يقولون ابن الصلاح السخاوي رحمه الله اعتذر لابن الصلاح بأي شيء، اعتذر له؟ يقول هو خاف أن يهجم على التصحيح من لا يحسنه، وهذا الذي يقوله السخاوي أن ابن الصلاح خاف منه، وقع أو لم يقع؟ بل هو كثير الوقوع مع الأسف الشديد، وهذا له أسباب كثيرة كما ذكرت، ترجع إلى منهج صار فيه أصحابه، إما على إلغاء بعض الشروط السابقة، أو التسامح في تطبيقها.
بس هذا كلام ننبه عليه بمناسبة ما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله من فتح باب الاجتهاد، فهذا لا اعتراض عليه، وإنما الاعتراض على التساهل والتسرع في تطبيق شروط الحديث الصحيح، ولا سيما ما ينفرد به ما ذكره ابن كثير هنا، مثل ما يوجد في معاجم الطبراني، وفي مسند البزار وفي الكتب المتأخرة والأجزاء التي أشار إليها ابن كثير، مما ظاهره الصحة ولم يخرّجه الأولون.
فهذا كما يقول العلماء: وإن كان ظاهره الصحة إلا أن في بواطنه علل فلا يعني، يتهيب طالب العلم أن يصحح حديثا في هذه الكتب المتأخرة لم يخرّجه أصحاب الكتب المتقدمة، نعم.
الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه "المختارة" ولم يتمه، وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم والله أعلم.
بس هذا كلام ننبه عليه بمناسبة ما ذهب إليه ابن كثير رحمه الله من فتح باب الاجتهاد، فهذا لا اعتراض عليه، وإنما الاعتراض على التساهل والتسرع في تطبيق شروط الحديث الصحيح، ولا سيما ما ينفرد به ما ذكره ابن كثير هنا، مثل ما يوجد في معاجم الطبراني، وفي مسند البزار وفي الكتب المتأخرة والأجزاء التي أشار إليها ابن كثير، مما ظاهره الصحة ولم يخرّجه الأولون.
فهذا كما يقول العلماء: وإن كان ظاهره الصحة إلا أن في بواطنه علل فلا يعني، يتهيب طالب العلم أن يصحح حديثا في هذه الكتب المتأخرة لم يخرّجه أصحاب الكتب المتقدمة، نعم.
الأحاديث المختارة للضياء المقدسي
وقد جمع الشيخ ضياء الدين محمد بن عبد الواحد المقدسي في ذلك كتابا سماه "المختارة" ولم يتمه، وكان بعض الحفاظ من مشايخنا يرجحه على مستدرك الحاكم والله أعلم.
তারা বলেন যে আস-সাখাভী (রহিমাহুল্লাহ) ইবনুস সালাহর পক্ষে ওজর পেশ করেছেন। তিনি কিসের ভিত্তিতে ওজর পেশ করেছেন? তিনি বলেন যে, ইবনুস সালাহ আশঙ্কা করেছিলেন যে, সঠিক যোগ্যতা নেই এমন ব্যক্তিও হাদিস সহিহকরণ (تصحيح)-এর কাজে লিপ্ত হতে পারে। সাখাভী যে বিষয়ে ইবনুস সালাহর আশঙ্কার কথা উল্লেখ করেছেন, তা কি বাস্তবে ঘটেছে নাকি ঘটেনি? অত্যন্ত পরিতাপের বিষয় হলো, এটি প্রচুর পরিমাণে ঘটছে। যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি, এর অনেকগুলো কারণ রয়েছে যা মূলত এমন একটি পদ্ধতির সাথে সম্পৃক্ত যেখানে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিবর্গ হয় পূর্ববর্তী কিছু শর্তসমূহ (شروط) বাতিল করেছেন অথবা সেগুলো প্রয়োগের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تسامح) প্রদর্শন করেছেন।
তবে ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) গবেষণার (اجتهاد) দ্বার উন্মুক্ত রাখার যে মত ব্যক্ত করেছেন, সেই প্রসঙ্গে আমি কথাটি উল্লেখ করছি। এক্ষেত্রে কোনো আপত্তি নেই; বরং আপত্তি হলো সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তসমূহ (شروط) প্রয়োগের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) ও তাড়াহুড়া করার বিষয়ে। বিশেষ করে ইবনু কাসীর এখানে যা উল্লেখ করেছেন—যেমন তাবারানির মুজামসমূহ, বাজ্জারের মুসনাদ এবং পরবর্তী সময়ের কিতাব ও সংকলনগুলো যেগুলোর প্রতি ইবনু কাসীর ইঙ্গিত করেছেন—সেগুলোর ক্ষেত্রে এই আপত্তি প্রযোজ্য, যেগুলোর বাহ্যিক দিক সহিহ (ظاهره الصحة) মনে হলেও পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ সেগুলো বর্ণনা (تخريج) করেননি।
এই বিষয়ে যেমনটি ওলামায়ে কেরাম বলেন: যদিও এর বাহ্যিক দিকটি সহিহ (ظاهره الصحة), তবুও এর গভীরে সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) থাকতে পারে। সুতরাং একজন ইলমে হাদিসের ছাত্রের পক্ষে পরবর্তী সময়ের কিতাবসমূহে থাকা এমন হাদিসকে সহিহ (تصحيح) করা সমীচীন নয়, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের লেখকগণ বর্ণনা (تخريج) করেননি। হ্যাঁ।
দিয়া আল-মাকদিসী সংকলিত আল-আহাদিস আল-মুখতারা
শায়খ দিয়াউদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন আল-মুখতারা, যদিও তিনি তা সম্পন্ন করে যেতে পারেননি। আমাদের উস্তাদদের মধ্যে কোনো কোনো হাফেজ (حفاظ) একে মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এর ওপর প্রাধান্য দিতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
তবে ইবনু কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) গবেষণার (اجتهاد) দ্বার উন্মুক্ত রাখার যে মত ব্যক্ত করেছেন, সেই প্রসঙ্গে আমি কথাটি উল্লেখ করছি। এক্ষেত্রে কোনো আপত্তি নেই; বরং আপত্তি হলো সহিহ (صحيح) হাদিসের শর্তসমূহ (شروط) প্রয়োগের ক্ষেত্রে শিথিলতা (تساهل) ও তাড়াহুড়া করার বিষয়ে। বিশেষ করে ইবনু কাসীর এখানে যা উল্লেখ করেছেন—যেমন তাবারানির মুজামসমূহ, বাজ্জারের মুসনাদ এবং পরবর্তী সময়ের কিতাব ও সংকলনগুলো যেগুলোর প্রতি ইবনু কাসীর ইঙ্গিত করেছেন—সেগুলোর ক্ষেত্রে এই আপত্তি প্রযোজ্য, যেগুলোর বাহ্যিক দিক সহিহ (ظاهره الصحة) মনে হলেও পূর্ববর্তী মুহাদ্দিসগণ সেগুলো বর্ণনা (تخريج) করেননি।
এই বিষয়ে যেমনটি ওলামায়ে কেরাম বলেন: যদিও এর বাহ্যিক দিকটি সহিহ (ظاهره الصحة), তবুও এর গভীরে সূক্ষ্ম ত্রুটি (علل) থাকতে পারে। সুতরাং একজন ইলমে হাদিসের ছাত্রের পক্ষে পরবর্তী সময়ের কিতাবসমূহে থাকা এমন হাদিসকে সহিহ (تصحيح) করা সমীচীন নয়, যা পূর্ববর্তী কিতাবসমূহের লেখকগণ বর্ণনা (تخريج) করেননি। হ্যাঁ।
দিয়া আল-মাকদিসী সংকলিত আল-আহাদিস আল-মুখতারা
শায়খ দিয়াউদ্দিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহিদ আল-মাকদিসী এই বিষয়ে একটি গ্রন্থ সংকলন করেছেন যার নাম দিয়েছেন আল-মুখতারা, যদিও তিনি তা সম্পন্ন করে যেতে পারেননি। আমাদের উস্তাদদের মধ্যে কোনো কোনো হাফেজ (حفاظ) একে মুস্তাদরাক আল-হাকিম-এর ওপর প্রাধান্য দিতেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)