نحن لا نعرف الآن كتابا لابن جريج، ولا لحماد بن سلمة ولا يعني لوكيع، هذه الكتب ذهبت وكان الغالب على هذه الكتب في القرن الثاني الانتقاء أو الجمع، كان هدفهم رحمهم الله هدف مرحلي، معذورون في ذلك، هدفهم أولا الجمع خشية ضياع السنة، ونحن نعرف أن أول من جمع السنة، أو متى جمعت؟ أو تعمد الناس لجمع السنة وانتصروا لذلك، في رأس المائة الأولى، واشتغلوا بفترة الجمع المائة الثانية.
وعلى رأس المائة الثالثة، أو في أول المائة الثالثة، بدأ تأليف الكتب المنتقاة، مثل كتاب البخاري ومسلم والسنن، يستثنى من كتب القرن الثاني ما الذي يستثنى؟ كتاب مالك الموطأ، فإنه انتقاه -رحمه الله تعالى- لأنه أصلا كان ينتقي الشيوخ، عند العلماء انتقاء الحديث، وعندهم انتقاء آخر الذي قبل ذلك الذي هو انتقاء الشيوخ، يعني لا يروى إلا عمن يراه، يعني أهلا للرواية، وكان له كلمات في هذا جليلة جدا من كلماته أنه يقول: أدركت في هذا المسجد، يعني يذكر مائة شيخ، يعني ذكر فيهم صلاحا وفضلا.
ويقول: لا يؤخذ عنهم الحديث لأنهم ليسوا من أهله، فكان ينتقي -رحمه الله تعالى- فخرج كتابه، أو كتاب الموطأ كتابا منتقى في عصر لم يكن هناك انتقاء للسنة النبوية، إنما كانت مرحلة الجمع، هذا كتاب الموطأ، عرج ابن كثير -رحمه الله تعالى- على أمر لا تعلق له، إنما يريد أن يبن ميزة الكتاب بأن المنصور الخليفة العباسي طلب من مالك أن يحمل الناس على كتابه، يعني أن تكون الفتوى لا أتذكر هذه القصة أن تكون الفتوى على كتاب من؟ على كتاب مالك، أو نعم؛لأن مالك ضم أو ضمنا كتابه الموطأ اختياراته الفقهية؛ ضمنه لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأحاديث عن الصحابة؛ وأيضا عن التابعين وضمنه اختياراته الفقهية.
وعلى رأس المائة الثالثة، أو في أول المائة الثالثة، بدأ تأليف الكتب المنتقاة، مثل كتاب البخاري ومسلم والسنن، يستثنى من كتب القرن الثاني ما الذي يستثنى؟ كتاب مالك الموطأ، فإنه انتقاه -رحمه الله تعالى- لأنه أصلا كان ينتقي الشيوخ، عند العلماء انتقاء الحديث، وعندهم انتقاء آخر الذي قبل ذلك الذي هو انتقاء الشيوخ، يعني لا يروى إلا عمن يراه، يعني أهلا للرواية، وكان له كلمات في هذا جليلة جدا من كلماته أنه يقول: أدركت في هذا المسجد، يعني يذكر مائة شيخ، يعني ذكر فيهم صلاحا وفضلا.
ويقول: لا يؤخذ عنهم الحديث لأنهم ليسوا من أهله، فكان ينتقي -رحمه الله تعالى- فخرج كتابه، أو كتاب الموطأ كتابا منتقى في عصر لم يكن هناك انتقاء للسنة النبوية، إنما كانت مرحلة الجمع، هذا كتاب الموطأ، عرج ابن كثير -رحمه الله تعالى- على أمر لا تعلق له، إنما يريد أن يبن ميزة الكتاب بأن المنصور الخليفة العباسي طلب من مالك أن يحمل الناس على كتابه، يعني أن تكون الفتوى لا أتذكر هذه القصة أن تكون الفتوى على كتاب من؟ على كتاب مالك، أو نعم؛لأن مالك ضم أو ضمنا كتابه الموطأ اختياراته الفقهية؛ ضمنه لأحاديث النبي صلى الله عليه وسلم وأحاديث عن الصحابة؛ وأيضا عن التابعين وضمنه اختياراته الفقهية.
আমরা এখন ইবনে জুরাইজ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ কিংবা ওয়াকি'র কোনো কিতাব সম্পর্কে জানি না; এই কিতাবগুলো বিলুপ্ত হয়ে গেছে। দ্বিতীয় হিজরি শতকে এই কিতাবগুলোর প্রধান বৈশিষ্ট্য ছিল নির্বাচন (انتقاء) অথবা সংগ্রহ (جمع)। তাঁদের (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহমত বর্ষণ করুন) লক্ষ্য ছিল একটি বিশেষ পর্যায়ের লক্ষ্য এবং এ ক্ষেত্রে তাঁরা ওজরপ্রাপ্ত। তাঁদের প্রাথমিক লক্ষ্য ছিল সুন্নাহ হারিয়ে যাওয়ার ভয়ে তা সংগ্রহ (جمع) করা। আমরা জানি যে, সর্বপ্রথম কে সুন্নাহ সংগ্রহ করেছিলেন? অথবা কখন তা সংগ্রহ করা হয়েছিল? অথবা মানুষ কখন সুন্নাহ সংগ্রহের সংকল্প করেছিল এবং এর জন্য সচেষ্ট হয়েছিল? তা ছিল প্রথম হিজরি শতকের শেষে, আর দ্বিতীয় শতক জুড়ে তাঁরা সংগ্রহের (جمع) কাজ চালিয়েছিলেন।
তৃতীয় হিজরি শতকের শুরুতে বাছাইকৃত (منتقاة) কিতাবসমূহ সংকলন শুরু হয়, যেমন—বুখারী, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থসমূহ। দ্বিতীয় শতকের কিতাবগুলোর মধ্যে একটি গ্রন্থকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়; সেটি কোনটি? সেটি হলো ইমাম মালিকের মুয়াত্তা। কেননা তিনি এটি নির্বাচন (انتقاه) করে তৈরি করেছিলেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—কারণ তিনি মূলত শায়খদের (الشيوخ) নির্বাচনের ক্ষেত্রেও বাছবিচার করতেন। আলেমদের নিকট 'হাদিস নির্বাচন' (انتقاء الحديث) যেমন রয়েছে, তেমনি এর পূর্বে অপর একটি নির্বাচন পদ্ধতি রয়েছে, আর তা হলো 'শায়খ নির্বাচন' (انتقاء الشيوخ)। অর্থাৎ, তিনি কেবল তাঁদের থেকেই বর্ণনা করতেন যাঁদের তিনি বর্ণনার যোগ্য (أهلا للرواية) মনে করতেন। এই বিষয়ে তাঁর অত্যন্ত মহান কিছু উক্তি রয়েছে; যেমন তিনি বলতেন: আমি এই মসজিদে এমন একশ জন শায়খের (شيخ) দেখা পেয়েছি, যাঁদের তিনি পুণ্যবান ও নেককার হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলতেন: তাঁদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না, কারণ তাঁরা এর উপযুক্ত (أهله) নন। সুতরাং তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বাছাই করতেন; ফলে তাঁর কিতাব তথা মুয়াত্তা এমন এক যুগে একটি নির্বাচিত (منتقى) গ্রন্থ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল যখন নববী সুন্নাহ নির্বাচনের কোনো প্রচলন ছিল না, বরং তা ছিল কেবল সংগ্রহের (جمع) যুগ। এই হলো মুয়াত্তা গ্রন্থ। ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এমন একটি বিষয়ের অবতারণা করেছেন যার সরাসরি কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; তবে তিনি কিতাবটির একটি বৈশিষ্ট্য ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছেন যে, আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর ইমাম মালিককে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি মানুষকে তাঁর কিতাব অনুসরণে বাধ্য করেন। অর্থাৎ ফতোয়া যেন ইমাম মালিকের কিতাব অনুযায়ী হয়—আমার এই ঘটনাটি মনে পড়ছে—হ্যাঁ, কারণ মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে তাঁর ফিকহি পছন্দসমূহ (اختياراته الفقهية) অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন; এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের পাশাপাশি সাহাবী (الصحابة) ও তাবেঈদের (التابعين) আসার এবং তাঁর ফিকহি পছন্দসমূহ (اختياراته الفقهية) সন্নিবেশিত করেছিলেন।
তৃতীয় হিজরি শতকের শুরুতে বাছাইকৃত (منتقاة) কিতাবসমূহ সংকলন শুরু হয়, যেমন—বুখারী, মুসলিম ও সুনান গ্রন্থসমূহ। দ্বিতীয় শতকের কিতাবগুলোর মধ্যে একটি গ্রন্থকে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করা হয়; সেটি কোনটি? সেটি হলো ইমাম মালিকের মুয়াত্তা। কেননা তিনি এটি নির্বাচন (انتقاه) করে তৈরি করেছিলেন—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—কারণ তিনি মূলত শায়খদের (الشيوخ) নির্বাচনের ক্ষেত্রেও বাছবিচার করতেন। আলেমদের নিকট 'হাদিস নির্বাচন' (انتقاء الحديث) যেমন রয়েছে, তেমনি এর পূর্বে অপর একটি নির্বাচন পদ্ধতি রয়েছে, আর তা হলো 'শায়খ নির্বাচন' (انتقاء الشيوخ)। অর্থাৎ, তিনি কেবল তাঁদের থেকেই বর্ণনা করতেন যাঁদের তিনি বর্ণনার যোগ্য (أهلا للرواية) মনে করতেন। এই বিষয়ে তাঁর অত্যন্ত মহান কিছু উক্তি রয়েছে; যেমন তিনি বলতেন: আমি এই মসজিদে এমন একশ জন শায়খের (شيخ) দেখা পেয়েছি, যাঁদের তিনি পুণ্যবান ও নেককার হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
তিনি বলতেন: তাঁদের থেকে হাদিস গ্রহণ করা যাবে না, কারণ তাঁরা এর উপযুক্ত (أهله) নন। সুতরাং তিনি—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—বাছাই করতেন; ফলে তাঁর কিতাব তথা মুয়াত্তা এমন এক যুগে একটি নির্বাচিত (منتقى) গ্রন্থ হিসেবে আত্মপ্রকাশ করেছিল যখন নববী সুন্নাহ নির্বাচনের কোনো প্রচলন ছিল না, বরং তা ছিল কেবল সংগ্রহের (جمع) যুগ। এই হলো মুয়াত্তা গ্রন্থ। ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন—এমন একটি বিষয়ের অবতারণা করেছেন যার সরাসরি কোনো সংশ্লিষ্টতা নেই; তবে তিনি কিতাবটির একটি বৈশিষ্ট্য ফুটিয়ে তুলতে চেয়েছেন যে, আব্বাসীয় খলিফা আল-মনসুর ইমাম মালিককে অনুরোধ করেছিলেন যেন তিনি মানুষকে তাঁর কিতাব অনুসরণে বাধ্য করেন। অর্থাৎ ফতোয়া যেন ইমাম মালিকের কিতাব অনুযায়ী হয়—আমার এই ঘটনাটি মনে পড়ছে—হ্যাঁ, কারণ মালিক তাঁর মুয়াত্তা গ্রন্থে তাঁর ফিকহি পছন্দসমূহ (اختياراته الفقهية) অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন; এতে তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদিসের পাশাপাশি সাহাবী (الصحابة) ও তাবেঈদের (التابعين) আসার এবং তাঁর ফিকহি পছন্দসমূহ (اختياراته الفقهية) সন্নিবেশিত করেছিলেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 48)