الثامن: من اشتهر باسمه وكنيته كالأئمة الأربعة: أبو عبد الله مالك والشافعي، وأحمد بن حنبل، وأبو حنيفة النعمان بن ثابت، وهذا كثير.
التاسع: من اشتهر بكنيته دون اسمه وكان اسمه معينا معروفا، كأبي إدريس الخولاني، عائد الله بن عبد الله أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب أبو إسحاق التبيعي عمر بن عبد الله أبو الضحى مسلم بن صبيح، أبو الأشعر الصنعاني شراحيل بن آدم، أبو حازم سلمة بن دينار وهذا كثير جدا.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذا النوع الخمسون: معرفة الأسماء والكنى، يُقصد به أو يَقصِد به العلماء تعيين اسم الراوي أو اسم العالم واسم كنيته، أو تعيين اسم العالم أو الراوي وتعيين كنيته، فإن كان له … أو إن كان اختلف في اسمه ذكروا ذلك أيضا، وإن اختُلف في كنيته ذكروا ذلك أيضا، وإن كان له عدة كنى أيضا حصروا ذلك، وإن كان لا يُعرف إلا بكنيته أو اشتهر بكنيته وله اسم معروف أو اختلف في اسمه كل هذا ضبطوه.
والغرض من ذلك… أو نستفيد من ذلك شيئين:
الأول: إذا وردت الأسانيد تارة باسمه وتارة بكنيته يُعرف أنه شخص واحد وأنه ليس … يعني ليس بمتابع أي لا نستفيد منه من عدد الطرق أو من الاعتضاض ونحو ذلك وهذا التضليل كثيرا ما يقع فيه الباحثون.
يعني من أسباب الخطأ في تمييز الرواة أن يأتي مرة مكنى ومرة … مثل أن يقول الإمام أحمد مثلا: حدثنا أبو معاوية، ثم يأتي نفس هذا الراوي -يعني يروي عنه شخص آخر- فيقول: حدثنا محمد بن حازم، فيظن -ولاسيما بالنسبة للطلبة المبتدئين- أن هذا متابع لأبي معاوية، فينبه العلماء -رحمهم الله تعالى- إلى أن من مهام طالب العلم … من المهمات التي ينبغي أن يعرفها طالب العلم في تمييز الأسانيد وفي تمييز الرواة معرفة كناهم وأسمائهم.
التاسع: من اشتهر بكنيته دون اسمه وكان اسمه معينا معروفا، كأبي إدريس الخولاني، عائد الله بن عبد الله أبو مسلم الخولاني عبد الله بن ثوب أبو إسحاق التبيعي عمر بن عبد الله أبو الضحى مسلم بن صبيح، أبو الأشعر الصنعاني شراحيل بن آدم، أبو حازم سلمة بن دينار وهذا كثير جدا.
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذا النوع الخمسون: معرفة الأسماء والكنى، يُقصد به أو يَقصِد به العلماء تعيين اسم الراوي أو اسم العالم واسم كنيته، أو تعيين اسم العالم أو الراوي وتعيين كنيته، فإن كان له … أو إن كان اختلف في اسمه ذكروا ذلك أيضا، وإن اختُلف في كنيته ذكروا ذلك أيضا، وإن كان له عدة كنى أيضا حصروا ذلك، وإن كان لا يُعرف إلا بكنيته أو اشتهر بكنيته وله اسم معروف أو اختلف في اسمه كل هذا ضبطوه.
والغرض من ذلك… أو نستفيد من ذلك شيئين:
الأول: إذا وردت الأسانيد تارة باسمه وتارة بكنيته يُعرف أنه شخص واحد وأنه ليس … يعني ليس بمتابع أي لا نستفيد منه من عدد الطرق أو من الاعتضاض ونحو ذلك وهذا التضليل كثيرا ما يقع فيه الباحثون.
يعني من أسباب الخطأ في تمييز الرواة أن يأتي مرة مكنى ومرة … مثل أن يقول الإمام أحمد مثلا: حدثنا أبو معاوية، ثم يأتي نفس هذا الراوي -يعني يروي عنه شخص آخر- فيقول: حدثنا محمد بن حازم، فيظن -ولاسيما بالنسبة للطلبة المبتدئين- أن هذا متابع لأبي معاوية، فينبه العلماء -رحمهم الله تعالى- إلى أن من مهام طالب العلم … من المهمات التي ينبغي أن يعرفها طالب العلم في تمييز الأسانيد وفي تمييز الرواة معرفة كناهم وأسمائهم.
অষ্টম প্রকার: যারা নাম এবং উপনাম (كنية) উভয় মাধ্যমেই প্রসিদ্ধি লাভ করেছেন, যেমন চার ইমাম: আবু আবদুল্লাহ মালিক, শাফেয়ী, আহমদ ইবনে হাম্বল এবং আবু হানিফা নুমান ইবনে সাবিত; এবং এরূপ অনেক রয়েছেন।
নবম প্রকার: যারা তাদের নামের পরিবর্তে উপনামের (كنية) মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ হয়েছেন, অথচ তাদের নাম সুনির্দিষ্ট ও পরিচিত ছিল। যেমন: আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি—আইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ; আবু মুসলিম আল-খাওলানি—আবদুল্লাহ ইবনে সাওব; আবু ইসহাক আস-সাবিঈ—আমর ইবনে আবদুল্লাহ; আবু আদ-দুহা—মুসলিম ইবনে সাবিহ; আবু আল-আশআস আস-সানআনি—শারাহিল ইবনে আদম; আবু হাযিম—সালামাহ ইবনে দিনার; এবং এরূপ সংখ্যায় অনেক।
বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর।
এটি হলো পঞ্চাশতম প্রকার: নাম ও উপনাম (الكنى) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ। এর দ্বারা আলেমগণ রাবির (الراوي) নাম অথবা আলেমের নাম ও তাঁর উপনাম (كنية) নির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, অথবা আলেম বা রাবির (الরাবী) নাম এবং তাঁর উপনাম (كنية) নির্দিষ্ট করা। সুতরাং যদি তাঁর … অথবা যদি তাঁর নামে মতভেদ (اختلاف) থাকে তবে তাঁরা সেটিও উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর উপনামে (كنية) মতভেদ (اختلاف) থাকে তবে তাঁরা সেটিও উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর একাধিক উপনাম (كنى) থাকে তবে তাঁরা তাও সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যদি তিনি কেবল উপনামের (كنية) মাধ্যমেই পরিচিত হন অথবা উপনামের (كنية) মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ হন অথচ তাঁর একটি সুপরিচিত নাম থাকে অথবা তাঁর নামে মতভেদ (اختلاف) থাকে—এই সবকিছুই তাঁরা সুশৃঙ্খলভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
আর এর উদ্দেশ্য হলো … অথবা এ থেকে আমরা দুটি বিষয়ে উপকৃত হতে পারি:
প্রথমত: যখন সনদসমূহে (الأسانيد) কখনো তাঁর নাম এবং কখনো তাঁর উপনাম (كنية) উল্লেখ করা হয়, তখন যেন জানা যায় যে তিনি একজন ব্যক্তিই এবং তিনি অন্য কেউ নন … অর্থাৎ তিনি মুতাবের (متابع) নন। যার অর্থ হলো, এর দ্বারা আমরা সনদের আধিক্য বা শক্তিশালী হওয়া (الاعتضاض) ইত্যাদির ক্ষেত্রে কোনো ফায়দা পাই না। গবেষকরা প্রায়ই এই বিভ্রান্তির শিকার হন।
অর্থাৎ, রাবিদের (الرواة) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে ভুলের অন্যতম কারণ হলো তাঁর কখনো উপনাম (كنية) নিয়ে আসা এবং কখনো … যেমন ইমাম আহমদ হয়তো বললেন: 'আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন', এরপর সেই একই রাবি (الراوي) -অর্থাৎ তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করছেন- তিনি বললেন: 'আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে হাযিম হাদিস বর্ণনা করেছেন'। তখন ধারণা করা হয়—বিশেষ করে নতুন শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে—যে এটি আবু মুয়াবিয়ার জন্য একজন মুতাবের (متابع)। তাই আলেমগণ -আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন- সজাগ করেছেন যে, ইলম অন্বেষণকারীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ হলো … হাদিসের সনদ (الأسانيد) এবং রাবিদের (الرواة) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো তালিবে ইলমের জানা উচিত, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁদের নাম ও উপনাম (كنى) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
নবম প্রকার: যারা তাদের নামের পরিবর্তে উপনামের (كنية) মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ হয়েছেন, অথচ তাদের নাম সুনির্দিষ্ট ও পরিচিত ছিল। যেমন: আবু ইদ্রিস আল-খাওলানি—আইদুল্লাহ ইবনে আবদুল্লাহ; আবু মুসলিম আল-খাওলানি—আবদুল্লাহ ইবনে সাওব; আবু ইসহাক আস-সাবিঈ—আমর ইবনে আবদুল্লাহ; আবু আদ-দুহা—মুসলিম ইবনে সাবিহ; আবু আল-আশআস আস-সানআনি—শারাহিল ইবনে আদম; আবু হাযিম—সালামাহ ইবনে দিনার; এবং এরূপ সংখ্যায় অনেক।
বিসমিল্লাহির রহমানির রহিম
সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য এবং সালাত ও সালাম বর্ষিত হোক আমাদের নবী মুহাম্মাদ, তাঁর পরিবারবর্গ ও সকল সাহাবীদের ওপর।
এটি হলো পঞ্চাশতম প্রকার: নাম ও উপনাম (الكنى) সম্পর্কে জ্ঞান লাভ। এর দ্বারা আলেমগণ রাবির (الراوي) নাম অথবা আলেমের নাম ও তাঁর উপনাম (كنية) নির্দিষ্ট করা উদ্দেশ্য নিয়েছেন, অথবা আলেম বা রাবির (الরাবী) নাম এবং তাঁর উপনাম (كنية) নির্দিষ্ট করা। সুতরাং যদি তাঁর … অথবা যদি তাঁর নামে মতভেদ (اختلاف) থাকে তবে তাঁরা সেটিও উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর উপনামে (كنية) মতভেদ (اختلاف) থাকে তবে তাঁরা সেটিও উল্লেখ করেছেন। যদি তাঁর একাধিক উপনাম (كنى) থাকে তবে তাঁরা তাও সীমাবদ্ধ করেছেন। আর যদি তিনি কেবল উপনামের (كنية) মাধ্যমেই পরিচিত হন অথবা উপনামের (كنية) মাধ্যমেই প্রসিদ্ধ হন অথচ তাঁর একটি সুপরিচিত নাম থাকে অথবা তাঁর নামে মতভেদ (اختلاف) থাকে—এই সবকিছুই তাঁরা সুশৃঙ্খলভাবে লিপিবদ্ধ করেছেন।
আর এর উদ্দেশ্য হলো … অথবা এ থেকে আমরা দুটি বিষয়ে উপকৃত হতে পারি:
প্রথমত: যখন সনদসমূহে (الأسانيد) কখনো তাঁর নাম এবং কখনো তাঁর উপনাম (كنية) উল্লেখ করা হয়, তখন যেন জানা যায় যে তিনি একজন ব্যক্তিই এবং তিনি অন্য কেউ নন … অর্থাৎ তিনি মুতাবের (متابع) নন। যার অর্থ হলো, এর দ্বারা আমরা সনদের আধিক্য বা শক্তিশালী হওয়া (الاعتضاض) ইত্যাদির ক্ষেত্রে কোনো ফায়দা পাই না। গবেষকরা প্রায়ই এই বিভ্রান্তির শিকার হন।
অর্থাৎ, রাবিদের (الرواة) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে ভুলের অন্যতম কারণ হলো তাঁর কখনো উপনাম (كنية) নিয়ে আসা এবং কখনো … যেমন ইমাম আহমদ হয়তো বললেন: 'আমাদের কাছে আবু মুয়াবিয়া হাদিস বর্ণনা করেছেন', এরপর সেই একই রাবি (الراوي) -অর্থাৎ তাঁর থেকে অন্য কেউ বর্ণনা করছেন- তিনি বললেন: 'আমাদের কাছে মুহাম্মাদ ইবনে হাযিম হাদিস বর্ণনা করেছেন'। তখন ধারণা করা হয়—বিশেষ করে নতুন শিক্ষার্থীদের ক্ষেত্রে—যে এটি আবু মুয়াবিয়ার জন্য একজন মুতাবের (متابع)। তাই আলেমগণ -আল্লাহ তাআলা তাঁদের ওপর রহম করুন- সজাগ করেছেন যে, ইলম অন্বেষণকারীর অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাজ হলো … হাদিসের সনদ (الأسانيد) এবং রাবিদের (الرواة) শনাক্ত করার ক্ষেত্রে যে বিষয়গুলো তালিবে ইলমের জানা উচিত, তার মধ্যে অন্যতম হলো তাঁদের নাম ও উপনাম (كنى) সম্পর্কে জ্ঞান রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 412)