أمَّا الثاني: فهو ضمن العمل في ”السنن الأربعة”.
ويختلف المنهج في كل كتاب، فالذي طُبِع وتداوله الناس هو الثاني، أمَّا الأوّل ـ وهو الذي يشيد به الشيخ، ويكثر من الإحالة عليه ـ فلم يُطْبعْ بعد.
وقد أشار الشيخ في أكثر من كتاب إلى الفرق بين الكتابين؛ انظر على سبيل المثال: مقدمته لـ: ”صحيح سنن أبي داود” (المطبوع) (ص 5 ـ 6) .
وقال في مقدمة المجلد (الخامس) من: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (ص 6 ـ 7) :
(مِمَّا يحسن التنبيه إليه: أنَّه سيمر بالقراء الكرام العزو مني كثيراً إلى ”ضعيف أبي داود” بالأرقام، وربَّما إلى قسيمه: ”صحيح أبي داود” أيضاً.
فينبغي الانتباه [إلى] أنَّ المقصود بكل منهما هو أمّ ”الضعيف” و ”الصحيح” الذي في كل منهما بسط الكلام على أسانيدهما ورجالهما، وليس المطبوع منهما باسم: ”صحيح أبي داود”، و ”ضعيف أبي داود” اللذين ليس فيهما إلا الإشارة إلى مرتبتهما فقط من صحة أو ضعف، وليكن هذا قاعدة [مطَّردة] في كل عزو يُرَدُّ إليهما في شيء من كتبي) أ. هـ
”صحيحُ: (السيرة النبوية) ”، [تأليف]ـ (ط) .
لم يتمه، وصل فيه إلى (الإسراء والمعراج) ، ولم يتمْ مَّقدمته، وفيها السبب الذي دعاه إلى هذا الكتاب، فاضطر الورثة إلى إخراجه كما هو خدمة للعلم.
وأصل هذا الكتاب، هو: كتاب: ”السيرة النبوية”، لابن كثير، عكف عليه المؤلف، واكتفى بما صحَّ منه، وقد حافظ على كلام مصنفه (ابن كثير) ، وربما أضاف شيئاً يسيراً، وقد يعدل عن الرواية التي ذكرها ابن كثير، ويثبت نص المصدر الذي عزا إليه ابن كثير.
وسيرد الكتاب باسم: ”ما صحَّ من سيرةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم”.
وكتابه السابق: ”صحيح الإسراء والمعراج”، جزء من هذا الكتاب؟
وانظر: ”صحيح الإسراء والمعراج”.
( … ) ”صحيحُ قصة الإسراء والمعراج” = ”صحيحُ الإسراء والمعراج”.
”صحيحُ: (كشف الأستار عن زوائد البزار) ”؛ (للهيثمي) ، [تأليف] .
ويختلف المنهج في كل كتاب، فالذي طُبِع وتداوله الناس هو الثاني، أمَّا الأوّل ـ وهو الذي يشيد به الشيخ، ويكثر من الإحالة عليه ـ فلم يُطْبعْ بعد.
وقد أشار الشيخ في أكثر من كتاب إلى الفرق بين الكتابين؛ انظر على سبيل المثال: مقدمته لـ: ”صحيح سنن أبي داود” (المطبوع) (ص 5 ـ 6) .
وقال في مقدمة المجلد (الخامس) من: ”سلسلة الأحاديث الضعيفة” (ص 6 ـ 7) :
(مِمَّا يحسن التنبيه إليه: أنَّه سيمر بالقراء الكرام العزو مني كثيراً إلى ”ضعيف أبي داود” بالأرقام، وربَّما إلى قسيمه: ”صحيح أبي داود” أيضاً.
فينبغي الانتباه [إلى] أنَّ المقصود بكل منهما هو أمّ ”الضعيف” و ”الصحيح” الذي في كل منهما بسط الكلام على أسانيدهما ورجالهما، وليس المطبوع منهما باسم: ”صحيح أبي داود”، و ”ضعيف أبي داود” اللذين ليس فيهما إلا الإشارة إلى مرتبتهما فقط من صحة أو ضعف، وليكن هذا قاعدة [مطَّردة] في كل عزو يُرَدُّ إليهما في شيء من كتبي) أ. هـ
”صحيحُ: (السيرة النبوية) ”، [تأليف]ـ (ط) .
لم يتمه، وصل فيه إلى (الإسراء والمعراج) ، ولم يتمْ مَّقدمته، وفيها السبب الذي دعاه إلى هذا الكتاب، فاضطر الورثة إلى إخراجه كما هو خدمة للعلم.
وأصل هذا الكتاب، هو: كتاب: ”السيرة النبوية”، لابن كثير، عكف عليه المؤلف، واكتفى بما صحَّ منه، وقد حافظ على كلام مصنفه (ابن كثير) ، وربما أضاف شيئاً يسيراً، وقد يعدل عن الرواية التي ذكرها ابن كثير، ويثبت نص المصدر الذي عزا إليه ابن كثير.
وسيرد الكتاب باسم: ”ما صحَّ من سيرةِ رسول الله صلى الله عليه وسلم”.
وكتابه السابق: ”صحيح الإسراء والمعراج”، جزء من هذا الكتاب؟
وانظر: ”صحيح الإسراء والمعراج”.
( … ) ”صحيحُ قصة الإسراء والمعراج” = ”صحيحُ الإسراء والمعراج”.
”صحيحُ: (كشف الأستار عن زوائد البزار) ”؛ (للهيثمي) ، [تأليف] .
দ্বিতীয়টি হলো: "চারটি সুনান গ্রন্থ" (সুনানে আরবাআ) নিয়ে কাজের অন্তর্ভুক্ত।
প্রতিটি গ্রন্থে কর্মপদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন। যা মুদ্রিত হয়েছে এবং মানুষের মাঝে প্রচলিত আছে, তা হলো দ্বিতীয়টি। আর প্রথমটি—যাকে শাইখ অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং যার প্রতি তিনি অধিক হাওয়ালা (সূত্র) প্রদান করেন—তা এখনও মুদ্রিত হয়নি।
শাইখ একাধিক গ্রন্থে এই দুই কিতাবের মধ্যবর্তী পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তাঁর "সহীহ সুনানে আবু দাউদ" (মুদ্রিত) এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৫-৬)।
তিনি "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ" এর (পঞ্চম) খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৬-৭) বলেছেন:
(একটি বিষয় সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সম্মানিত পাঠকদের সামনে আমার পক্ষ থেকে "দায়িফ আবু দাউদ" এর প্রতি নম্বরসহ প্রচুর হাওয়ালা আসবে, এবং সম্ভবত এর জোড়া "সহীহ আবু দাউদ" এর প্রতিও আসবে।
সুতরাং এটি লক্ষ্য রাখা উচিত যে, উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো "সহীহ" ও "দায়িফ" এর মূল পাণ্ডুলিপি, যার প্রতিটিতে সনদ এবং বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। "সহীহ আবু দাউদ" ও "দায়িফ আবু দাউদ" নামে মুদ্রিত সংস্করণগুলো উদ্দেশ্য নয়, যেগুলোতে কেবল সহীহ বা দায়িফ হওয়ার স্তরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমার যেকোনো গ্রন্থে এই দুটির প্রতি দেওয়া প্রতিটি হাওয়ালার ক্ষেত্রে এটিই যেন একটি নিয়মিত নিয়ম হিসেবে গণ্য হয়।) সমাপ্ত।
"সহীহ: (আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ)", [রচনা]—(মুদ্রিত)।
তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি, এতে তিনি "ইসরা ও মিরাজ" পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এর ভূমিকাও তিনি শেষ করতে পারেননি, যাতে এই গ্রন্থটি রচনার কারণ বর্ণিত ছিল। তাই ওয়ারিশগণ ইলমের সেবায় একে বর্তমান অবস্থাতেই প্রকাশ করতে বাধ্য হয়েছেন।
এই কিতাবটির মূল হলো ইবনে কাসীরের "আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ"। লেখক এতে মনোনিবেশ করেন এবং এর মধ্য থেকে কেবল সহীহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন। তিনি এর মূল লেখক (ইবনে কাসীর) এর বক্তব্য অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং সম্ভবত সামান্য কিছু সংযোজন করেছেন। অনেক সময় তিনি ইবনে কাসীর কর্তৃক উল্লিখিত বর্ণনা বাদ দিয়ে সেই মূল উৎসের পাঠটি সাব্যস্ত করেছেন যার হাওয়ালা ইবনে কাসীর দিয়েছিলেন।
কিতাবটি "মা সাহ্হা মিন সিরাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" নামে প্রকাশিত হবে।
তাঁর পূর্ববর্তী কিতাব: "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ" কি এই কিতাবেরই অংশ?
এবং দেখুন: "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ"।
( … ) "সহীহ কিসসাতুল ইসরা ওয়াল মিরাজ" = "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ"।
"সহীহ: (কাশফুল আসতার আন যাওয়াইদিল বাজার)"; (হাইসামি প্রণীত), [রচনা]।
প্রতিটি গ্রন্থে কর্মপদ্ধতি ভিন্ন ভিন্ন। যা মুদ্রিত হয়েছে এবং মানুষের মাঝে প্রচলিত আছে, তা হলো দ্বিতীয়টি। আর প্রথমটি—যাকে শাইখ অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছেন এবং যার প্রতি তিনি অধিক হাওয়ালা (সূত্র) প্রদান করেন—তা এখনও মুদ্রিত হয়নি।
শাইখ একাধিক গ্রন্থে এই দুই কিতাবের মধ্যবর্তী পার্থক্যের প্রতি ইঙ্গিত করেছেন। উদাহরণস্বরূপ দেখুন: তাঁর "সহীহ সুনানে আবু দাউদ" (মুদ্রিত) এর ভূমিকা (পৃষ্ঠা ৫-৬)।
তিনি "সিলসিলাতুল আহাদিস আদ-দায়িফাহ" এর (পঞ্চম) খণ্ডের ভূমিকায় (পৃষ্ঠা ৬-৭) বলেছেন:
(একটি বিষয় সতর্ক করা প্রয়োজন যে, সম্মানিত পাঠকদের সামনে আমার পক্ষ থেকে "দায়িফ আবু দাউদ" এর প্রতি নম্বরসহ প্রচুর হাওয়ালা আসবে, এবং সম্ভবত এর জোড়া "সহীহ আবু দাউদ" এর প্রতিও আসবে।
সুতরাং এটি লক্ষ্য রাখা উচিত যে, উভয় ক্ষেত্রে উদ্দেশ্য হলো "সহীহ" ও "দায়িফ" এর মূল পাণ্ডুলিপি, যার প্রতিটিতে সনদ এবং বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে বিস্তারিত আলোচনা রয়েছে। "সহীহ আবু দাউদ" ও "দায়িফ আবু দাউদ" নামে মুদ্রিত সংস্করণগুলো উদ্দেশ্য নয়, যেগুলোতে কেবল সহীহ বা দায়িফ হওয়ার স্তরের প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে। আমার যেকোনো গ্রন্থে এই দুটির প্রতি দেওয়া প্রতিটি হাওয়ালার ক্ষেত্রে এটিই যেন একটি নিয়মিত নিয়ম হিসেবে গণ্য হয়।) সমাপ্ত।
"সহীহ: (আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ)", [রচনা]—(মুদ্রিত)।
তিনি এটি সম্পন্ন করতে পারেননি, এতে তিনি "ইসরা ও মিরাজ" পর্যন্ত পৌঁছেছিলেন। এর ভূমিকাও তিনি শেষ করতে পারেননি, যাতে এই গ্রন্থটি রচনার কারণ বর্ণিত ছিল। তাই ওয়ারিশগণ ইলমের সেবায় একে বর্তমান অবস্থাতেই প্রকাশ করতে বাধ্য হয়েছেন।
এই কিতাবটির মূল হলো ইবনে কাসীরের "আস-সিরাতুন নববিয়্যাহ"। লেখক এতে মনোনিবেশ করেন এবং এর মধ্য থেকে কেবল সহীহ বর্ণনার ওপর নির্ভর করেন। তিনি এর মূল লেখক (ইবনে কাসীর) এর বক্তব্য অক্ষুণ্ণ রেখেছেন এবং সম্ভবত সামান্য কিছু সংযোজন করেছেন। অনেক সময় তিনি ইবনে কাসীর কর্তৃক উল্লিখিত বর্ণনা বাদ দিয়ে সেই মূল উৎসের পাঠটি সাব্যস্ত করেছেন যার হাওয়ালা ইবনে কাসীর দিয়েছিলেন।
কিতাবটি "মা সাহ্হা মিন সিরাতি রাসূলিল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম" নামে প্রকাশিত হবে।
তাঁর পূর্ববর্তী কিতাব: "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ" কি এই কিতাবেরই অংশ?
এবং দেখুন: "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ"।
( … ) "সহীহ কিসসাতুল ইসরা ওয়াল মিরাজ" = "সহীহুল ইসরা ওয়াল মিরাজ"।
"সহীহ: (কাশফুল আসতার আন যাওয়াইদিল বাজার)"; (হাইসামি প্রণীত), [রচনা]।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)