ثم الفائدة من النقد هنا تأتي، وهو قوله: وهذا مَصِير منهما إلى أنه ترتفع الجهالة عن الراوي برواية واحدٍ عنه، يعني: مَصِير من الشيخين "البخاري ومسلم"، وهذا الموضوع ما أعيده؛ لأنه مَرَّ الكلام عليه في قضايا في النوع الذي هو متعلق بمعرفة من تُقْبَل روايته، ومن تُرَد.
وخلاصته: أنه ارتفاع الجهالة برواية راوٍ واحد لا يُحكم لها بإثبات ولا بنفي، وإنما يُنظَر فيها إلى الطبقة، وإلى الراوي الذي روى عن، أو تفرد عن الشخص، وأيضا إلى المروي، وهذا خلاصة الكلام في هذه المسألة.
ثم ذكر عددا من التابعين، يعني: تُفُرِّد عنهم، ذكر عددا من الصحابة أولا، ثم ذكر عددا من التابعين لم يروِ عنهم إلا راوٍ واحد.
وذكر منهم حماد بن سلمة، وروايته عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه حديث: ? أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال: أما لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك ?.
وذكر أن الزهري تفرد عن جماعة، وأن أبا إسحاق السبيعي، وأن مالك تفرد، وإسحاق، ويحيى بن سعيد الأنصاري تفرد عن جماعة من التابعين، وكذلك مالك أيضا.
هذا الأمر -كما ذكرت- مهم بالنسبة لارتفاع الجهالة، والصواب فيها هو أنه يُنظر فيها -كما ذكرت- إلى هذه الأمور الثلاثة.
وأطلنا على الإخوان، لكن نكمل؟ ها.. نكمل يا شيخ. أحسن الله إليكم.
وخلاصته: أنه ارتفاع الجهالة برواية راوٍ واحد لا يُحكم لها بإثبات ولا بنفي، وإنما يُنظَر فيها إلى الطبقة، وإلى الراوي الذي روى عن، أو تفرد عن الشخص، وأيضا إلى المروي، وهذا خلاصة الكلام في هذه المسألة.
ثم ذكر عددا من التابعين، يعني: تُفُرِّد عنهم، ذكر عددا من الصحابة أولا، ثم ذكر عددا من التابعين لم يروِ عنهم إلا راوٍ واحد.
وذكر منهم حماد بن سلمة، وروايته عن أبي العشراء الدارمي عن أبيه حديث: ? أما تكون الذكاة إلا في الحلق واللبة؟ قال: أما لو طعنت في فخذها لأجزأ عنك ?.
وذكر أن الزهري تفرد عن جماعة، وأن أبا إسحاق السبيعي، وأن مالك تفرد، وإسحاق، ويحيى بن سعيد الأنصاري تفرد عن جماعة من التابعين، وكذلك مالك أيضا.
هذا الأمر -كما ذكرت- مهم بالنسبة لارتفاع الجهالة، والصواب فيها هو أنه يُنظر فيها -كما ذكرت- إلى هذه الأمور الثلاثة.
وأطلنا على الإخوان، لكن نكمل؟ ها.. نكمل يا شيخ. أحسن الله إليكم.
এখানে পর্যালোচনার উপকারিতা ফুটে উঠেছে, যা তাঁর এই বক্তব্যের মাধ্যমে প্রকাশ পেয়েছে: "এটি তাঁদের উভয়ের একটি কর্মপন্থা যে, একজন বর্ণনাকারীর থেকে মাত্র একজন বর্ণনা করলেই তার পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হয়ে যায়।" অর্থাৎ এটি শায়খাইন "বুখারি ও মুসলিম"-এর কর্মপন্থা। আমি এই বিষয়টি পুনরায় আলোচনা করব না; কারণ যাঁর বর্ণনা গ্রহণযোগ্য এবং যাঁর বর্ণনা প্রত্যাখ্যাত—সেই সংক্রান্ত আলোচনার অধ্যায়ে এ বিষয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে।
এর সারকথা হলো: একক কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হওয়ার বিষয়টি ঢালাওভাবে সাব্যস্ত বা অস্বীকার করা যায় না; বরং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর স্তর (طبقة), যিনি বর্ণনা করেছেন বা যিনি ওই ব্যক্তি থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন তাঁর অবস্থা এবং যা বর্ণিত হয়েছে (مروي) তার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। এই মাসআলায় এটিই হলো আলোচনার মূল নির্যাস।
এরপর তিনি বেশ কয়েকজন তাবেয়ীর কথা উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ যাদের থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করা হয়েছে। তিনি প্রথমে কয়েকজন সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছেন, তারপর এমন কয়েকজন তাবেয়ীর নাম উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
তাদের মধ্যে তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর কথা উল্লেখ করেছেন এবং আবুল আশরা আদ-দারিমি কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "জবাই কি কেবল কণ্ঠনালী ও নহরের স্থানেই হতে হয়? তিনি বললেন: তুমি যদি তার উরুতেও আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।"
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম যুহরি একদল লোক থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। একইভাবে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ এবং ইমাম মালিকও এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারিও একদল তাবেয়ীর থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং ইমাম মালিকও তদ্রূপ করেছেন।
পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হওয়ার ক্ষেত্রে এই বিষয়টি—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর এক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো—আমি যা বলেছি—এই তিনটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা।
আমরা ভাইদের অনেক সময় নিয়ে ফেলেছি, তবে আমরা কি চালিয়ে যাব? হ্যাঁ... আমরা চালিয়ে যাব হে শায়খ। আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন।
এর সারকথা হলো: একক কোনো বর্ণনাকারীর বর্ণনার মাধ্যমে পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হওয়ার বিষয়টি ঢালাওভাবে সাব্যস্ত বা অস্বীকার করা যায় না; বরং এক্ষেত্রে বর্ণনাকারীর স্তর (طبقة), যিনি বর্ণনা করেছেন বা যিনি ওই ব্যক্তি থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন তাঁর অবস্থা এবং যা বর্ণিত হয়েছে (مروي) তার প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়। এই মাসআলায় এটিই হলো আলোচনার মূল নির্যাস।
এরপর তিনি বেশ কয়েকজন তাবেয়ীর কথা উল্লেখ করেছেন, অর্থাৎ যাদের থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করা হয়েছে। তিনি প্রথমে কয়েকজন সাহাবীর কথা উল্লেখ করেছেন, তারপর এমন কয়েকজন তাবেয়ীর নাম উল্লেখ করেছেন যাদের থেকে মাত্র একজন বর্ণনাকারী বর্ণনা করেছেন।
তাদের মধ্যে তিনি হাম্মাদ ইবনে সালামাহর কথা উল্লেখ করেছেন এবং আবুল আশরা আদ-দারিমি কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: "জবাই কি কেবল কণ্ঠনালী ও নহরের স্থানেই হতে হয়? তিনি বললেন: তুমি যদি তার উরুতেও আঘাত করতে তবে তা তোমার জন্য যথেষ্ট হতো।"
তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, ইমাম যুহরি একদল লোক থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। একইভাবে আবু ইসহাক আস-সাবিঈ এবং ইমাম মালিকও এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন। ইসহাক এবং ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারিও একদল তাবেয়ীর থেকে এককভাবে বর্ণনা (تفرد) করেছেন এবং ইমাম মালিকও তদ্রূপ করেছেন।
পরিচয়হীনতা (جهالة) দূর হওয়ার ক্ষেত্রে এই বিষয়টি—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ। আর এক্ষেত্রে সঠিক পদ্ধতি হলো—আমি যা বলেছি—এই তিনটি বিষয়ের প্রতি লক্ষ্য রাখা।
আমরা ভাইদের অনেক সময় নিয়ে ফেলেছি, তবে আমরা কি চালিয়ে যাব? হ্যাঁ... আমরা চালিয়ে যাব হে শায়খ। আল্লাহ আপনার কল্যাণ করুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 405)