بعض الأحاديث بعض الغلط كما يقول ابن زرعة روى، يعني ينتقد أحد الرواة، روى ثلاث أحاديث لو كانت في خمسمائة حديث لأفسدتها، لو كانت في خمسمائة حديث لأفسدتها، يعني أن بعض الغلط وإن كان يعني من جهة العدد يسير، ولكنه من جهة الحكم عظيم، وبعض الغلط يعني يقسمون الغلط إلى منه غلط بإصرار، ومنه غلط بتراجع ومنه، فهذا نور يعني ترجع إلى اجتهاد النقاد، وليس الأمر بالسهل، لا تظن أن تقييم الرواة هو وضعهم في منازلهم بالأمر اليسير على الناقد، فهو يعني شاق، نعم.
س: أحسن الله إليكم، السؤال الأخير عبر الشبكة كذلك، يقول ما مدى دقة من قال: أنه لا ينبغي أن يقال حديث ضعيف، بل الأولى أن يقال حديث سنده ضعيف.
ج: هذا القائل يقول: إننا إذا أردت أن تحكم على حديث، وأظن هذا سيأتي معنا- إن شاء الله تعالى- ربما يأتي معنا إذا كان سيأتي، فأنا أؤخره.
نعم، تكلم عليه ابن الصلاح --رحمه الله تعالى- وربما لم يذكره ابن كثير وهو قضية، إذا قلنا الحكم على الإسناد الفرق بين الحكم على الإسناد، والحكم على الحديث كله، يقولون الأحسن، ولا سيما غير الحفاظ أن يكون حكمه منصبا على الإسناد أو على الحديث، على الإسناد يعني إذا وقفت على حديث بإسناد أو صححته أو ضعفته، فتقول هو ضعيف بهذا الإسناد، أو صحيح بهذا الإسناد، صحيح بهذا الإسناد، يقولون يحتمل أن يكون له علة بطرق أخرى لم تقف عليها، وهذا كثير كما ذكرت من قبل، كثير جدا جدا.
لأن الأحاديث المعللة هي أسانيد ظاهرها الصحة، أما الضعيف فيقولون يحتمل أن يكون هذا الحديث له إسناد آخر غير هذا، وهذا أيضا كثير، فرب حديث موضوع بهذا الإسناد وهو متواتر بأسانيد كثيرة، مثلا لو أخذنا حديث ? من كذب علي متعمدا ? هو معروف متواتر الحديث جماعة من الصحابة، لكن هو من حديث أبي بكر، يعد موضوعا.
س: أحسن الله إليكم، السؤال الأخير عبر الشبكة كذلك، يقول ما مدى دقة من قال: أنه لا ينبغي أن يقال حديث ضعيف، بل الأولى أن يقال حديث سنده ضعيف.
ج: هذا القائل يقول: إننا إذا أردت أن تحكم على حديث، وأظن هذا سيأتي معنا- إن شاء الله تعالى- ربما يأتي معنا إذا كان سيأتي، فأنا أؤخره.
نعم، تكلم عليه ابن الصلاح --رحمه الله تعالى- وربما لم يذكره ابن كثير وهو قضية، إذا قلنا الحكم على الإسناد الفرق بين الحكم على الإسناد، والحكم على الحديث كله، يقولون الأحسن، ولا سيما غير الحفاظ أن يكون حكمه منصبا على الإسناد أو على الحديث، على الإسناد يعني إذا وقفت على حديث بإسناد أو صححته أو ضعفته، فتقول هو ضعيف بهذا الإسناد، أو صحيح بهذا الإسناد، صحيح بهذا الإسناد، يقولون يحتمل أن يكون له علة بطرق أخرى لم تقف عليها، وهذا كثير كما ذكرت من قبل، كثير جدا جدا.
لأن الأحاديث المعللة هي أسانيد ظاهرها الصحة، أما الضعيف فيقولون يحتمل أن يكون هذا الحديث له إسناد آخر غير هذا، وهذا أيضا كثير، فرب حديث موضوع بهذا الإسناد وهو متواتر بأسانيد كثيرة، مثلا لو أخذنا حديث ? من كذب علي متعمدا ? هو معروف متواتر الحديث جماعة من الصحابة، لكن هو من حديث أبي بكر، يعد موضوعا.
কিছু হাদিসে কিছু ভুল থাকে যেমন ইবনে জুরআহ বলেন—অর্থাৎ তিনি একজন বর্ণনাকারীর (راوي) সমালোচনা করছিলেন—তিনি এমন তিনটি হাদিস বর্ণনা করেছেন যা যদি পাঁচশ হাদিসের মধ্যেও থাকত তবে সেগুলোকে নষ্ট করে দিত। এর অর্থ হলো কিছু ভুল যদিও সংখ্যার দিক থেকে নগণ্য, কিন্তু হুকুম বা সিদ্ধান্তের (حكم) দিক থেকে তা অত্যন্ত গুরুতর। তারা ভুলকে কয়েক ভাগে ভাগ করেন, যেমন: একগুঁয়েমিপূর্ণ ভুল, ভুল স্বীকার করে নেওয়া ইত্যাদি। এগুলো এক প্রকার অন্তর্দৃষ্টি (نور) যা সমালোচকদের (نقاد) গবেষণালব্ধ (اجتهاد) সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভর করে। বিষয়টি সহজ নয়; বর্ণনাকারীদের (رواة) মূল্যায়ন করা এবং তাদের উপযুক্ত স্তরে আসীন করা একজন সমালোচকের জন্য মোটেও সহজ কাজ নয়, বরং এটি অত্যন্ত পরিশ্রমসাধ্য। হ্যাঁ।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। ইন্টারনেটের মাধ্যমে আসা সর্বশেষ প্রশ্নটি হলো—যারা বলেন যে, 'হাদিস দুর্বল (ضعيف)' বলা উচিত নয় বরং 'হাদিসটির সনদ (سند) দুর্বল' বলা অধিকতর সংগত, তাদের এই বক্তব্য কতটা নিখুঁত?
উত্তর: এই প্রবক্তা বলতে চান যে, আমরা যখন কোনো হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) দিতে চাই—আর আমি মনে করি এই বিষয়টি ইনশাআল্লাহ আমাদের সামনে আসবে, যদি আসে তবে আমি এটি তখন পর্যন্ত স্থগিত রাখছি।
হ্যাঁ, ইবনে আল-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং সম্ভবত ইবনে কাসির এটি উল্লেখ করেননি। বিষয়টি হলো সনদের (إسناد) ওপর হুকুম এবং পূর্ণ হাদিসের ওপর হুকুমের মধ্যকার পার্থক্য। বিশেষজ্ঞরা বলেন, বিশেষ করে যারা হাফিজ (حفاظ) নন তাদের জন্য উত্তম হলো তাদের হুকুমটি যেন সনদের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে। অর্থাৎ আপনি যখন কোনো হাদিসের সনদের ওপর অবগত হবেন এবং সেটিকে সহিহ (صحيح) বা দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করবেন, তখন আপনার বলা উচিত: এটি 'এই সনদে দুর্বল (ضعيف)' অথবা 'এই সনদে সহিহ (صحيح)'। তারা বলেন, এমন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যে অন্য কোনো সূত্রে এতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি বা ইল্লত (علة) রয়ে গেছে যা আপনি অবগত হতে পারেননি। আর আমি ইতিপূর্বে যেমন বলেছি, এমনটি সচরাচর এবং অনেক বেশি ঘটে থাকে।
কারণ ত্রুটিযুক্ত বা মুআল্লাল (معلل) হাদিসগুলোর বাহ্যিক সনদ (إسناد) সহিহ (صحة) বলে মনে হয়। অন্যদিকে দুর্বল (ضعيف) হাদিস সম্পর্কে তারা বলেন, সম্ভাবনা থাকে যে এই হাদিসটির এটি ছাড়াও অন্য কোনো সনদ (إسناد) রয়েছে। আর এমনটি হওয়াও অনেক স্বাভাবিক। যেমন অনেক সময় কোনো হাদিস একটি নির্দিষ্ট সনদে জাল বা মাওদু (موضوع) হতে পারে অথচ সেটি অনেকগুলো সনদের মাধ্যমে আসার কারণে মুতাওয়াতির (متواتر) হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..." হাদিসটি নেওয়া যাক। এটি একদল সাহাবীর বর্ণনা থেকে আসা একটি সুপরিচিত মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস। কিন্তু এটিই যদি আবু বকরের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তবে তাকে জাল (موضوع) গণ্য করা হয়।
প্রশ্ন: আল্লাহ আপনাদের উত্তম প্রতিদান দিন। ইন্টারনেটের মাধ্যমে আসা সর্বশেষ প্রশ্নটি হলো—যারা বলেন যে, 'হাদিস দুর্বল (ضعيف)' বলা উচিত নয় বরং 'হাদিসটির সনদ (سند) দুর্বল' বলা অধিকতর সংগত, তাদের এই বক্তব্য কতটা নিখুঁত?
উত্তর: এই প্রবক্তা বলতে চান যে, আমরা যখন কোনো হাদিসের ওপর হুকুম (حكم) দিতে চাই—আর আমি মনে করি এই বিষয়টি ইনশাআল্লাহ আমাদের সামনে আসবে, যদি আসে তবে আমি এটি তখন পর্যন্ত স্থগিত রাখছি।
হ্যাঁ, ইবনে আল-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং সম্ভবত ইবনে কাসির এটি উল্লেখ করেননি। বিষয়টি হলো সনদের (إسناد) ওপর হুকুম এবং পূর্ণ হাদিসের ওপর হুকুমের মধ্যকার পার্থক্য। বিশেষজ্ঞরা বলেন, বিশেষ করে যারা হাফিজ (حفاظ) নন তাদের জন্য উত্তম হলো তাদের হুকুমটি যেন সনদের ওপর সীমাবদ্ধ থাকে। অর্থাৎ আপনি যখন কোনো হাদিসের সনদের ওপর অবগত হবেন এবং সেটিকে সহিহ (صحيح) বা দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করবেন, তখন আপনার বলা উচিত: এটি 'এই সনদে দুর্বল (ضعيف)' অথবা 'এই সনদে সহিহ (صحيح)'। তারা বলেন, এমন হওয়ার সম্ভাবনা থাকে যে অন্য কোনো সূত্রে এতে এমন কোনো সূক্ষ্ম ত্রুটি বা ইল্লত (علة) রয়ে গেছে যা আপনি অবগত হতে পারেননি। আর আমি ইতিপূর্বে যেমন বলেছি, এমনটি সচরাচর এবং অনেক বেশি ঘটে থাকে।
কারণ ত্রুটিযুক্ত বা মুআল্লাল (معلل) হাদিসগুলোর বাহ্যিক সনদ (إسناد) সহিহ (صحة) বলে মনে হয়। অন্যদিকে দুর্বল (ضعيف) হাদিস সম্পর্কে তারা বলেন, সম্ভাবনা থাকে যে এই হাদিসটির এটি ছাড়াও অন্য কোনো সনদ (إسناد) রয়েছে। আর এমনটি হওয়াও অনেক স্বাভাবিক। যেমন অনেক সময় কোনো হাদিস একটি নির্দিষ্ট সনদে জাল বা মাওদু (موضوع) হতে পারে অথচ সেটি অনেকগুলো সনদের মাধ্যমে আসার কারণে মুতাওয়াতির (متواتر) হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে আমার ওপর মিথ্যা আরোপ করল..." হাদিসটি নেওয়া যাক। এটি একদল সাহাবীর বর্ণনা থেকে আসা একটি সুপরিচিত মুতাওয়াতির (متواتر) হাদিস। কিন্তু এটিই যদি আবু বকরের হাদিস হিসেবে বর্ণনা করা হয়, তবে তাকে জাল (موضوع) গণ্য করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 55)