাঠকদের বিভিন্ন প্রশ্নের ওপর শেখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর দেওয়া উত্তর, (যা স্ব-স্ব স্থানে বর্ণিত হয়েছে)।
(১৬) ”বনু উমাইয়াদের হাদিস বর্ণনা এবং তাতে প্রাচ্যবিদদের আপত্তিসমূহ”, [রচিত]- (মুদ্রিত)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ”মাকালাতুল আলবানি” (পৃ. ২০)।
(২) এটি ”মাকালাতুল আলবানি” (পৃ. ১২৮-১৩৫)-এর অন্তর্ভুক্ত।

এটি প্রকাশিত হয়েছে: "আল-মুসলিমুন" সাময়িকী, (পঞ্চম) খণ্ড, (পৃষ্ঠা ২৯০-২৯২) (১)।
(১৭) "সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ ওয়া শাইউন মিন ফিকহিহা ওয়া ফাওয়ায়িদিহা" (সহিহ হাদিসমালা এবং এর কিছু ফিকহ ও উপকারিতা), [রচনা]- (মুদ্রিত)।
(১৮) "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ ওয়াল মাউদুয়াহ ওয়া আসারুহাস সাইয়ি ফিল উম্মাহ" (দুর্বল ও জাল হাদিসমালা এবং উম্মতের ওপর এর মন্দ প্রভাব), [রচনা]- (মুদ্রিত)।
এই "দুই সিলসিলা"র শুরুটা ছিল ধারাবাহিক কিছু (প্রবন্ধ) আকারে, যা শায়খ "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামি" সাময়িকীতে লিখতেন।
তিনি "দুর্বল ও জাল হাদিস এবং উম্মতের ওপর এর মন্দ প্রভাব" শীর্ষক প্রবন্ধমালার মাধ্যমে শুরু করেন।
এর প্রথম প্রবন্ধটি তিনি লিখেছিলেন: (২৬/৮/১৩৭৪ হিজরি) তারিখে।
এবং (পাঁচ) বছর অতিক্রান্ত হওয়ার পর—অর্থাৎ (১৩৭৯ হিজরি) সালে—শায়খ "সহিহ হাদিসমালা" শীর্ষক প্রবন্ধগুলো লিখতে শুরু করেন।
পরবর্তীতে সেগুলো একত্রিত করা হয়, এতে অনেক কিছু সংযোজন করা হয় এবং ধারাবাহিকভাবে মুদ্রিত হয়; আমি সেগুলোকে "আস-সাবাত" (গ্রন্থের তালিকা)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছি, (৬২-৬৩ পৃষ্ঠা), ক্রমিক নং: (১১৬) ও (১১৭), এবং সেখানে এ সম্পর্কে টীকা দেখুন।
(১৯) "আওদাহ ইলাস সুন্নাহ" (সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন), [রচনা]- (মুদ্রিত)।
শায়বানি "হায়াতুল আলবানি" গ্রন্থে (১/১১৬) এবং (১/৩৪৫-৩৫৬) উল্লেখ করেছেন যে, "আওদাহ ইলাস সুন্নাহ" হলো (প্রবন্ধের একটি ধারাবাহিক) যা "দামেস্ক" থেকে প্রকাশিত "আল-মুসলিমুন" সাময়িকীতে এসেছিল।
তিনি সেখানে তিনটি প্রবন্ধ অন্তর্ভুক্ত করেছেন; সেগুলো হলো:
(ক) "আল-মুসলিমুন সাময়িকীর পাঠকদের ওপর শায়খের উত্তরসমূহ"।
তিনি তার একটি উল্লেখ করেছেন।
(খ) "ইসলামে পাগড়ি সংক্রান্ত হাদিসসমূহ বিষয়ে শায়খ আল-হামিদের প্রতি উত্তর"।
(গ) "তাজলিলুল গামাম (মেঘের ছায়া দান) হাদিস বিষয়ে উস্তাদ আত-তানতাবির প্রতি উত্তর"।
আমি এগুলো স্ব-স্ব স্থানে উল্লেখ করেছি।
[সতর্কবার্তা]:
নুরুদ্দিন তালিব "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ২৯-৫১) গ্রন্থে "আওদাহ ইলাস সুন্নাহ" শিরোনামটিকে শায়খের একটি দীর্ঘ প্রবন্ধ হিসেবে উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি তার ভাই উস্তাদ আলী আত-তানতাবি (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সাথে অনুসরণ (ইত্তিবা), অনুকরণ (তাকলিদ), ইজতিহাদ ও এই জাতীয় বিষয়গুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন।
সুতরাং এটি লক্ষ্যণীয়:
আলবানি ও তার ভাই তানতাবি (আল্লাহ তাঁদের উভয়কে রহম করুন)-এর মধ্যকার আলোচনাটি কি শায়বানি বর্ণিত "আওদাহ ইলাস সুন্নাহ" সিরিজের অন্তর্ভুক্ত ছিল?
নাকি এটি "আওদাহ ইলাস সুন্নাহ" শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র প্রবন্ধ?
আল্লাহই ভালো জানেন।
(২০) "আল-লিহইয়াতু ফি নাযারিদ দ্বীন" (দীনের দৃষ্টিতে দাড়ি), [রচনা]- (মুদ্রিত)।--------------------------------------------
(১) এটি "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ১১১-১১২)-এর অন্তর্ভুক্ত।

"আশ-শিহাব" ম্যাগাজিনে প্রকাশিত হয়েছে, অতঃপর এই শিরোনামে একটি স্বতন্ত্র পুস্তিকা হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে; তাই আমি এটি "আছ-ছাবাত" (পৃষ্ঠা ৮১), ক্রমিক নম্বর: (১৯০)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছি।
(২১) ”লাফতাতুল কাবিদ [ফি] নাসিহাতুল ওয়ালাদ”; (ইবনুল জাওযীর রচিত), [উপস্থাপনা ও টীকা, শাইখ মাহমুদ মাহদী ইস্তাম্বুলী (রহিমাহুল্লাহ)-এর অংশগ্রহণে]- (মুদ্রিত)।
"আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" ম্যাগাজিনে (তিনটি) কিস্তিতে ১৩৭৪ হিজরি সনে প্রকাশিত হয়েছে (১)।
অতঃপর বইটি "লাফতাতুল কাবিদ ইলা নাসিহাতুল ওয়ালাদ" নামে মুদ্রিত হয়েছে; তাই আমি এটি "আছ-ছাবাত" (পৃষ্ঠা ৮১), ক্রমিক নম্বর: (১৯১)-এ অন্তর্ভুক্ত করেছি, সেখানে এটি এবং এর ওপর করা টীকাটি দেখুন।
(২২) ”মাসআলাতু তাহদীদিল মুহূর” (মোহরানা নির্ধারণের মাসআলা), [রচনা], (মুদ্রিত)।
"আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" ম্যাগাজিনের (আটাশতম) ভলিউম, (পৃষ্ঠা ৫১৪-৫১৯)-এ প্রকাশিত হয়েছে (২)।
(২৩) ”মাসআলাতু উজুবিত তামান্নু ফিল হাজ্জ” (হজ্জে তামান্নু ওয়াজিব হওয়ার মাসআলা), [রচনা], (মুদ্রিত)।
"আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" ম্যাগাজিনের (বত্রিশতম) ভলিউম, (পৃষ্ঠা ৭৬১-৭৭০)-এ প্রকাশিত হয়েছে (৩)।
[সতর্কীকরণ]:
একই মাসআলায় শাইখের একটি (পূর্ববর্তী) প্রবন্ধ রয়েছে, যা (বত্রিশতম) ভলিউমের (৩১-৩৭ পৃষ্ঠায়) বর্ণিত।
এবং "আল-মাকালাত" (প্রবন্ধসমূহ) সংকলক এটি উল্লেখ করেননি।
এবং "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" তাদের একটি বক্তব্যে (দ্বিতীয় প্রবন্ধের) ভূমিকার মধ্যে এর প্রতি ইঙ্গিত করেছে।
এবং দ্বিতীয় প্রবন্ধটি প্রথম প্রবন্ধের দৃঢ়করণ এবং যারা তার বিরোধিতা করেছে তাদের খণ্ডন হিসেবে এসেছে। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
( ... ) ”মাআল উস্তায আত-তান্তাবী” (উস্তাদ তানতাবীর সাথে), [রচনা]।
অর্থাৎ: শ্রদ্ধেয় ও গুণী শাইখ, সাহিত্যিক, শিক্ষাবিদ আলী তানতাবী (রহিমাহুল্লাহ)।
এটি "আল-আসালাহ" পত্রিকায় এই শিরোনামে উল্লিখিত হয়েছে এবং লেখক বলেছেন:
(দেখুন, এটি কি: "আওদাহ ইলাস সুন্নাহ" (সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন)?।
সম্ভবত এটিই সেটি।
এবং শাইখের—আমি যতটুকু জানতে পেরেছি—তাঁর ভাই শাইখ তানতাবীর ওপর দুটি খণ্ডন (প্রবন্ধ) রয়েছে; সেগুলো হলো:
প্রথমটি: "'তাজলীলুল গামাম' (মেঘের ছায়াদান) হাদীসটির একটি সুদৃঢ় ভিত্তি রয়েছে"।
এবং এই শিরোনামে এটি পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে।
দ্বিতীয়টি: অনুসরণ ও অন্ধানুকরণ (ইত্তিবা ও তাকলীদ), ইজতিহাদ এবং এজাতীয় মাসআলাসমূহে তাঁর সাথে আলোচনা।
এবং (পূর্বোক্ত) "আওদাহ ইলাস সুন্নাহ" এর শেষে বর্ণিত (সতর্কীকরণ)-এ আমি যা টীকা হিসেবে লিখেছি তা অনুগ্রহপূর্বক দেখুন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(১) দেখুন: ’’মাকালাতুল আলবানী’’ (পৃষ্ঠা ২০)।
(২) এবং এটি ’’মাকালাতুল আলবানী’’ (পৃষ্ঠা ১৩৮-১৪৪) এর অন্তর্ভুক্ত।
(৩) এবং এটি ’’মাকালাতুল আলবানী’’ (পৃষ্ঠা ১৪৫-১৫৪) এর অন্তর্ভুক্ত।

( … ) "আলবানীর প্রবন্ধসমূহ"; [সংকলক: নূরুদ্দীন তালিব] (মুদ্রিত)।
শাইখের মৃত্যুর পর তাঁর ইলমী খিদমতের ক্ষেত্রে এই বইটি অন্যতম মূল্যবান হিসেবে গণ্য করা হয়। এতে শাইখের পূর্বে লিখিত বিভিন্ন ম্যাগাজিন, পত্রিকা ও সাময়িকীসমূহ সংকলিত হয়েছে, যা বর্তমানে গবেষকদের পক্ষে সংগ্রহ করা অত্যন্ত কঠিন (১)।
আপনি এই প্রবন্ধগুলো এই (তৃতীয়) অধ্যায়ে পাবেন। আর এর মধ্যে যেগুলো স্বতন্ত্র গ্রন্থ হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে, সেগুলো আপনি (দ্বিতীয়) অধ্যায়ে "আত-ছাবাত"-এ তার নির্ধারিত স্থানে পাবেন।
(২৪) "ইসলামের বৈজ্ঞানিক মুজিযাসমূহ", [রচনা] (মুদ্রিত)।
এটি "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" ম্যাগাজিনের (বাইশতম) খণ্ডে (৫৮১-৫৮২ পৃষ্ঠা) প্রকাশিত হয়েছে (২)।
(২৫) "আল-মাহদী আল-মুনতাজার", [রচনা] (মুদ্রিত)।
এটি "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" ম্যাগাজিনের (২২) সংখ্যায় (৬৪২-৬৪৬ পৃষ্ঠা) প্রকাশিত হয়েছে (৩)।
( … ) "সহীহ, যঈফ ও জাল হাদিসের ক্ষেত্রে কুরআন ও সুন্নাহর মানদণ্ড" = "ইজ্জুদ্দীন বালীক-এর জবাব"।
( … ) "সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ" = "সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ নামক বইয়ের সমালোচনা"।
(২৬) মানসুর আলী নাসিফ রচিত "আত-তাজ আল-জামি লি আল-উসুল ফী আহাদিসি আল-রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)" নামক বইয়ের সমালোচনা; [রচনা] (মুদ্রিত)।
এর কিছু অংশ "আল-মুসলিমুন" ম্যাগাজিনের (ষষ্ঠ) খণ্ডে (১০০৭-১০১২ পৃষ্ঠা) প্রকাশিত হয়েছে (৪)।
( … ) "নাকদুত তাকিবিল হাসিছ" = "আত-তাকিবাল হাসিছ নামক রিসালার জবাব"।
(২৭) "সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ নামক বইয়ের সমালোচনা", [রচনা] (মুদ্রিত)।
এটি "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" ম্যাগাজিনে (১৩৮৬-১৩৮৭ হিজরী) সালের (পাঁচটি) পর্বে প্রকাশিত হয়েছে (৫)।
এটি শাইখ মুনতাসির আল-কাত্তানী (রহিমাহুল্লাহ)-এর বই "সাধারণ সংস্কৃতিতে হাদিসের পাঠ"-এর একটি সমালোচনা।
পরবর্তীতে এই (পর্বগুলো) একত্রিত করা হয়েছে এবং মুদ্রিত হয়েছে, অতঃপর আমি এটিকে "আত-ছাবাত"-এর (৯১-৯২ পৃষ্ঠায়), (২২৭) নম্বর ক্রমে অন্তর্ভুক্ত করেছি।
(২৮) "হাদিসের সঠিক জ্ঞান অর্জনের আবশ্যকতা", [রচনা] (মুদ্রিত)।
শাইখ (রহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক লিখিত এটিই প্রথম প্রবন্ধ যা "আত-তামাদ্দুন আল-ইসলামী" ম্যাগাজিনের (ঊনবিংশ) খণ্ডে (৫২৯-৫৩০ পৃষ্ঠা) প্রকাশিত হয়েছে (১)।--------------------------------------------
(১) আমি এই অধ্যায়ের শুরুতে (১৩৭ পৃষ্ঠায়) এই বই সংক্রান্ত কিছু বিষয়ের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি।
(২) এটি "আলবানীর প্রবন্ধসমূহ" (২৭-২৮ পৃষ্ঠা)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৩) এটি "আলবানীর প্রবন্ধসমূহ" (১০৫-১১০ পৃষ্ঠা)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৪) যা প্রকাশিত হয়েছে তা "আলবানীর প্রবন্ধসমূহ" (৫৫-৬১ পৃষ্ঠা)-এর অন্তর্ভুক্ত।
(৫) দেখুন: "আলবানীর প্রবন্ধসমূহ" (২০ পৃষ্ঠা)।

চতুর্থ পরিচ্ছেদ: শায়খের (রাহিমাহুল্লাহ) ইলম এবং তাঁর মানহাজ বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপকারী গ্রন্থসমূহ
[শায়খের (রাহিমাহুল্লাহ) ইলম এবং তাঁর মানহাজ বর্ণনার প্রতি গুরুত্বারোপকারী গ্রন্থসমূহ]
আমি এমন কিছু রচনার সন্ধান পেয়েছি যেগুলোতে শায়খের ইলমের প্রতি গুরুত্বারোপ করা হয়েছে। সেগুলোর কয়েকটিতে বিষয়বস্তু বা শব্দচয়নের দিক থেকে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, তবে আমি এখানে সেগুলো উল্লেখ করা সমীচীন মনে করেছি; কারণ সেগুলো আমার (নির্ধারিত) শর্তের অনুকূল এবং এতে উপকারও রয়েছে। সেগুলো হলো:
(১) "ইরশাদুল কাসি ওয়াদ দানি ইলা ফিকহিল আলবানি"; সংকলন ও প্রস্তুতিতে: নাজির রমাদান হাজ্জি।
এটি শায়খ আলবানি কর্তৃক আলোচিত "ইলমি মাসায়েল" বা জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয়াবলির একটি সূচিপত্র, যা অধ্যায়ভিত্তিক বিন্যস্ত।
(২) "আত-তারিফ ওয়াত তানবিয়াহ বি-তাসিলাতিল আল্লামাহ আল-আলবানি ফি মাসাইলিল ইমান ওয়ার রাদ্দু আলাল মুরজিআহ"; লিখেছেন: আলি বিন হাসান।
(৩) "আত-তানবিহাতুল মালিহা আলা মা তারাআজা (২) আনহুল আল্লামাতুল মুহাদ্দিস আল-আলবানি মিনাল আহাদিসিদ দয়িফাহ আও আস-সহিহাহ"; সংকলন ও বিন্যাস: আব্দুল বাসিত বিন ইউসুফ আল-গারিব।
(৪) "আল-হাবি ফি ফাতাওয়াশ শায়খ আল-আলবানি"; লিখেছেন: আবু হাম্মাম আল-মিসরি।
[সতর্কীকরণ] :
"আল-আসালাহ" পত্রিকায় উল্লেখ করা হয়েছে যে, আল্লামা আলবানি এই কিতাবটিকে কঠোরভাবে প্রত্যাখ্যান করতেন।
একইভাবে "ফাতাওয়াশ শায়খ আল-আলবানি ওয়া মুকারানাতুহা বি-ফাতাওয়াল উলামা" নামক কিতাবটির ক্ষেত্রেও একই কথা প্রযোজ্য, (এর আলোচনা সামনে আসবে), আল্লাহই ভালো জানেন।
(৫) "হায়াতুল আলবানি ওয়া আসারুহু ওয়া সানাউল উলামা আলাইহি"; লিখেছেন শায়খ: মুহাম্মাদ বিন ইব্রাহিম আশ-শায়বানি। এটি এগুলোর মধ্যে সর্বোত্তম, তবে সীমাবদ্ধতা হলো এটি অনেক আগে লেখা হয়েছে।
(৬) "ইখতিয়ারাতুশ শায়খ আল-আলবানি ওয়া তাহকিকাতুহু"; লিখেছেন আল্লামা: বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন:--------------------------------------------
(১) এটি "মাকালাতুল আলবানি" (পৃষ্ঠা ২৫-২৬) এর অন্তর্ভুক্ত।
(২) আল্লামা বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— এর এক কিতাব থেকে অন্য কিতাবে কিছু হাদিসের ওপর আলবানির (কিছু) হুকুম বা সিদ্ধান্তের পরিবর্তনের বিষয়ে একটি মূল্যবান বক্তব্য রয়েছে, যা আমি পূর্ণাঙ্গভাবে (১১৩-১১৪ পৃষ্ঠায়) উদ্ধৃত করেছি।

(আমি এতে একটি পর্যায় অতিক্রম করেছি, এবং আমি এতে ইলমের অধিকারীদের মধ্য থেকে তাঁর পূর্বসূরিদের -সংক্ষেপে- বর্ণনা করছিলাম। আমার উদ্দেশ্য একদিকে দলীলের ফিকহকে (বোঝাকে) নিকটবর্তী করা এবং অন্যদিকে তাঁর সম্পর্কে প্রচলিত এই কথাটি বাতিল করা যে, তিনি ফকীহ নন অথবা তাঁর মতামতে বিচ্যুতি রয়েছে।) (১) সমাপ্ত।
(৭) ”শাইখ আলবানীর ফাতাওয়া এবং ওলামাদের ফাতাওয়ার সাথে এর তুলনা”; সংকলনে: উকাশা আব্দুল মান্নান।
দেখুন: ”আল-হাবী ফী ফাতাওয়া আশ-শাইখ আল-আলবানী” (পূর্ববর্তী) এর ওপর টীকা।
(৮) ”আল-সিলসিলাতাইন (সিলসিলাহ সহীহাহ ও যয়ীফাহ)-এ আলবানী যে সকল বর্ণনাকারীর জীবনী আলোচনা করেছেন তাদের নির্ঘণ্ট”; আলভী আস-সাক্কাফ কর্তৃক।
বইটির পদ্ধতি কেবল বর্ণনাকারীদের তালিকা এবং তাদের সম্পর্কে শাইখের বক্তব্যের স্থানগুলো উল্লেখ করার ওপর নির্ভরশীল।
এটি ১০ নম্বরে উল্লিখিত গ্রন্থের চেয়ে কম পরিশ্রমলব্ধ হলেও, তার চেয়ে বেশি উপকারী; এর কারণসমূহ আপনি সেখানে পাবেন।
কিন্তু এটি কেবল উভয় সংকলনের (”সহীহাহ” ও ”যয়ীফাহ”) ১ম থেকে ৪র্থ খণ্ডের জন্য নির্দিষ্ট; তাই এটি অসম্পূর্ণ।
(৯) ”মাজমাউল বাহরাইন ফীমা সাহহাাহুল আলবানী মিনাল আহাদীস আলা শারতিশ শাইখাইন”; সংগ্রহ ও প্রস্তুতিতে: ইসাম মুসা হাদী।
(১০) ”মু'জামু আসামির রুওয়াত আল্লাযীনা তারজামা লাহুমুল আল্লামাহ: মুহাম্মদ নাসিরুদ্দীন আল-আলবানী জারহান ওয়া তা'দীলান”; প্রস্তুতিতে: আহমাদ ইসমাইল শালুকানি এবং সালিহ উসমান আল-লাহহাম, (চারটি বিশাল খণ্ড)।
বিশালাকার হওয়া সত্ত্বেও এই বইটির কোনো উপকারিতা আমার কাছে স্পষ্ট হয়নি। যদি তাঁরা এটি না করতেন এবং কেবল সেই সকল বর্ণনাকারীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতেন যাদের সম্পর্কে শাইখ নাসির (রহিমাহুল্লাহ)-এর নিজস্ব বক্তব্য ছিল, তবে ভালো হতো; যেমন:
কোনো ব্যক্তি সম্পর্কে ইমামদের বক্তব্যের মাঝে তাঁর সমন্বয়সাধন।
অথবা কোনো বর্ণনাকারীর জারহ (সমালোচনা) বা তা'দীল (প্রশংসা)-এর স্বপক্ষে তাঁর ব্যাখ্যা।
অথবা কোনো বর্ণনাকারীর জারহ বা তা'দীল বিষয়ে কোনো ইমামের সাথে তাঁর আলোচনা বা পর্যালোচনা।
এবং যাতে কেবল উদ্ধৃতি ও বর্ণনা ছাড়াও শাইখ নাসিরের নিজস্ব কোনো ভূমিকা রয়েছে, যদিও উদ্ধৃতি ও বর্ণনার গুরুত্ব রয়েছে।
কিন্তু তাঁরা শাইখ যা কিছু উদ্ধৃত করেছেন এবং ইমামদের থেকে বর্ণনা করেছেন, তার সবকিছুই কোনো পরিবর্তন ছাড়াই নকল করেছেন। তাঁরা বলেন:
(অমুকের পুত্র অমুক, শাইখ ”সিলসিলাহ সহীহাহ”-তে (../..) বলেছেন:
আয-যাহাবী ”আল-মীযান”-এ এরূপ বলেছেন।
আর হাফিয ”আত-তাকরীব”-এ এরূপ বলেছেন।)
বইটির অধিকাংশ স্থানই এমন, তাহলে নতুনত্ব কী রইল? বিশেষ করে মূল উৎসগুলো যেখানে বিদ্যমান, আর সেগুলোর দিকে প্রত্যাবর্তন করাই অধিক উত্তম।--------------------------------------------
(১) উদ্ধৃত: আলী বিন হাসান রচিত ’’মাসায়িল ইলমিয়্যাহ’’ (পৃষ্ঠা ৩৪) থেকে।

আলউই আস-সাক্কাফ কর্তৃক প্রণীত এবং পূর্বে ৮ নং ক্রমিকে উল্লিখিত ‘ফাহারিসুর রিজাল আল্লাজিনা তারজামা লাহুমুল আলবানি ফিস সিলসিলাতাইন’ (সিলসিলাতাইন গ্রন্থে আলবানি কর্তৃক জীবনী বর্ণিত রাবিগণের নির্ঘণ্ট)-এর পদ্ধতিটি এর চেয়ে অধিক উপকারী। কেননা এটি আপনাকে আলোচিত ব্যক্তির অবস্থান নির্দেশ করে, আর শাইখ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বক্তব্য দেখার জন্য আপনাকে নিজে অনুসন্ধান করতে হবে। তবে যেমনটি আমি সেখানে বলেছি, এই বইটি কেবল ‘সিলসিলাতাইন’ (১-৪ খণ্ড)-এর জন্য নির্দিষ্ট।
আর যদি এটি শাইখের সাধারণ সকল কিতাবকে অন্তর্ভুক্ত করে পূর্ণ করা হতো, তবে তা এক খণ্ডের বেশি হতো না এবং এই ‘মু'জাম’ (অভিধান) অপেক্ষা সেটিই উত্তম হতো।
এ কথা জ্ঞাতব্য যে, বর্ণনাকারীদের বিষয়ে শাইখের বক্তব্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হওয়া সত্ত্বেও তা একজন তালিবে ইলম বা জ্ঞানান্বেষীকে পূর্ববর্তী ইমামদের (মুতাকাদ্দিমীন) মূল কিতাবসমূহের শরণাপন্ন হওয়া থেকে বিমুখ করে না; যেমন (১):
সাধারণ গ্রন্থসমূহ; যেমন:
‘আত-তারিখুল কাবীর’।
‘আল-জারহু ওয়াত তা'দীল’।
‘আত-তাবাকাতুল কুবরা’।
রিওয়ায়াত ও সুয়ালাত (প্রশ্নোত্তর) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ; যেমন:
‘আল-ইলাল ওয়া মা'রিফাতুর রিজাল’; (যার দুইটি বর্ণনা মুদ্রিত)।
‘মرويات ইবনে মাঈন’ (যার পাঁচটি বর্ণনা মুদ্রিত)।
‘ইবনুল মাদীনির নিকট ইবনে আবি শায়বার প্রশ্নসমূহ’।
‘ইবনে মাঈনের নিকট ইবনুল জুনাইদের প্রশ্নসমূহ’।
‘আদ-দারাকুতনীর প্রশ্নসমূহ’; (যার তিনটি প্রশ্নোত্তর মুদ্রিত)।
‘আল-হাকিমের নিকট মাসউদ আস-সিজযীর প্রশ্নসমূহ’।
‘আহমাদের নিকট আবু দাউদের প্রশ্নসমূহ’।
‘আবু দাউদের নিকট আল-আজুররীর প্রশ্নসমূহ’।
সিকাহ (নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী) বিষয়ক গ্রন্থসমূহ; যেমন:
‘সিকাতুল ইজলী’; (যা হাইসামীর বিন্যাস অনুযায়ী মুদ্রিত)।
‘সিকাতু ইবনে হিব্বান’।
‘সিকাতু ইবনে শাহীন’।
এবং যয়ীফ (দুর্বল) ও মাতরুক (পরিত্যক্ত) বর্ণনাকারীদের বিষয়ক গ্রন্থসমূহ:
‘যুয়াফাউল বুখারী’।
‘যুয়াফাউন নাসাঈ’।
‘যুয়াফাউ ইবনে শাহীন’।
‘আল-কামিল ফি যুয়াফাইর রিজাল’।
‘যুয়াফাউদ দারাকুতনী’।
আরও কিছু গ্রন্থ রয়েছে যা বর্ণনাকারীদের সমালোচনা ও নির্ভরযোগ্যতা যাচাইয়ের (জারহ-তা'দীল) ক্ষেত্র হিসেবে বিবেচিত; যেমন:
‘আল-বাহরুয যাখখার’ (যা ‘মুসনাদে বাযযার’ নামে পরিচিত)।
‘কিতাবুল ইলাল আল-ওয়ারিদাহ ফিল আহাদিসিন নাবাবিয়্যাহ’।
আমরা যখন বলি যে, পরবর্তী যুগের হাফেযদের কিতাব অপেক্ষা এই মূল উৎসগুলোর দিকে ফিরে যাওয়া উত্তম; যেমন:
আল-মিযযী, আয-যাহাবী, আল-ইরাকী, আল-হুসাইনী এবং ইবনে হাজার।
অথচ তাঁরা হলেন ‘ইলমুর রিজাল’ বা বর্ণনাকারী বিষয়ক শাস্ত্রের স্তম্ভস্বরূপ।
তাহলে বর্তমান যুগের লেখকদের কিতাবের শরণাপন্ন হওয়ার বিষয়টি কেমন হবে?
আমি আশা করি, যারা আমার প্রবন্ধগুলো পড়বেন তারা যেন এমনটি মনে না করেন যে, এতে উম্মাহর মুহাদ্দিস ‘আলবানি’ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর ইলমের কোনো প্রকার অবমাননা করা হয়েছে। আল্লাহ তাঁকে জান্নাতবাসী করুন।--------------------------------------------
(১) আমি কেবল মুদ্রিত কিছু গ্রন্থের বর্ণনায় সীমাবদ্ধ থাকব।

(১১) ”পরিবর্তনের ক্ষেত্রে ইমাম রব্বানী মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানীর সালাফী মানহাজের নিদর্শনাবলী”; সালীম আল-হিলালী কর্তৃক প্রণীত।
(১২) ”বিভিন্ন লেখক ও গ্রন্থের উপর আল্লামা আল-আলবানীর পর্যালোচনা ও সংশোধনীসমূহের অভিধান”; আলী বিন হাসান কর্তৃক প্রণীত (১) ।
(১৩) ”শাইখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানীর নিকট সালাফী মানহাজ”; আমর বিন আব্দুল মুনইম সালীম কর্তৃক প্রণীত, [মাঝারি খণ্ড] ।
(১৪) ”নাযমুল ফারাঈদ: আল-আলবানীর সিলসিলাদ্বয়ে প্রাপ্ত উপকারী বিষয়সমূহ”; আব্দুল লতিফ ইবনে আবু রবি কর্তৃক প্রণীত, [দুই খণ্ড] ।
(১৫) এবং নিম্নোক্ত গ্রন্থটি থেকেও উপকৃত হওয়া যেতে পারে:
”আল-জামেউল মুফাহরাস: বর্তমান যুগের মুহাদ্দিস শাইখ মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী তাঁর মুদ্রিত গ্রন্থসমূহে যেসকল নববী হাদিস ও সালাফী আসার (ঐতিহ্যিক বর্ণনা) তাখরীজ করেছেন, সেগুলোর নির্ঘণ্ট”; সালীম আল-হিলালী কর্তৃক প্রণীত (২) ।
এটি শাইখ যে হাদিস ও আসারগুলো নিয়ে আলোচনা করেছেন, সেগুলো কোথায় রয়েছে তা জানার ক্ষেত্রে সহায়ক। তবে ”আল-জামেউল মুফাহরাস” মুদ্রিত হওয়ার পর শাইখের আরও নতুন নতুন বই প্রকাশিত হয়েছে, তাই এ বিষয়টি খেয়াল রাখা আবশ্যক (৩) ।--------------------------------------------
(১) তিনি এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন: ’’আত-তারিফ ওয়াত-তানবিয়া’’ (পৃষ্ঠা ৯৯)-তে।
তিনি প্রায়শই তাঁর বইগুলোতে নিজের এমন সব বইয়ের হাওয়ালা (সূত্র) প্রদান করেন যা অপ্রকাশিত, আর সেগুলোর কিছু এখনও সম্পন্নই হয়নি। এই হাওয়ালার পর অনেক বছর পার হয়ে যায়, কিন্তু আমরা সেই হাওয়ালাকৃত বইটি দেখতে পাই না।
আমাদের নিকট এটি নিশ্চিত হয়েছে যে, কিছু মানুষ কোনো বই সম্পর্কে ঘোষণা দেয় বা তার হাওয়ালা দেয় অথচ সেটিতে কাজ শুরুই করেনি। কিন্তু তারা এটি করে সেই বইটি বা সেই বিষয়টি সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে যাতে সেটিতে তারা লিখতে আগ্রহী।
তাদের মধ্যে কেউ কেউ চতুর হয়ে থাকেন; তারা বইটির প্রথম খণ্ড প্রকাশ করেন যাতে মানুষ জানতে পারে যে বইটি শেষ হয়ে গেছে বা শেষের পথে। আর আল্লাহ ছাড়া কোনো শক্তি ও ক্ষমতা নেই।
(২) প্রচ্ছদে এমনই লেখা রয়েছে। দেখুন: ’’আল-কাশফুল মিসালী লি সারাকতি সালীম আল-হিলালী’’ (পৃষ্ঠা ৬৩-৬৪)। প্রকৃত অবস্থা আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩) আমি শাইখের কিছু বইয়ের ছোট ছোট সূচিপত্র বা নির্ঘণ্ট দেখেছি; সেগুলো হলো:
’’তামামুল মিন্নাহ’’।
ইবনে আবু আসিমের ’’আস-সুন্নাহ’’, এবং এর সাথে রয়েছে: ’’জিলালুল জান্নাহ’’।
’’সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব’’ (প্রথম খণ্ড)।
এগুলো আলভী আস-সাক্কাফের সংকলনে একটি বই হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে।
এবং পূর্বোক্ত আলভী সাহেবের ’’মুখতাসারুল উলু’’ অন্য দুটি নির্ঘণ্টের সাথে একত্রে একটি বই হিসেবে মুদ্রিত হয়েছে।
সেই সময় এই (নির্ঘণ্টগুলো) উপকারী ছিল, তবে ’’আল-মুজামুল মুফাহরাস’’ প্রকাশের পর এগুলোর আর প্রয়োজন অবশিষ্ট নেই।

এই অধ্যায়ে এমন কিছু রচনা রয়েছে যা থেকে উপকৃত হওয়া সম্ভব, যা (পঞ্চম অধ্যায়ে) আসবে; কারণ (পঞ্চম অধ্যায়ে) এমন সব কিতাব রয়েছে যা শাইখের খণ্ডন হিসেবে লেখা হয়েছে। আর আমি সেই কিতাবগুলোর বিপরীতে যদি কোনো খণ্ডনমূলক জবাব থেকে থাকে তবে তাও অন্তর্ভুক্ত করেছি। এগুলোর কয়েকটিতে শাইখের মানহাজ (পদ্ধতি) এবং তাঁর ইলমের কিছু বিবরণ রয়েছে।
এই অধ্যায়ে যে (মৌলিক) উৎসগুলো থেকে উপকৃত হওয়া যাবে সে সম্পর্কে আমি (২৩ নং পৃষ্ঠায়) যা উল্লেখ করেছি তা বিবেচনায় রেখে।
* শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর ব্যাপারে যেসব বিষয়কে স্বতন্ত্রভাবে আলোচনা করা যেতে পারে:
(১) "আলবানী এবং তাঁর গ্রন্থ রচনার পদ্ধতি"।
(২) "আলবানী এবং ইলমে হাদিসে তাঁর প্রভাব"।
(৩) "আলবানী এবং হাদিস সহিহ ও জয়িফ নির্ধারণে তাঁর পদ্ধতি"।
(৪) "আলবানীর ফিকহি ইখতিয়ারসমূহ"।
(৫) "অর্ধশতাব্দী জুড়ে আলবানী এবং তাঁর ইলমি ও দাওয়াহ সংক্রান্ত প্রচেষ্টা"।
(৬) "আলবানী এবং বিদআতিদের ব্যাপারে তাঁর অবস্থান"।
(৭) "আলবানীর জীবন: শিক্ষা ও উপদেশ"।
আর গবেষক তাঁর প্রয়োজনীয় উপাদান—যেকোনো স্থান থেকে—শাইখ (রহিমাহুল্লাহ)-এর রেখে যাওয়া কিতাবসমূহের ভেতরেই খুঁজে পাবেন।
আর তিনি যদি কেবল "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহিহা" এবং এর সহযোগী কিতাবটি (সিলসিলাতুল আহাদিসিজ জয়িফাহ) পর্যালোচনা করার ওপরই ক্ষান্ত থাকেন, তবে এ দুটিই তাঁর জন্য যথেষ্ট হবে।
আর আল্লাহর সাহায্যেই সফলতা অর্জিত হয়।
*******************

‌‌পঞ্চম পরিচ্ছেদ: সেই সকল গ্রন্থ যা শায়খ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর রদ (খণ্ডন), অথবা তাঁর ওপর ইস্তিদরাক (পরিপূরণ), অথবা এমন কোনো মাসআলা (বা মাসআলাসমূহ) নিয়ে তাঁকে অনুসরণের বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছে যাতে গ্রন্থকারগণ তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন
[সেই সকল গ্রন্থ যা শায়খ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর রদ (খণ্ডন), অথবা তাঁর ওপর ইস্তিদরাক (পরিপূরণ), অথবা এমন কোনো মাসআলা (বা মাসআলাসমূহ) নিয়ে তাঁকে অনুসরণের বিষয়ে গুরুত্বারোপ করেছে যাতে গ্রন্থকারগণ তাঁর সাথে ভিন্নমত পোষণ করেছেন]
আমি এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত কিছু রচনার সন্ধান পেয়েছি, যেগুলোর উদ্দেশ্য ভিন্ন ভিন্ন (১)।
তাঁদের মধ্যে কেউ হলেন: সালাফি আসারি, যিনি শায়খের প্রতি ভালোবাসা পোষণ করেন।
ফলে তাঁদের সমালোচনা ছিল মূলত: হকের অসিয়ত করা এবং নেকি ও তাকওয়ার কাজে পরস্পর সহযোগিতা করার পর্যায়ভুক্ত, যা "দ্বীন হলো নসিহত (একনিষ্ঠ কল্যাণকামিতা)"—এই মূলনীতির আলোকে উৎসারিত। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
শায়খুল ইসলাম: আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)।
আমাদের শায়খ আল্লামা: হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজরি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)।
আল্লামা ডক্টর: বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যাইদ (আল্লাহ তাঁকে হিফাযত করুন)।
আল্লামা মুহাদ্দিস: আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ আদ-দুওয়াইশ (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)।--------------------------------------------
(১) সংগ্রহের পর আমি দু'জন ব্যক্তিকে পেয়েছি যারা আলবানী (রহ.)-এর ওপর রদ করা কিতাবসমূহের কথা উল্লেখ করেছেন, যদিও সেই দুই ব্যক্তির মাঝে পার্থক্য এবং মানহাজের ভিন্নতা রয়েছে:
প্রথমজন: মশহুর বিন হাসান আল সালমান; তাঁর ‘কুতুবুন হাজ্জারা মিনহাল উলামা’ গ্রন্থে (১/২৮৮-৩০৭)।
দ্বিতীয়জন: কামাল ইউসুফ আল-হূত, ‘জুযউন ফিহির রাদ্দু আলাল আলবানী’ (পৃ. ৯৬-৯৮) এর তাহকিকের ভূমিকায় [‘আর-রাসায়িলুল গুমারিয়া’ এর অন্তর্ভুক্ত]।
আর দ্বিতীয়জন (আল-হূত) শায়খ আলবানী (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর প্রতি ধৃষ্টতা দেখিয়েছেন এবং তাঁকে গালিগালাজ ও তুচ্ছজ্ঞান করেছেন এমন সব কথা দ্বারা, যার ব্যাপারে আল্লাহর সাথে সাক্ষাতের দিন তাঁকে জবাবদিহি করতে হবে (ইনশাআল্লাহ)। তিনি আলবানী (রহ.)-এর রদে রচিত গ্রন্থাবলি এবং কিতাবসমূহের তালিকা উল্লেখ করে এর সমাপ্তি টেনেছেন।
এ থেকে তাঁর উদ্দেশ্য ছিল শায়খকে অপদস্থ করা এবং তাঁকে খাটো করা; এর প্রমাণ হলো সেই ভূমিকা যা তিনি আলবানী সম্পর্কে আলোচনার মাধ্যমে কলঙ্কিত করেছেন। আর যে ব্যক্তি ‘হূত’ এবং তাঁর ইলমের গভীরতা সম্পর্কে জানতে চায়, সে যেন সেই সংস্করণগুলোর দিকে তাকায় যাতে লেখা আছে: (তাহকিক: কামাল ইউসুফ আল-হূত), তাহলে সে জানতে পারবে এই ব্যক্তি কে?
তবে আমি তাঁদের উভয়ের উল্লেখ করা বিষয়গুলো থেকে উপকৃত হয়েছি এবং আমার যা ছুটে গিয়েছিল তা পূরণ করেছি।
এবং ডক্টর: সফর বিন আব্দুর রহমান।
এবং সম্মানিত শায়খ মুহাদ্দিস: আব্দুল্লাহ বিন আব্দুর রহমান আস-সাদ।
এবং সম্মানিত শায়খ: আব্দুল্লাহ বিন মানি আল-উতাইবি।
এবং সম্মানিত শায়খ: ফাহাদ বিন আব্দুল্লাহ আস-সুনাইদ।
এবং শায়খ: আবু আব্দুল্লাহ মুস্তফা আল-আদাবি (১)।
আল্লাহ সকলকে হিফাযত করুন।
তাঁদের মধ্যে অন্য দল হলো: খলফি (পূর্বসূরিদের বিরোধী), শায়খের প্রতি বিদ্বেষপরায়ণ, যা তাঁর এবং শায়খের মধ্যকার বিরোধের কারণে।
ফলে তাঁদের খণ্ডন ছিল প্রবৃত্তি ও হিংসার অনুসারী এবং তাঁদের অন্তরে যে চিন্তা ও আকিদা গেঁথে ছিল তার প্রতিফলন। আল্লাহর কসম, তাঁরা শায়খের বিরুদ্ধে যা লিখেছে তাতে তাঁর ওপর জুলুম করা হয়েছে। যে ব্যক্তি তাঁদের কিতাবসমূহ দেখবে সে তা জানতে পারবে। বরং তাঁদের কিতাবগুলো যে পদ্ধতিতে রচিত হয়েছে তা চিন্তা করলেই এর প্রমাণের জন্য যথেষ্ট, শায়খের সাথে তাঁদের ইলমি আলোচনার কথা তো বাদই দিলাম। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন:
হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ, আল্লাহ তাকে হকের পথে হিদায়াত দিন (২)।
মুহাদ্দিস শায়খ: আব্দুল্লাহ বিন আস-সিদ্দিক আল-গুমারি।
মাহমুদ সাঈদ মামদুহ, আল্লাহ তাকে হকের পথে হিদায়াত দিন (৩)
_________
(১) আমি প্রথম দলের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের বেশি করে উল্লেখ করেছি কারণ আমি প্রায়ই শুনে থাকি:
(বিদআতি বা হিংসুক ছাড়া আর কেউ শায়খের রদ বা সমালোচনা করেনি)।
(২) এই ব্যক্তি আলবানীর রদে অনেক কিতাব রচনা করেছেন এবং প্রতিটি সুযোগেই তাঁকে আক্রমণ করেছেন। আমি তাঁকে এবং তাঁর কিতাবসমূহ এখানে উল্লেখ করেছি কারণ তা আমার শর্তের অন্তর্ভুক্ত।
আমি এগুলোর মধ্য থেকে কয়েকটির ওপর মন্তব্য করতে বাধ্য হয়েছি; যেমন: 'তানাুকুযাতুল আলবানী' (আলবানীর স্ববিরোধিতা), 'তানকিহুল ফুহুমিল আলিয়া', 'আশ-শিহাবুল হারিক' এবং 'কমুসু শতাইমিল আলবানী'।
(৩) মশহুর আল সালমান 'কুতুবুন হাজ্জারা মিনহাল উলামা' (১/৩০৩) গ্রন্থে বলেন:
(আমরা পূর্বে যা লিখেছি তা উল্লেখ করার উদ্দেশ্য শায়খ আলবানীর যারা রদ করেছেন তাঁদের আক্রমণ করা নয়, বরং আমাদের উদ্দেশ্য হলো সেই ব্যক্তিকে সতর্ক করা যে সালাফি দাওয়াতের মহান ব্যক্তিত্বদের সমালোচনা বা কুৎসা রটানোর মাধ্যমে এই দাওয়াতের ওপর আঘাত হানতে চায়। অন্যথায়, এমন অনেকেই আছেন যারা শায়খের ওপর অত্যন্ত আদবের সাথে রদ করেছেন এবং তাঁদের সাথে শায়খের মতবিরোধ মূলত ইলমি মতবিরোধ এবং তাতে কোনো সমস্যা নেই। কেননা খণ্ডন বা রদের মধ্যে অনেক উপকারিতা রয়েছে, তবে তা নির্দিষ্ট সীমা ও মূলনীতির ভেতরে হতে হবে।) সমাপ্ত।

আমি এই পরিচ্ছেদটিকে তার দুই প্রকারসহ বইটির "প্রথম প্রকাশে" অন্তর্ভুক্ত করতে রাজি ছিলাম না, যাতে আমার সম্পর্কে এমন কোনো ধারণা পোষণ করা না হয় যা থেকে আমি মুক্ত। কেননা সেখানে এমন কিছু লোক রয়েছে যারা শেখের বিরুদ্ধে কেউ কিছু লিখলে, বা তাঁর সমালোচনা করলে, বা তাঁর প্রতিবাদে কোনো পুস্তিকা লিখলে তার অপেক্ষায় ওত পেতে থাকে। তবে এখন আমি এটি উপকারের পূর্ণতার জন্য করেছি, আর আল্লাহই মূল উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত।
আল্লামা বকর বিন আবদুল্লাহ আবু যায়েদ —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— তাঁর "আত-তাহযীর মিন মুখতাসারাত আস-সাবুনী" (পৃ. ৩৪৪) [আর-রুদূদ-এর অন্তর্ভুক্ত] গ্রন্থে বলেছেন:
(আলেমদের অন্তরে আলবানীর ইলমি অবস্থান প্রোথিত হওয়া এবং সুন্নাহ ও সালাফদের আকিদার প্রতি তাঁর সাহায্য এমন এক বিষয় যা নিয়ে কেবল একজন মূর্খ শত্রু ছাড়া আর কেউ বিবাদ করে না। ফয়সালা আমরা পাঠকদের ওপর ছেড়ে দিচ্ছি, তাই কথা দীর্ঘ করব না।) সমাপ্ত।
শেখ আলবানীর একটি বক্তব্য রয়েছে যা যারা তাঁর প্রতিবাদ করতে চায় তাদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, এই পরিচ্ছেদের সাথে প্রাসঙ্গিক বিধায় আমি তা এখানে দিচ্ছি:
তিনি "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ" (১ম খণ্ড, পৃ. ৬) [নতুন সংস্করণ]-এর ভূমিকায় বলেছেন:
(আল্লাহ সেই বান্দার ওপর রহম করুন যে আমাকে আমার ভুল দেখিয়ে দেয় এবং আমার দোষত্রুটিগুলো আমাকে উপহার দেয়। কেননা আল্লাহর নির্দেশ ও তাওফিকে আমার জন্য কোনো ভুল থেকে ফিরে আসা সহজ যা আমার কাছে স্পষ্ট হয়েছে। আমার যে বইগুলো প্রথমবার ছাপা হচ্ছে এবং যেগুলোর নতুন সংস্করণ বের হচ্ছে তা এর বড় সাক্ষী... (১)
এই উপলক্ষে আমি বলব:
আমি উপদেশ দিচ্ছি তাকে যে আমার ওপর অথবা অন্য কারো ওপর প্রতিবাদ করতে চায় এবং আমার কলম যা ভুল করেছে বা আমার চিন্তা যা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হয়েছে তা স্পষ্ট করতে চায়, তবে তার প্রতিবাদের চালিকাশক্তি যেন হয়: উপদেশ, পথনির্দেশ এবং সত্যের উপদেশ বিনিময়, বিদ্বেষ ও হিংসা নয়। কেননা এটি দ্বীনকে নির্মূলকারী; যেমনটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন:
((তোমাদের মধ্যে তোমাদের পূর্ববর্তী জাতিগুলোর ব্যাধি সংক্রামিত হয়েছে: তা হলো বিদ্বেষ ও হিংসা। আর বিদ্বেষ হলো মুণ্ডনকারী; এটি চুল মুণ্ডন করে না, বরং এটি দ্বীনকে মুণ্ডন করে দেয়।))
যেমনটি সবসময় ও সব জায়গায় আহলে হাদীস ও সুন্নাহর সাহায্যকারীদের সাথে প্রবৃত্তি পূজারী ও বিদআতিদের আচরণ হয়ে থাকে।) সমাপ্ত।
আমি পুনরায় বলছি: এই পরিচ্ছেদের অন্তর্ভুক্ত যা কিছু আমি পেয়েছি তা হলো (২)--------------------------------------------
(১) এই অনুচ্ছেদটি আগে (পৃ. ১১১) উল্লেখ করা হয়েছে, এই পরিচ্ছেদে এর গুরুত্বের কারণে আমি পুনরায় এখানে তা উল্লেখ করেছি।
(২) এই পরিচ্ছেদে আমি কেবল তাদেরই উল্লেখ করেছি যারা শেখের (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) প্রতিবাদে স্বতন্ত্র বই লিখেছেন।
আমি সব "প্রতিবাদ" অন্তর্ভুক্ত করিনি, বরং যা অনায়াসেই পেয়েছি বা এই "তালিকা" প্রস্তুত করার সময় যা মনে এসেছে তা-ই দিয়েছি। যেমনটি আমি ইঙ্গিত দিয়েছি, এই পরিচ্ছেদটি প্রথম প্রকাশে আমার উদ্দেশ্য ছিল না।
তবে যারা কোনো বইয়ের ভেতরে শেখের প্রতিবাদ করেছেন তারা অনেক, আর এটি আমার শর্তের অন্তর্ভুক্ত নয়। যেমন: ডক্টর সফর বিন আব্দুর রহমান —আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন— কর্তৃক তাঁর "জাহিরতুল ইরজা ফিল ফিকরিল ইসলামি" বইয়ে শেখ আলবানীর (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন) সাথে আলোচনা।

(১) ”নারীদের জন্য গোলাকার স্বর্ণালঙ্কার পরিধানের বৈধতা এবং আলবানীর হারামের ফতোয়ার খণ্ডন”; শায়খ ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) কর্তৃক রচিত।
শায়খ আলবানী এর জবাবে ”গোলাকার স্বর্ণালঙ্কার পরিধানের বৈধতা শীর্ষক পত্রের খণ্ডন” নামক গ্রন্থটি লিখেছেন।
এছাড়াও তিনি ”আদাবুয যিফাফ ফিস সুন্নাতিল মুতাহহিরাহ” (পৃষ্ঠা ৫-৪৯) গ্রন্থের ভূমিকায় এর খণ্ডন করেছেন।
(২) ”হাদীসে আজন-এর দুর্বল সহীহকরণের অসারতা”; হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ কর্তৃক রচিত।
(৩) ”ইতমামুল হাজাহ ইলা (সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ)”; শায়খ আবদুল্লাহ বিন সালেহ আল-উবাইলাম কর্তৃক রচিত।
তিনি এই গ্রন্থে সেই সব হাদীস নিয়ে আলোচনা করেছেন যেগুলোকে আলবানী ”সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ”-তে ”সহীহাইন” (বুখারী ও মুসলিম) ছাড়া অন্য উৎসের দিকে সম্পৃক্ত করেছেন, অথচ সেগুলো উভয় গ্রন্থে অথবা যেকোনো একটিতে বিদ্যমান রয়েছে।
(৪) ”সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ-তে বিদ্যমান দুর্বল হাদীসসমূহ”; রমজান মাহমুদ ঈসা কর্তৃক রচিত।
এটি বিশেষত ”সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ”-এর প্রথম খণ্ডের সমালোচনার ওপর ভিত্তি করে রচিত।
শায়খ ”সিলসিলাতুল আহাদীস আস-সহীহাহ”-এর প্রথম খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৪) [নতুন সংস্করণ] এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
(৫) ”যে ইজমার দাবি করে সে মিথ্যাবাদী—এই উক্তির মাধ্যমে ব্যর্থ ব্যক্তির দলিল পেশ”; হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ কর্তৃক রচিত।
(৬) ”জুমার আগের সুন্নতের সুস্পষ্ট প্রমাণাদি”; হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ কর্তৃক রচিত।
(৭) ”নবীর মাধ্যমে উসীলা গ্রহণ জায়েজ হওয়ার মাধ্যমে নির্বোধ বিদআতীকে লাঞ্ছিতকরণ: অনিষ্টকর আলবানীর খণ্ডন”; আবদুল্লাহ বিন সিদ্দিক আল-গুমারী কর্তৃক রচিত।
এটি মূলত ”আলবানীর খণ্ডনে একটি অংশ…” নামে পরিচিত। আমি লেখকের পাণ্ডুলিপির একটি অনুলিপি দেখেছি এবং সেখানে তাঁর নিজ হাতে লেখা ”আলবানীর খণ্ডনে একটি অংশ…” নামটি পেয়েছি। ”নির্বোধ বিদআতীকে লাঞ্ছিতকরণ” নামকরণের কারণ আমার জানা নেই; সম্ভবত এটি শায়খ এবং তাঁর সালাফী দাওয়াতের প্রতি বিদ্বেষী কোনো প্রকাশকের কাজ। আল্লাহর কাছেই সাহায্য চাই।
”ইরগামুল মুবতাদি” এর একটি সংস্করণে হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফের একটি টীকা রয়েছে, যা নিয়ে সামনে আলোচনা আসবে।
(৮) ”ইমামের কাছে যা অস্পষ্ট ছিল তার স্পষ্টকরণ”; শায়খ ফাহাদ বিন আবদুল্লাহ আস-সুনাইদ (হাফিজাহুল্লাহ) কর্তৃক রচিত।
এখানে ইমাম বলতে মুহাম্মদ নাসিরুদ্দিন আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-কে বোঝানো হয়েছে, যা শায়খের প্রতি তাঁর উচ্চমানের শিষ্টাচারের পরিচায়ক।

বইটি হলো শায়খ আলবানীর ওপর হাদিস বিষয়ক পর্যালোচনা, সাথে শায়খুল ইসলাম আব্দুল আজিজ বিন বায (আল্লাহ তাঁদের উভয়ের প্রতি দয়া করুন)-এর রিজাল শাস্ত্রের উদ্ধৃতিসমূহ।
(৯) হাসান ইবনে আলী আস-সাক্কাফ রচিত "ইলামুল মুবিহিল খাইদ বিতাহরিমিল কুরআন আলাল জুনুবি ওয়াল হাইদ" (অপবিত্র ও ঋতুমতী ব্যক্তির জন্য কুরআন নিষিদ্ধ হওয়া বিষয়ে শিথিলতা প্রদর্শনকারীর জন্য সতর্কবাণী);
(১০) আরশাদ আস-সালাফী রচিত "আলবানী: শাযুযুহু ওয়া আখতাউহু" (আলবানীর বিচ্যুতি ও ভুলসমূহ);
বইটির (প্রথম) সংস্করণের মলাটে এভাবেই লেখা হয়েছিল, এটি একটি ছদ্মনাম। এই বইটির প্রকৃত লেখক (পরবর্তী সংস্করণগুলোতে যা তাঁরা স্পষ্ট করেছেন) হলেন শায়খ হাবিবুর রহমান আল-আযমী। বইটি চার খণ্ডে রচিত, যা পরবর্তীতে এক খণ্ডে একত্রিত করা হয়েছে।
শায়খ আলবানী এর জবাবে লিখেছেন: "আর-রাদ্দু আলা রিসালাতি আরশাদ আস-সালাফী" (আরশাদ আস-সালাফীর বার্তার উত্তর)।
এছাড়াও তিনি এর জবাব দিয়েছেন "আদাবুয যিফাফ ফিস সুন্নাতিল মুতাহহারা" (পৃ. ৫-৪৯) গ্রন্থের ভূমিকায়, যেখানে তিনি শায়খ ইসমাইল আল-আনসারী (আল্লাহ তাঁর প্রতি দয়া করুন)-এর বক্তব্যের প্রত্যুত্তর দিচ্ছিলেন।
যারা এর প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন:
ড. আসিম আল-কারইউতি তাঁর একটি নিবন্ধে, যার শিরোনাম: "নাযরাতুন ইলাশ শায়খ হাবিবুর রহমান আল-আযমী ফি কিতাবিহি: আলবানী শাযুযুহু ওয়া আখতাউহু" (শায়খ হাবিবুর রহমান আল-আযমীর বই 'আলবানীর বিচ্যুতি ও ভুলসমূহ' এর ওপর এক দৃষ্টি), যা "আল-মাজাল্লাতুত সালাফিয়্যাহ" এর ১৬তম খণ্ডের ১০ম সংখ্যায় (পৃ. ৫২) এবং ১১তম সংখ্যায় (পৃ. ৭৪) দুই কিস্তিতে প্রকাশিত হয়েছে (১)।
সলিম আল-হিলালী এবং তাঁর সহযোগীর একটি জবাব রয়েছে, যার নাম: "আর-রাদ্দুল ইলমি আলা হাবিবুর রহমান আল-আযমী আল-মুদ্দায়ি বিআন্নাহু আরশাদুস সালাফী" (আরশাদ আস-সালাফী দাবিদার হাবিবুর রহমান আল-আযমীর ওপর ইলমী প্রতিবাদ)। তাঁরা এর দুটি ছোট অংশ প্রকাশ করেছেন পনের বছরেরও বেশি সময় আগে, কিন্তু এটি এখনও সম্পন্ন হয়নি।
(১১) খালিদ বিন আহমদ আল-মুআযযিন রচিত "ইকামাতুল বুরহান আলা দাফি হাদিস: ইস্তায়িনু আলা ইনজাহিিল হাওয়ায়িজি বিল কিতমান। ওয়া ফিহির রাদ্দু আলাল আল্লামাহ আশ-শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী" (প্রয়োজন পূরণে গোপনীয়তার সাহায্য নাও - হাদিসটির দুর্বলতার স্বপক্ষে প্রমাণ উপস্থাপন এবং আল্লামা শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আলবানীর প্রতিবাদ);
শায়খ তাঁর "সিলসিলাতুল আহাদিসিস সহীহা" এর দ্বিতীয় খণ্ডের ভূমিকায় (পৃ. ৯-১০) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন।
(১২) আব্দুল মুনইম মুস্তফা হালিমা (আবু বাসীর) রচিত "আল-ইনতিসার লি আহলিত তাওহিদ ওয়ার রাদ্দু আলা মান জাদালা আনিত তাওয়াগীত: মুলাহাযাত ওয়া রুদুদ আলা শারিত (আল-কুফরু কুফরান) লিশ শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানী" (তাওহিদপন্থীদের বিজয় এবং তাগুতদের পক্ষ অবলম্বনকারীদের প্রতিবাদ: শায়খ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আলবানীর 'কুফর দুই প্রকার' অডিও ক্যাসেটের ওপর কিছু পর্যবেক্ষণ ও উত্তর)।--------------------------------------------
(১) দেখুন: "কুতুবুন হাযযারা মিনহাল উলামা" (১/২৮৮) এবং (১/৩৬৯)।

এর ওপর একটি খণ্ডনমূলক জবাব রয়েছে যার নাম: "আদ-দিফাউ আনিল আলবানী" (আলবানীর প্রতিরক্ষা); এটি আবু বকর বিন আব্দুল আজিজ আল-বাগদাদীর লেখা, যা 'আল-হিকমাহ' ম্যাগাজিনের ২১তম সংখ্যায় (পৃষ্ঠা ৫৯-১০৯) প্রকাশিত হয়েছে।
(১৩) "আল-ইতিসারু লিশায়খিল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাব বির-রাদ্দি আলা মুজানিবাতিল আলবানী ফিহিস সাওয়াব" (শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহাবের পক্ষে সমর্থন এবং এক্ষেত্রে আলবানীর সঠিক পথ থেকে বিচ্যুতির খণ্ডন); এটি লিখেছেন বরেণ্য শায়খ ইসমাইল বিন মুহাম্মাদ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ)।
এর ওপর একটি খণ্ডনমূলক জবাব রয়েছে যার নাম: "আল-কাশফু ওয়াত-তাবয়ীন লি-ইলাল হাদিস: (আল্লাহুম্মা ইন্নি আসআলুকা বি-হাক্কিস সায়িলিন) ওয়াল তাকিবু আলা রিসালাতিল ইতিসার লিশ-শায়খ ইসমাইল আল-আনসারী"; এটি আলী ইবনে হাসানের লেখা।
(১৪) "আনোয়ারুল মাসাবিহ আলা জুলুমাতিল আলবানী ফি সালাতিত তারাবিহ" (তারাবিহর সালাতে আলবানীর অন্ধকারের বিপরীতে প্রদীপের আলো); এটি লিখেছেন বদরুদ্দিন হাসান দিয়াব আদ-দিমাশকী।
(১৫) "সালাতে রুকু থেকে ওঠার পর মুসল্লি তার হাত কোথায় রাখবেন"; এটি শায়খুল ইসলাম আব্দুল আজিজ বিন আব্দুল্লাহ বিন বাজ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর রচনা।
এই পুস্তিকাটি শায়খের নিজের সংকলিত "সালাত বিষয়ক তিনটি রিসালা"-এর অন্তর্ভুক্ত হয়ে মুদ্রিত হয়েছে।
(১৬) "বাযলুল জুহদি বি-তাযঈফি হাদিসাইস সুক ওয়াজ জুহদ" (বাজার ও যুহদ বিষয়ক হাদিসদ্বয়কে দুর্বল প্রমাণের প্রচেষ্টা); এটি লিখেছেন আদিল বিন আব্দুল্লাহ আস-সাইদান।
শায়খ (আলবানী) এর জবাব দিয়েছেন তাঁর 'সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহাহ'-এর দ্বিতীয় খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ১৩-১৬)।
(১৭) "আল-বিশারাতু ওয়াল ইতহাফু ফিমা বাইনা ইবনে তাইমিয়্যাহ ওয়াল আলবানী ফিল আকিদাতি মিনাল ইখতিলাফ" (আকিদার ক্ষেত্রে ইবনে তাইমিয়্যাহ ও আলবানীর মধ্যকার মতভেদের বর্ণনায় সুসংবাদ ও উপহার); এটি লিখেছেন হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ।
(১৮) "কাযী ইসমাইল বিন ইসহাক আল-আজদি রচিত 'নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর দরুদ পাঠের ফজিলত' গ্রন্থের তাহকিকে আলবানীর ভুলভ্রান্তির বর্ণনা"; এটি লিখেছেন আসআদ সালিম তায়্যিম।
(১৯) "বায়ানু নাকসিন নাকিছিল মুতাআদ্দি বি-তাযঈফিল হারিস" (হারিসকে জয়িফ সাব্যস্তকারী সীমা লঙ্ঘনকারীর প্রতিশ্রুতি ভঙ্গের বর্ণনা); এটি লিখেছেন আব্দুল আজিজ বিন সিদ্দিক আল-গুমারি।
আমার ধারণা, লেখকের এই একই বিষয়ে আরেকটি রিসালা রয়েছে, তবে আমি সেটির নাম জানি না, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(২০) "সালাতে আঙুল নাড়াচাড়া করা সম্পর্কে আল্লাহর অনুগত ক্রন্দনশীল বান্দার প্রতি সতর্কবার্তা"; এটি লিখেছেন হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ।
(২১) "জুমার ফজিলত সম্পর্কে আউস আস-সাকাফির বর্ণিত হাদিসের তাখরিজ ও তার ত্রুটি বর্ণনা"; এটি লিখেছেন আসআদ সালিম তায়্যিম।
এটি মূলত হাদিসটিকে শায়খের সহিহ বলার বিপরীতে একটি খণ্ডন।
(২২) "বিশ রাকাত তারাবিহর হাদিসকে সহিহ সাব্যস্তকরণ এবং আলবানী কর্তৃক একে জয়িফ বলার খণ্ডন"; এটি লিখেছেন বরেণ্য শায়খ ইসমাইল বিন মুহাম্মাদ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ)।

(২৩) মাহমুদ সাঈদ মামদুহ রচিত ‘আত-তারিফু বিআওয়াহিমান মান কসামাস সুনানা ইলা সাহিহিন ওয়া দয়িফ’ (সুনান গ্রন্থসমূহকে সহিহ ও দয়িফ হিসেবে বিভক্তিকারীর বিভ্রান্তিসমূহের পরিচয়)।
এটি একটি বৃহৎ কিতাব, যার কেবল ইবাদত অধ্যায়ই ছয়টি বড় খণ্ডে সমাপ্ত হয়েছে; আমি জেদ্দার জনৈক গুণী ব্যক্তির কাছে এটি দেখেছি।
আমি জানি না কেন কিছু লোক শায়খ আলবানী (রাহিমাহুল্লাহ)-এর কিছু কিতাবকে ‘সহিহ’ ও ‘দয়িফ’ হিসেবে বিভক্ত করার কারণে তাঁর সমালোচনা করেন; অথচ এটি একটি প্রচলিত পদ্ধতি, হাদিস শাস্ত্রের সংকলন পদ্ধতি সম্পর্কে যার সামান্যতম জ্ঞান আছে সে-ই এটি জানে।
(২৪) আব্দুল্লাহ আল-হাবাশি আল-হারারি রচিত ‘আত-তাক্বউবুল হাসিস আলা মান তানা ফিমা সাহ্হা মিনাল হাদিস’।
আলবানী এর জবাবে ‘আর-রদ্দু আলা রিসালাতি: (আত-তাক্বিবুল হাসিস)’ লিখেছেন।
(২৫) ফযিলাতুশ শায়খ ইসমাইল বিন মুহাম্মদ আল-আনসারী (রাহিমাহুল্লাহ) রচিত ‘তাক্বুবাতুন আলা: (সিলসিলাতুল আহাদিসিদ দয়িফাহ ওয়াল মাওদুয়াহ লিল আলবানী)’।
(২৬) শায়খ আব্দুল্লাহ বিন সালিহ আল-উবাইলাম রচিত ‘আত-তাক্বুবাতুল মালিহাহ আলা: (আস-সিলসিলাতুস সাহিহাহ)’।
এই কিতাবে তিনি সেই হাদিসগুলো নিয়ে পর্যালোচনা করেছেন যেগুলোকে আলবানী তাঁর ‘সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহাহ’ গ্রন্থে ‘সহিহাইন’ (বুখারি ও মুসলিম) ব্যতীত অন্য কিতাবের দিকে সম্বন্ধ করেছেন, অথচ সেগুলো উক্ত দুই কিতাবে অথবা তাদের যেকোনো একটিতে বিদ্যমান ছিল।
(২৭) মাননীয় শায়খ ডক্টর সালিহ বিন আব্দুল আজিজ আলে শায়খ (হাফিজাহুল্লাহ) রচিত ‘আত-তাকমিলু লিমা ফাতা তাখরিজুহু মিন: (ইরওয়াউল গালিল)’।
এটি আকারে ছোট হলেও অত্যন্ত মূল্যবান, এর মাধ্যমে ‘ইরওয়া’ কিতাবের উপযোগিতা পূর্ণতা পায়।
(২৮) হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফ রচিত ‘তানাকুদাতুল আলবানিল ওয়াদিহাত ফিমা ওয়াক্বাআ লাহু ফি তাসহিহিল আহাদিসি ওয়া তাদইফিহা মিন আখতায়িন ওয়া গালাতাত’।
এই ব্যক্তির কিতাব—বরং তার সাধারণ সকল কিতাবই—নির্ভরযোগ্য নয়; কারণ এতে মিথ্যাচার, তথ্য গোপন (তাদলিস), বিকৃতি এবং উম্মতের সাথে প্রতারণা রয়েছে।
একদল আলেম তার প্রতিবাদ করেছেন; তাদের মধ্যে রয়েছেন:
খোদ শায়খ আলবানী তাঁর ‘সিলসিলাতুল আহাদিসিস সাহিহাহ’-এর প্রথম খণ্ডের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৪-১৭), ষষ্ঠ খণ্ডের ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৪-৬) এবং ‘সিলসিলাতুস সাহিহাহ’-এর অন্যান্য স্থানে।
আমি আমর বিন আব্দুল মুনইম সালিমের লেখা একটি প্রতিবাদ পড়েছি যার শিরোনাম: ‘লা দিফায়ান আনিল আলবানী ফাহাসব... বাল দিফায়ান আনিস সালাফিয়্যাহ’ (কেবল আলবানীর পক্ষাবলম্বন নয়... বরং সালাফিয়্যাতের পক্ষাবলম্বন)।
এছাড়াও খালিদ আল-আনবারী ‘ইফতিরাআতুস সাক্কাফিল আসিম আলা আলবানী শায়খিল মুহাদ্দিসিন’ শিরোনামে এর একটি প্রতিবাদ লিখেছেন।

আমি "আত-তানাকুদাত" (বৈপরীত্যসমূহ) বইটি উল্টেপাল্টে দেখেছি, কিন্তু এতে এমন কিছু খুঁজে পাইনি যা উত্তর প্রদানের আবশ্যকতা রাখে। তার জন্য একটি মাত্র পৃষ্ঠার একটি পত্রই যথেষ্ট ছিল, যা তাকে আল্লাহ এবং পরকাল সম্পর্কে স্মরণ করিয়ে দিত।
বরং আমার কাছে এটিই প্রতীয়মান হয়েছে—আর আল্লাহই ভালো জানেন—এই ব্যক্তির (সাক্কাফ) বইসমূহ কেনাবেচা করা এবং সেগুলো মুদ্রণ করা হারাম; কারণ এতে বিদআতের প্রচার এবং তার দিকে আহ্বান রয়েছে। আর যে সময় ব্যয় করে এটি লেখা হয়েছে, সে সম্পর্কে কিয়ামতের দিন তাকে প্রশ্ন করা হবে যে, কিসে সে তার সময় অতিবাহিত করেছে? সুতরাং সে যেন জবাব প্রস্তুত রাখে। আল্লাহর কাছেই শেষ গন্তব্য, আর তারা যা বর্ণনা করে সে বিষয়ে আল্লাহই সাহায্যস্থল।
অতঃপর জেনে রাখুন যে, এই ব্যক্তির (সাক্কাফ) বেশ কিছু কিতাব রয়েছে, যার কয়েকটি যথাস্থানে আলোচিত হয়েছে এবং অন্যগুলো সামনে আসবে।
যারা তার প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন: ফযীলতপ্রাপ্ত মুহাদ্দিস শাইখ সুলায়মান ইবনে নাসির আল-আলওয়ান—আল্লাহ তার দ্বারা উম্মতকে উপকৃত করুন—তার নিম্নোক্ত কিতাবসমূহে:
”ইতহাফু আহলিল ফাদলি ওয়াল ইনসাফ বি-নাকদি কিতাবি: (দাফউ শুবহাতিত তাশবিহ) ওয়া (তালিকাতুস সাক্কাফ)”।
”আল-কাউলুল মুবিন ফি ইসবাতিল সুরাতি লি রব্বিল আলামিন” (সৃষ্টিজগতের প্রতিপালকের জন্য আকৃতি সাব্যস্ত করার বিষয়ে সুস্পষ্ট বক্তব্য)।
”আল-কাশশাফ আন দলালাতি হাসান আস-সাক্কাফ” (১)।
আলবানী তার ”সিলসিলাতুল আহাদিস আস-সহিহা” (১/১৫) [নতুন সংস্করণ]-এ সাক্কাফ এবং তার কিতাব ”আত-তানাকুদাত” সম্পর্কে যা বলেছেন তার কিছু অংশ হলো:
(দ্বিতীয়ত: তার ”তানাকুদাত” (বৈপরীত্যসমূহ)-এর উল্লেখযোগ্য কোনো বৈজ্ঞানিক মূল্য নেই; কারণ সে যেসব বৈপরীত্যের দাবি করেছে তার কোনোটিতে যদি সে সঠিকও হয়ে থাকে, তবে তার অর্থ এর চেয়ে বেশি কিছু নয় যে, আলবানী একজন মানুষ যিনি ভুল করেন যেমন অন্যরাও ভুল করে; তাই পাঠকদের জন্য এগুলো বর্ণনায় কোনো ফায়দা নেই, বিশেষ করে যখন আলবানী নিজেই সুযোগ পেলেই তা প্রকাশ করেন; যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং সামনেও আসবে।
তৃতীয়ত: পাঠকদের জন্য যা ফলপ্রসূ হতো তা হলো সেই কথিত বৈপরীত্যগুলোর সঠিক রূপটি স্পষ্ট করা, যা সে করেনি; কারণ তার উদ্দেশ্য হলো আলবানীকে অপদস্থ করার মাধ্যমে তার হৃদয়ের জ্বালা মেটানো, তার ইলমের ওপর থেকে আস্থা সরিয়ে দেওয়া এবং পাঠকদের তার থেকে উপকৃত হওয়া থেকে বিমুখ করা {তোমরা তোমাদের ক্ষোভেই মরে যাও} [আলে ইমরান: ১১৯]। তার উদ্দেশ্য পাঠকদের কল্যাণ কামনা করা নয়; যদি সে তা করত, তবে মানুষের কাছে তার অজ্ঞতা এবং ইলমি তাহকিক বা গবেষণার ময়দান থেকে তার দূরত্বই প্রকাশ পেত...) সমাপ্ত।
(২৯) ”তানবিহুল কারি [আলা] তাকবিয়াতি (২) মা দয়্যাফাহুল আলবানী”।--------------------------------------------
(১) এবং: ’’কুতুবুন হাদ্দারা মিনহাল উলামা’’ (১/২৯৬-৩০১)-তে এমন অনেকের নাম রয়েছে যারা তার প্রতিবাদ করেছেন।
(২) মুদ্রিত কপিতে রয়েছে: ’’লি-তাকবিয়াতি মা দয়্যাফাহু’’, আর আমি যা উল্লেখ করেছি তা হলো এর লেখকের দেওয়া নামকরণ, যেমনটি কিতাবের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ২) বর্ণিত হয়েছে।

(৩০) "তাম্বীহুল ক্বারি লিতাদ'ঈফি মা ক্বউওয়াহুল আলবানি"; উভয়ই প্রখ্যাত মুহাদ্দিস আল্লামা আব্দুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ আদ-দুওয়াইশ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর লেখা।
প্রথমটির নামকরণ লেখক নিজেই করেছেন। তবে দ্বিতীয়টির নামকরণের পূর্বেই তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) ইন্তেকাল করেন। বইটির মুদ্রণ তত্ত্বাবধায়ক শায়খ আব্দুল আজিজ ইবনে আহমাদ আল-মুশাইকিহ এর এই নামকরণ করেন। আর শায়খ উভয় অংশ সম্পন্ন করার আগেই মৃত্যুবরণ করেন।
এছাড়া বই দুটিতে এমন কিছু বিষয়ের আলোচনা রয়েছে যা এই দুই বিভাগের আওতাভুক্ত নয়। শায়খের ইলম এবং তাঁর পর্যালোচনা বিষয়ক হাদিস শাস্ত্রের বইগুলোর মধ্যে এটি অন্যতম উপকারী গ্রন্থ।
তাঁর (রাহিমাহুল্লাহ) লেখনি দুটি বিশেষ বৈশিষ্ট্যের কারণে অনন্য:
১. তাঁর ব্যাপক পড়াশোনা এবং সূক্ষ্ম সমালোচনা।
২. শায়খের প্রতি তাঁর শ্রদ্ধা এবং খণ্ডন করার ক্ষেত্রে তাঁর শিষ্টাচার।
(৩১) মাহমুদ সাঈদ মামদুহ রচিত "তাম্বীহুল মুসলিম ইলা তা'আদ্দিল আলবানি আলা সহীহ মুসলিম"।
এই বইটি এক অদ্ভুত শৈলীতে রচিত হয়েছে, যেখান থেকে শায়খ এবং তাঁর ইলমের প্রতি লেখকের বিদ্বেষ প্রকাশ পেয়েছে। এতে আলেমদের সাথে শিক্ষার্থীদের জন্য অনুপযুক্ত সব শব্দ ব্যবহার করে তাকে তুচ্ছজ্ঞান করা হয়েছে, যার ফলে মানুষ এই বইটি থেকে বিমুখ হয়েছে।
আলবানি তাঁর "আদাবুয যিফাফ ফিস সুন্নাতিল মুতাহহারা" (পৃ. ৪৯-৭০) গ্রন্থের ভূমিকায় এর জবাব দিয়েছেন।
যারা এর প্রতিবাদ করেছেন তাদের মধ্যে অন্যতম হলেন:
সম্মানিত শায়খ ডক্টর আব্দুর রাজ্জাক ইবনে খলিফা আশ-শাইজি তাঁর "কালিমাতে হাক্ব ফিদ দিফা'ই আন আলামিল উম্মাহ মুহাম্মাদ নাসিরুদ্দিন আল-আলবানি" নামক গ্রন্থের মাধ্যমে।
এই বইটি অত্যন্ত সংক্ষিপ্ত হওয়া সত্ত্বেও এটি অন্যতম মূল্যবান এবং সন্তোষজনক খণ্ডন।
এবং শায়খ তারিক ইবনে আওয়াদুল্লাহ ইবনে মুহাম্মাদ "রাদ'উল জানি আল-মুতাআদ্দি আলাল আলবানি" নামক গ্রন্থের মাধ্যমে।
আলি বিন হাসান তাঁর "দিরাসাত ইলমিয়্যাহ ফি সহীহ মুসলিম" গ্রন্থে "রাদ'উল জানি" থেকে প্রচুর উপকৃত হয়েছেন। গ্রন্থটির নাম "কাশফুল মু'লিম বি-আবাতীলি কিতাবি তাম্বীহুল মুসলিম"। কিন্তু তিনি প্রত্যক্ষ বা পরোক্ষ কোনোভাবেই এর কোনো ইঙ্গিত দেননি (১)--------------------------------------------
(১) আমি এ কথাটি একারণে বলেছি যে, আমার হাতে তারিক ইবনে আওয়াদুল্লাহর একটি অভিযোগপত্র এসেছে, যাতে তিনি তাঁর ভাই আল্লামা বকর আবু যাইদের কাছে এই "ইলমি চৌর্যবৃত্তি" সম্পর্কে অভিযোগ জানিয়েছেন এবং তাঁর দাবি প্রমাণের জন্য পর্যাপ্ত প্রমাণাদি পেশ করেছেন।
আর যে ব্যক্তি ইবনুল আসিরের "আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল হাদিসি ওয়াল আসার" গ্রন্থের ওপর আলি বিন হাসানের সংস্করণ এবং এর ওপর তাঁর লেখা ভূমিকা দেখেছে, সে আক্ষেপ করে বলবে: আল্লাহর কাছেই ফরিয়াদ।
এবং দেখুন: "জাজিরা" পত্রিকার "ওয়াররাকুল জাজিরা" পাতায় সংখ্যা নং: (১০৩১৪) এবং (১০৩৬৩)।

এবং আল্লাহই ভালো জানেন।
(৩২) ”সালাত বিষয়ক আলবানির পুস্তিকার ওপর সতর্কবার্তা”; আমাদের শাইখ আল্লামা হামুদ বিন আব্দুল্লাহ আত-তুওয়াইজিরি (আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন)-এর রচনা।
শাইখ আলবানি এর প্রত্যুত্তর দিয়েছেন:
”সালাতের বৈশিষ্ট্যের কিছু গবেষণায় শাইখ তুওয়াইজিরির পুস্তিকার প্রতিবাদ” গ্রন্থের মাধ্যমে।
(৩৩) ”দাসী সংক্রান্ত হাদিসের সাব্যস্ত ও অ-সাব্যস্ত বিষয়াবলি দ্বারা উচ্চতর বুঝের পরিমার্জন”; হাসান বিন আলী আস-সাক্কাফের রচনা।
এই বইটির উদ্দেশ্য হলো: ”দাসী”র হাদিসে বর্ণিত (আল্লাহ কোথায়?) বাক্যটির অসুস্থতা বা অনির্ভরযোগ্যতা বর্ণনা করা। এটি এমন এক হাদিস যার কারণে বিদআতিদের কলম কেঁপে উঠেছে এবং তাদের কণ্ঠরোধ হয়ে গেছে; তাই তারা একে মিথ্যা সাব্যস্ত করেছে এবং অস্বীকার করেছে, যদিও এটি ”সহিহ মুসলিম”-এ বর্ণিত হয়েছে। অথচ তারা আলবানির সমালোচনা করেছে সহিহ মুসলিমের কিছু হাদিস প্রত্যাখ্যান করার কারণে, অথচ তারা অবগত যে তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেন সূক্ষ্ম ত্রুটির (ইল্লত) কারণে, আর তারা তা প্রত্যাখ্যান করে কুপ্রবৃত্তির তাড়নায়। আমরা মন্দ আকিদা থেকে আল্লাহর কাছে আশ্রয় চাই।
(৩৪) ”সালাতে উঠে দাঁড়ানোর পদ্ধতি এবং আটা মাখার মতো হাত রাখার হাদিসের দুর্বলতা সংক্রান্ত পুস্তিকা”; আল্লামা বকর বিন আব্দুল্লাহ আবু যায়েদ (আল্লাহ তাঁকে হিফাজত করুন)-এর রচনা।
শাইখ আলবানি তাঁর ”ফিকহুস সুন্নাহ-এর ওপর টীকা: পূর্ণাঙ্গ অনুগ্রহ” গ্রন্থের (পৃষ্ঠা ১৯৭-২০৭) মধ্যে এর উত্তর দিয়েছেন।
(৩৫) ”আলবানির প্রতিবাদ এবং তাঁর কিছু প্রতারণা ও বিশ্বাসভঙ্গের বর্ণনা সম্বলিত পুস্তিকা”; আব্দুল্লাহ বিন সিদ্দিক আল-গুমারির রচনা।
এটি পূর্বে ”নির্বোধ বিদআতিকে পর্যুদস্ত করা” নামে অতিক্রান্ত হয়েছে, সেখানে এর ওপর মন্তব্য দেখে নিন।
(৩৬) ”সালাত ত্যাগকারীর বিধান”; আব্দুল মুনইম মুস্তফা হালিমা (আবু বাসির)-এর রচনা।
এটি একটি মূল্যবান বই, তবে কিছু স্থানে আলবানির প্রতি লেখকের কঠোরতার বিষয়টি সমালোচনার যোগ্য। আলবানি তাঁর কথায় কঠোর ছিলেন—এটি লেখকের জন্য কোনো অজুহাত হতে পারে না, এবং আলবানির সঙ্গীরা বিরোধীদের সাথে আলোচনার সময় তাঁর মতোই কঠোর ছিলেন—তাও কোনো অজুহাত নয়। বরং লেখকের ওপর—এবং প্রত্যেক জ্ঞান অন্বেষণকারীর ওপর—আবশ্যক হলো বিরোধীদের প্রতিবাদ করার ক্ষেত্রে সালাফে সালেহিনের অনুসরণ করা।
(৩৭) ”সালাত ত্যাগকারীর মাসআলা প্রসঙ্গে”; মামদুহ জাবীর আব্দুল সালামের রচনা।
এর প্রচ্ছদে লেখা হয়েছে:
(নিম্নোক্ত বইটির তাত্ত্বিক প্রতিবাদ:
”সালাত ত্যাগকারী কাফির নয়—এটি প্রমাণের মাধ্যমে পরাক্রমশালী ও ক্ষমাশীল আল্লাহর পক্ষ থেকে বিজয়”।
এবং শাইখ নাসিরুদ্দিন আলবানির পুস্তিকা:
”সালাত ত্যাগকারীর বিধান”) ।