النوع الثامن والأربعون: معرفة من له أسماء متعددة
النوع الثامن والأربعون: معرفة من له أسماء متعددة: فيظن بعض الناس أنهم أشخاص متعددة، أو يذكر ببعضها أو بكنيته، فيعتقد من لا خبرة له أنه غيره، وأكثر ما يقع ذلك من المدلسين، يُغْرِبون به على الناس، فيذكرون الرجل باسمٍ ليس هو مشهورا به، أو يكنونه ليوهموه على من لا يعرفه، وذلك كثير.
وقد صنف الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في ذلك كتابا، وصنف الناس كتب الكُنِى، وفيها إرشاد إلى إظهار تدليس المدلسين.....
ومن أمثلة ذلك: محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف، لكنه عالم بالتفسير وبالأخبار، فمنهم ما يصرح باسمه هذا، ومنهم من يقول: حماد بن السائب، ومنهم من يُكَنِّيه بأبي النضر، ومنهم من يكنيه بأبي سعيد.
قال ابن الصلاح: وهو الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير موهما أنه أبو سعيد الخدري، وكذلك سالم أبو عبد الله المدني المعروف بسبلان، الذي يروي عن أبي هريرة، ينسبونه بولائه إلى جهات متعددة، وهذا كثير جدا.
وللتدليس أقسام كثيرة كما تقدم، والله أعلم.
نعم، هذا الموضوع تقدم، ذكره ابن الصلاح رحمه الله حين ذكر التدليس الذي هو الإسقاط في الإسناد، ذكر تدليس الشيوخ، هذا هو، إلا أنه هذا أعم من تدليس الشيوخ؛ لأن تعدد أسماء الراوي إن كان بقصد فهو التدليس، وإن لم يكن بقصد فهذا ليس بتدليس؛ لأنه هكذا وقع.
مثل الزهري مثلا: تارةً يُسمى باسم، يعني: يأتي في الأسانيد عن الزهري، وتارة عن ابن شهاب، وتارة عن محمد بن مسلم، وإن كان نادرا.
ومثل الأعمش: تارة باسم الأعمش، وتارة حدثنا سليمان، وكثير في الرواة.
ومثل سالم سبلان هذا لم يقصد الرواة تدليسه، لم يقصد الرواة تدليسه، وإنما هو له ولاؤه إلى جهات متعددة، فيذُكر بها.
ولكن الذي كَثُر واهتم به العلماء هو التدليس، الذي هو تعدد أسماء الرواة بقصد، وهو الذي يسمونه تدليس الشيوخ.
وللخطيب البغدادي كتاب اسمه "مُوَضِّح أوهام الجمع والتفريق"، يعني: شخص واحد يرد بأسماء متعددة، فقد يترجم له البخاري، والبخاري معذور، له أعذار، أو ابن أبي حاتم يترجمون له في أماكن.
فيبين الخطيب أن هذا واحد تعدد اسمه، أو كذلك قد يحكم الإمام أحمد بأنه..، المهم أن هذا فن -يعني- لا يختص بالتدليس، وإن أتى بقصد فهو تدليس الشيوخ، وإن أتى بغير قصد فهو -يعني- يدخل تحت هذا النوع "معرفة من له أسماء متعددة"، ليس بقصد، وإنما هكذا ورد في الروايات.....
النوع الثامن والأربعون: معرفة من له أسماء متعددة: فيظن بعض الناس أنهم أشخاص متعددة، أو يذكر ببعضها أو بكنيته، فيعتقد من لا خبرة له أنه غيره، وأكثر ما يقع ذلك من المدلسين، يُغْرِبون به على الناس، فيذكرون الرجل باسمٍ ليس هو مشهورا به، أو يكنونه ليوهموه على من لا يعرفه، وذلك كثير.
وقد صنف الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري في ذلك كتابا، وصنف الناس كتب الكُنِى، وفيها إرشاد إلى إظهار تدليس المدلسين.....
ومن أمثلة ذلك: محمد بن السائب الكلبي، وهو ضعيف، لكنه عالم بالتفسير وبالأخبار، فمنهم ما يصرح باسمه هذا، ومنهم من يقول: حماد بن السائب، ومنهم من يُكَنِّيه بأبي النضر، ومنهم من يكنيه بأبي سعيد.
قال ابن الصلاح: وهو الذي يروي عنه عطية العوفي التفسير موهما أنه أبو سعيد الخدري، وكذلك سالم أبو عبد الله المدني المعروف بسبلان، الذي يروي عن أبي هريرة، ينسبونه بولائه إلى جهات متعددة، وهذا كثير جدا.
وللتدليس أقسام كثيرة كما تقدم، والله أعلم.
نعم، هذا الموضوع تقدم، ذكره ابن الصلاح رحمه الله حين ذكر التدليس الذي هو الإسقاط في الإسناد، ذكر تدليس الشيوخ، هذا هو، إلا أنه هذا أعم من تدليس الشيوخ؛ لأن تعدد أسماء الراوي إن كان بقصد فهو التدليس، وإن لم يكن بقصد فهذا ليس بتدليس؛ لأنه هكذا وقع.
مثل الزهري مثلا: تارةً يُسمى باسم، يعني: يأتي في الأسانيد عن الزهري، وتارة عن ابن شهاب، وتارة عن محمد بن مسلم، وإن كان نادرا.
ومثل الأعمش: تارة باسم الأعمش، وتارة حدثنا سليمان، وكثير في الرواة.
ومثل سالم سبلان هذا لم يقصد الرواة تدليسه، لم يقصد الرواة تدليسه، وإنما هو له ولاؤه إلى جهات متعددة، فيذُكر بها.
ولكن الذي كَثُر واهتم به العلماء هو التدليس، الذي هو تعدد أسماء الرواة بقصد، وهو الذي يسمونه تدليس الشيوخ.
وللخطيب البغدادي كتاب اسمه "مُوَضِّح أوهام الجمع والتفريق"، يعني: شخص واحد يرد بأسماء متعددة، فقد يترجم له البخاري، والبخاري معذور، له أعذار، أو ابن أبي حاتم يترجمون له في أماكن.
فيبين الخطيب أن هذا واحد تعدد اسمه، أو كذلك قد يحكم الإمام أحمد بأنه..، المهم أن هذا فن -يعني- لا يختص بالتدليس، وإن أتى بقصد فهو تدليس الشيوخ، وإن أتى بغير قصد فهو -يعني- يدخل تحت هذا النوع "معرفة من له أسماء متعددة"، ليس بقصد، وإنما هكذا ورد في الروايات.....
আটচল্লিশতম প্রকার: একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি লাভ
আটচল্লিশতম প্রকার: একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি লাভ: এর ফলে কিছু মানুষ মনে করে যে তারা একাধিক ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি, অথবা কখনো তাদের কোনো একটি নামে আবার কখনো তাদের উপনামে (كنية) উল্লেখ করা হয়, ফলে অনভিজ্ঞ ব্যক্তি মনে করেন যে তিনি অন্য কেউ। আর এমনটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদলিসকারী (مدلس)-দের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে। তারা এর মাধ্যমে মানুষের কাছে বিষয়টিকে অপরিচিত করে তোলেন; ফলে তারা কোনো ব্যক্তিকে এমন নামে উল্লেখ করেন যে নামে তিনি প্রসিদ্ধ নন, অথবা তাকে এমন উপনামে (كنية) উল্লেখ করেন যাতে তাকে চেনে না এমন ব্যক্তির মনে ভ্রম সৃষ্টি হয়, আর এটি অনেক বেশি ঘটে থাকে।
হাফিজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এছাড়া উলামায়ে কেরাম কুনিয়া বা উপনাম সংক্রান্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তাদলিসকারী (مدلس)-দের তাদলিস (تدليس) প্রকাশ করার দিকনির্দেশনা রয়েছে...
এর অন্যতম উদাহরণ হলো: মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবি; তিনি একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী, তবে তিনি তাফসির ও ইতিহাস শাস্ত্রে বিজ্ঞ ছিলেন। কেউ কেউ তার এই নামে স্পষ্ট উল্লেখ করেন, আবার কেউ কেউ তাকে হাম্মাদ বিন আস-সাইব বলেন, কেউ তাকে আবু আন-নাদর উপনামে (كنية) উল্লেখ করেন, আবার কেউ তাকে আবু সাঈদ উপনামে ডাকেন।
ইবনুল সালাহ রহ. বলেন: ইনি সেই ব্যক্তি যার নিকট থেকে আতিয়্যাহ আল-আওফি তাফসির বর্ণনা করেন এবং এমনভাবে উপস্থাপন করেন যেন মনে হয় তিনি সাহাবী আবু সাঈদ আল-খুদরি। একইভাবে সালিম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, যিনি সাবলান নামে পরিচিত এবং আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেন; বর্ণনাকারীরা তার আনুগত্যের সম্পর্কের (ولاية) কারণে তাকে বিভিন্ন অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধ করেন। এরূপ উদাহরণ অগণিত।
পূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তাদলিস (تدليس)-এর অনেক প্রকার রয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে; ইবনুল সালাহ রহ. এটি তখন উল্লেখ করেছিলেন যখন তিনি তাদলিস (تدليس) সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন, যা মূলত সনদ (إسناد)-এর মধ্য থেকে কোনো রাবিকে বাদ দেওয়া। তিনি সেখানে শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন; এটিই সেই বিষয়। তবে বর্তমান আলোচ্য বিষয়টি শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। কারণ বর্ণনাকারী (راوي)-র নামের আধিক্য যদি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হয় তবে তা তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হয় তবে তা তাদলিস (تدليس) নয়; বরং তা স্বাভাবিকভাবেই সংঘটিত হয়েছে।
যেমন ইমাম জুহরি: কখনো তাকে নির্দিষ্ট নামে উল্লেখ করা হয়, অর্থাৎ সনদসমূহ (أسانيد)-এ কখনো জুহরি নামে আসে, কখনো ইবনে শিহাব নামে, আবার কখনো মুহাম্মদ বিন মুসলিম নামে আসে, যদিও শেষোক্তটি বিরল।
অনুরূপভাবে ইমাম আমাশ: কখনো আমাশ নামে, আবার কখনো 'সুলায়মান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এভাবে আসে। বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে এমনটি প্রচুর দেখা যায়।
আবার সালিম সাবলানের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা (رواة) তার পরিচয় গোপন বা তাদলিস (تدليس) করার উদ্দেশ্য করেননি। মূলত বিভিন্ন পক্ষের সাথে তার আনুগত্যের সম্পর্ক (ولاية) থাকার কারণে তাকে সেভাবে উল্লেখ করা হতো।
তবে যেটি অধিক মাত্রায় ঘটে থাকে এবং ওলামায়ে কেরাম যেটির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন তা হলো সেই তাদলিস (تدليس), যেখানে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বর্ণনাকারীদের (رواة) একাধিক নাম ব্যবহার করা হয়; একেই তারা শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) বলে অভিহিত করেন।
খতিব আল-বাগদাদির এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "মুওয়াদ্দিহ আওহাম আল-জাম ওয়াত তাফরিক"। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তিই যখন একাধিক নামে আবির্ভূত হন। কখনো ইমাম বুখারি তার জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) আলোচনা করেন—আর বুখারি রহ.-এর ক্ষেত্রে কিছু যুক্তিসঙ্গত কারণ থাকতে পারে—অথবা ইবনে আবি হাতিম বিভিন্ন স্থানে তার জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেন।
অতঃপর খতিব আল-বাগদাদি স্পষ্ট করেন যে, ইনি মূলত একজন ব্যক্তিই যার একাধিক নাম রয়েছে। একইভাবে ইমাম আহমাদও হয়তো কোনো নির্দেশ প্রদান করেন... মূল কথা হলো এটি একটি বিশেষ বিদ্যা, যা কেবল তাদলিস (تدليس)-এর সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। যদি এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে হয় তবে তা শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ), আর যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে হয় তবে তা 'একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি' নামক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি কোনো উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বিষয় নয়, বরং বর্ণনাসমূহ (روايات)-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে...
আটচল্লিশতম প্রকার: একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি লাভ: এর ফলে কিছু মানুষ মনে করে যে তারা একাধিক ভিন্ন ভিন্ন ব্যক্তি, অথবা কখনো তাদের কোনো একটি নামে আবার কখনো তাদের উপনামে (كنية) উল্লেখ করা হয়, ফলে অনভিজ্ঞ ব্যক্তি মনে করেন যে তিনি অন্য কেউ। আর এমনটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তাদলিসকারী (مدلس)-দের পক্ষ থেকে ঘটে থাকে। তারা এর মাধ্যমে মানুষের কাছে বিষয়টিকে অপরিচিত করে তোলেন; ফলে তারা কোনো ব্যক্তিকে এমন নামে উল্লেখ করেন যে নামে তিনি প্রসিদ্ধ নন, অথবা তাকে এমন উপনামে (كنية) উল্লেখ করেন যাতে তাকে চেনে না এমন ব্যক্তির মনে ভ্রম সৃষ্টি হয়, আর এটি অনেক বেশি ঘটে থাকে।
হাফিজ আব্দুল গনি বিন সাঈদ আল-মিসরি এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রচনা করেছেন। এছাড়া উলামায়ে কেরাম কুনিয়া বা উপনাম সংক্রান্ত গ্রন্থ রচনা করেছেন, যেখানে তাদলিসকারী (مدلس)-দের তাদলিস (تدليس) প্রকাশ করার দিকনির্দেশনা রয়েছে...
এর অন্যতম উদাহরণ হলো: মুহাম্মদ বিন আস-সাইব আল-কালবি; তিনি একজন দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারী, তবে তিনি তাফসির ও ইতিহাস শাস্ত্রে বিজ্ঞ ছিলেন। কেউ কেউ তার এই নামে স্পষ্ট উল্লেখ করেন, আবার কেউ কেউ তাকে হাম্মাদ বিন আস-সাইব বলেন, কেউ তাকে আবু আন-নাদর উপনামে (كنية) উল্লেখ করেন, আবার কেউ তাকে আবু সাঈদ উপনামে ডাকেন।
ইবনুল সালাহ রহ. বলেন: ইনি সেই ব্যক্তি যার নিকট থেকে আতিয়্যাহ আল-আওফি তাফসির বর্ণনা করেন এবং এমনভাবে উপস্থাপন করেন যেন মনে হয় তিনি সাহাবী আবু সাঈদ আল-খুদরি। একইভাবে সালিম আবু আব্দুল্লাহ আল-মাদানি, যিনি সাবলান নামে পরিচিত এবং আবু হুরায়রা রা. থেকে বর্ণনা করেন; বর্ণনাকারীরা তার আনুগত্যের সম্পর্কের (ولاية) কারণে তাকে বিভিন্ন অঞ্চলের দিকে সম্বন্ধ করেন। এরূপ উদাহরণ অগণিত।
পূর্বে যেমন বর্ণিত হয়েছে, তাদলিস (تدليس)-এর অনেক প্রকার রয়েছে। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
হ্যাঁ, এই বিষয়টি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে; ইবনুল সালাহ রহ. এটি তখন উল্লেখ করেছিলেন যখন তিনি তাদলিস (تدليس) সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন, যা মূলত সনদ (إسناد)-এর মধ্য থেকে কোনো রাবিকে বাদ দেওয়া। তিনি সেখানে শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) সম্পর্কে আলোচনা করেছিলেন; এটিই সেই বিষয়। তবে বর্তমান আলোচ্য বিষয়টি শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) অপেক্ষা অধিক ব্যাপক। কারণ বর্ণনাকারী (راوي)-র নামের আধিক্য যদি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত হয় তবে তা তাদলিস (تدليس) হিসেবে গণ্য হবে, আর যদি উদ্দেশ্যপ্রণোদিত না হয় তবে তা তাদলিস (تدليس) নয়; বরং তা স্বাভাবিকভাবেই সংঘটিত হয়েছে।
যেমন ইমাম জুহরি: কখনো তাকে নির্দিষ্ট নামে উল্লেখ করা হয়, অর্থাৎ সনদসমূহ (أسانيد)-এ কখনো জুহরি নামে আসে, কখনো ইবনে শিহাব নামে, আবার কখনো মুহাম্মদ বিন মুসলিম নামে আসে, যদিও শেষোক্তটি বিরল।
অনুরূপভাবে ইমাম আমাশ: কখনো আমাশ নামে, আবার কখনো 'সুলায়মান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' এভাবে আসে। বর্ণনাকারীদের (رواة) মধ্যে এমনটি প্রচুর দেখা যায়।
আবার সালিম সাবলানের ক্ষেত্রে বর্ণনাকারীরা (رواة) তার পরিচয় গোপন বা তাদলিস (تدليس) করার উদ্দেশ্য করেননি। মূলত বিভিন্ন পক্ষের সাথে তার আনুগত্যের সম্পর্ক (ولاية) থাকার কারণে তাকে সেভাবে উল্লেখ করা হতো।
তবে যেটি অধিক মাত্রায় ঘটে থাকে এবং ওলামায়ে কেরাম যেটির প্রতি গুরুত্বারোপ করেছেন তা হলো সেই তাদলিস (تدليس), যেখানে উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে বর্ণনাকারীদের (رواة) একাধিক নাম ব্যবহার করা হয়; একেই তারা শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ) বলে অভিহিত করেন।
খতিব আল-বাগদাদির এ বিষয়ে একটি গ্রন্থ রয়েছে যার নাম "মুওয়াদ্দিহ আওহাম আল-জাম ওয়াত তাফরিক"। অর্থাৎ, একজন ব্যক্তিই যখন একাধিক নামে আবির্ভূত হন। কখনো ইমাম বুখারি তার জীবনবৃত্তান্ত (ترجمة) আলোচনা করেন—আর বুখারি রহ.-এর ক্ষেত্রে কিছু যুক্তিসঙ্গত কারণ থাকতে পারে—অথবা ইবনে আবি হাতিম বিভিন্ন স্থানে তার জীবনী (ترجمة) আলোচনা করেন।
অতঃপর খতিব আল-বাগদাদি স্পষ্ট করেন যে, ইনি মূলত একজন ব্যক্তিই যার একাধিক নাম রয়েছে। একইভাবে ইমাম আহমাদও হয়তো কোনো নির্দেশ প্রদান করেন... মূল কথা হলো এটি একটি বিশেষ বিদ্যা, যা কেবল তাদলিস (تدليس)-এর সাথে সুনির্দিষ্ট নয়। যদি এটি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে হয় তবে তা শিক্ষকদের পরিচয় গোপনকারী তাদলিস (تدليس الشيوخ), আর যদি অনিচ্ছাকৃতভাবে হয় তবে তা 'একাধিক নামবিশিষ্ট ব্যক্তিদের পরিচিতি' নামক প্রকারের অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি কোনো উদ্দেশ্যপ্রণোদিত বিষয় নয়, বরং বর্ণনাসমূহ (روايات)-এ এভাবেই বর্ণিত হয়েছে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 406)