فلم يضرْها وأوهَى قرنه الوَعِلُ
وهذا هو الواقع، وأول ما يبدأ -انظر- أول ما يبدأون يدغدغون الأحلام بأي شيء؟ بمعاوية رضي الله عنه أول ما يبدأون به بمعاوية، لما جرى بينه وبين علي، ومع ذلك ينطلي هذا الكلام على بعض الكتَّاب ممن ينتسبون للسنة.
وننتبه أنه ليس الغرض هو معاوية، فبعضهم يتكلم في الصحابة غير المعروفين، بأنهم -يعني- من أين أتت عدالتهم وهم غير معروفين؟
وهؤلاء لا بد من الانتباه إلى أنه ليسوا هؤلاء هم الغرض؛ لأن هؤلاء كم رووا من السنة؟ إنما رووا القليل جدا، وإنما هذه مرحلة وتهيئة للعقول للانتقال إلى مرحلة..
هذه -مع الأسف- بدأت تُطْرَح حتى في وسائل الأعلام عندنا، وكأنها أمر..، وهي مرحلة للانتقال إلى -يعني- ما هو أعظم من ذلك، إلى الصحابة المشهورين، أو رواة السنة.
ونحن نعرف أنه إذا قيل: وسائل الإعلام. فالآن تصلنا وسائل الإعلام رغما عنا، يعني: ما نستطيع حجبها كثيرا في السنوات الأخيرة، وقد انتشرت فيها هذه القضية تُطرح بين الآونة والأخرى.
وقد نبه العلماء قديما على أن الطعن في الصحابة ليس الغرض هو الصحابة، وإنما الغرض هو ما نقلوه، القرآن كيف نُقِلَ إلينا؟ إنما نُقِلَ إلينا عن طريق هؤلاء رضي الله عنهم، وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
فالمهم، هذا ابن كثير رحمه الله سَاحَ قلمُه، وحُقَّ له ذلك في بيان فضلهم، وما هو الواجب على المسلم تجاههم. نعم..
أمور تتعلق بالصحابة
قال أحمد بن حنبل: وأكثرهم رواية ستة: أنس، وجابر، وابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة، وعائشة -رضي الله تعالى عنهم-.
قلت: وعبد الله بن عمرو، وأبو سعيد ابن مسعود، ولكنه توفي قديما، ولهذا لم يعده أحمد بن حنبل في العبادلة، فقال: العبادلة أربعة: عبد الله بن الزبير، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنهم-.
وهذا هو الواقع، وأول ما يبدأ -انظر- أول ما يبدأون يدغدغون الأحلام بأي شيء؟ بمعاوية رضي الله عنه أول ما يبدأون به بمعاوية، لما جرى بينه وبين علي، ومع ذلك ينطلي هذا الكلام على بعض الكتَّاب ممن ينتسبون للسنة.
وننتبه أنه ليس الغرض هو معاوية، فبعضهم يتكلم في الصحابة غير المعروفين، بأنهم -يعني- من أين أتت عدالتهم وهم غير معروفين؟
وهؤلاء لا بد من الانتباه إلى أنه ليسوا هؤلاء هم الغرض؛ لأن هؤلاء كم رووا من السنة؟ إنما رووا القليل جدا، وإنما هذه مرحلة وتهيئة للعقول للانتقال إلى مرحلة..
هذه -مع الأسف- بدأت تُطْرَح حتى في وسائل الأعلام عندنا، وكأنها أمر..، وهي مرحلة للانتقال إلى -يعني- ما هو أعظم من ذلك، إلى الصحابة المشهورين، أو رواة السنة.
ونحن نعرف أنه إذا قيل: وسائل الإعلام. فالآن تصلنا وسائل الإعلام رغما عنا، يعني: ما نستطيع حجبها كثيرا في السنوات الأخيرة، وقد انتشرت فيها هذه القضية تُطرح بين الآونة والأخرى.
وقد نبه العلماء قديما على أن الطعن في الصحابة ليس الغرض هو الصحابة، وإنما الغرض هو ما نقلوه، القرآن كيف نُقِلَ إلينا؟ إنما نُقِلَ إلينا عن طريق هؤلاء رضي الله عنهم، وكذلك سنة النبي صلى الله عليه وسلم.
فالمهم، هذا ابن كثير رحمه الله سَاحَ قلمُه، وحُقَّ له ذلك في بيان فضلهم، وما هو الواجب على المسلم تجاههم. نعم..
أمور تتعلق بالصحابة
قال أحمد بن حنبل: وأكثرهم رواية ستة: أنس، وجابر، وابن عباس، وابن عمر، وأبو هريرة، وعائشة -رضي الله تعالى عنهم-.
قلت: وعبد الله بن عمرو، وأبو سعيد ابن مسعود، ولكنه توفي قديما، ولهذا لم يعده أحمد بن حنبل في العبادلة، فقال: العبادلة أربعة: عبد الله بن الزبير، وابن عباس، وابن عمر، وعبد الله بن عمرو بن العاص -رضي الله تعالى عنهم-.
এটি তার কোনো ক্ষতি করতে পারেনি, বরং পাহাড়কে আঘাত করতে গিয়ে বন্য ছাগলটি তার নিজের শিংটিই দুর্বল করে ফেলেছে।
এটিই বাস্তব অবস্থা। লক্ষ্য করুন, তারা শুরুতেই কী দিয়ে মানুষের কল্পনাকে নাড়া দেয়? তারা মুআবিয়াহ (রা.)-কে দিয়ে শুরু করে। তার এবং আলীর মধ্যে যা ঘটেছিল তা দিয়েই তারা আক্রমণ শুরু করে। দুঃখজনক বিষয় হলো, সুন্নাহর অনুসারী বলে পরিচিত কিছু লেখকের ওপরও এই কথাগুলো প্রভাব ফেলে।
আমাদের লক্ষ্য করা উচিত যে, মুআবিয়াহ (রা.) তাদের আসল উদ্দেশ্য নন; বরং তাদের কেউ কেউ এমন সব সাহাবীদের নিয়ে কথা বলেন যারা খুব একটা পরিচিত নন। তারা প্রশ্ন তোলে—যাদের পরিচয় তেমন জানা নেই, তাদের চারিত্রিক সততা ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) কোথা থেকে সাব্যস্ত হলো?
এ বিষয়ে সতর্ক থাকা প্রয়োজন যে, ঐ সকল সাহাবীগণ তাদের মূল লক্ষ্য নন। কারণ তারা সুন্নাহর কতটুকু বর্ণনা (رواية) করেছেন? তারা তো খুবই সামান্য বর্ণনা করেছেন। বরং এটি একটি প্রাথমিক পর্যায় এবং মানুষের মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতি, যাতে পরবর্তীতে অন্য ধাপে যাওয়া যায়...
দুর্ভাগ্যজনকভাবে এটি বর্তমানে আমাদের গণমাধ্যমগুলোতেও উপস্থাপন করা শুরু হয়েছে, যেন এটি একটি সাধারণ বিষয়। অথচ এটি এর চেয়ে বড় কিছুর দিকে—অর্থাৎ প্রসিদ্ধ সাহাবী কিংবা সুন্নাহর বর্ণনাকারীগণের (رواة) দিকে ধাবিত হওয়ার একটি পর্যায় মাত্র।
আমরা জানি যে, গণমাধ্যম এখন আমাদের কাছে চাইলেও পৌঁছে যাচ্ছে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে আমরা তা খুব একটা রুদ্ধ করতে পারছি না এবং সেখানে মাঝেমধ্যেই এই বিষয়টি উত্থাপন করা হচ্ছে।
পূর্ববর্তী আলিমগণ বহু আগেই সতর্ক করে গেছেন যে, সাহাবীদের সমালোচনা করার প্রকৃত উদ্দেশ্য সাহাবীগণ নন, বরং উদ্দেশ্য হলো তারা যা বহন করে নিয়ে এসেছেন তা প্রশ্নবিদ্ধ করা। কুরআন আমাদের কাছে কীভাবে পৌঁছেছে? তা তো এই সাহাবীদের (রা.) মাধ্যমেই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। একইভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহও তাঁদের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে।
যাই হোক, ইমাম ইবনে কাসীর (রহ.) সাহাবীদের মর্যাদা এবং তাঁদের প্রতি মুসলিমদের করণীয় বর্ণনায় অত্যন্ত সাবলীলভাবে তাঁর কলম চালিত করেছেন এবং এটাই ছিল সঙ্গত। হ্যাঁ...
সাহাবীদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা (رواية) করেছেন এমন সাহাবী হলেন ছয়জন: আনাস, জাবির, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা (রা.)।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: আব্দুল্লাহ বিন আমর, আবু সাঈদ এবং ইবনে মাসউদও রয়েছেন, তবে ইবনে মাসউদ (রা.) অনেক আগেই ইন্তেকাল করেছেন। এই কারণেই আহমাদ বিন হাম্বল তাঁকে ইবাদিলা (عبادلة)-দের অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি বলেছেন: ইবাদিলা (عبادلة) হলেন চারজন: আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রা.)।
এটিই বাস্তব অবস্থা। লক্ষ্য করুন, তারা শুরুতেই কী দিয়ে মানুষের কল্পনাকে নাড়া দেয়? তারা মুআবিয়াহ (রা.)-কে দিয়ে শুরু করে। তার এবং আলীর মধ্যে যা ঘটেছিল তা দিয়েই তারা আক্রমণ শুরু করে। দুঃখজনক বিষয় হলো, সুন্নাহর অনুসারী বলে পরিচিত কিছু লেখকের ওপরও এই কথাগুলো প্রভাব ফেলে।
আমাদের লক্ষ্য করা উচিত যে, মুআবিয়াহ (রা.) তাদের আসল উদ্দেশ্য নন; বরং তাদের কেউ কেউ এমন সব সাহাবীদের নিয়ে কথা বলেন যারা খুব একটা পরিচিত নন। তারা প্রশ্ন তোলে—যাদের পরিচয় তেমন জানা নেই, তাদের চারিত্রিক সততা ও ন্যায়পরায়ণতা (عدالة) কোথা থেকে সাব্যস্ত হলো?
এ বিষয়ে সতর্ক থাকা প্রয়োজন যে, ঐ সকল সাহাবীগণ তাদের মূল লক্ষ্য নন। কারণ তারা সুন্নাহর কতটুকু বর্ণনা (رواية) করেছেন? তারা তো খুবই সামান্য বর্ণনা করেছেন। বরং এটি একটি প্রাথমিক পর্যায় এবং মানুষের মনস্তাত্ত্বিক প্রস্তুতি, যাতে পরবর্তীতে অন্য ধাপে যাওয়া যায়...
দুর্ভাগ্যজনকভাবে এটি বর্তমানে আমাদের গণমাধ্যমগুলোতেও উপস্থাপন করা শুরু হয়েছে, যেন এটি একটি সাধারণ বিষয়। অথচ এটি এর চেয়ে বড় কিছুর দিকে—অর্থাৎ প্রসিদ্ধ সাহাবী কিংবা সুন্নাহর বর্ণনাকারীগণের (رواة) দিকে ধাবিত হওয়ার একটি পর্যায় মাত্র।
আমরা জানি যে, গণমাধ্যম এখন আমাদের কাছে চাইলেও পৌঁছে যাচ্ছে। সাম্প্রতিক বছরগুলোতে আমরা তা খুব একটা রুদ্ধ করতে পারছি না এবং সেখানে মাঝেমধ্যেই এই বিষয়টি উত্থাপন করা হচ্ছে।
পূর্ববর্তী আলিমগণ বহু আগেই সতর্ক করে গেছেন যে, সাহাবীদের সমালোচনা করার প্রকৃত উদ্দেশ্য সাহাবীগণ নন, বরং উদ্দেশ্য হলো তারা যা বহন করে নিয়ে এসেছেন তা প্রশ্নবিদ্ধ করা। কুরআন আমাদের কাছে কীভাবে পৌঁছেছে? তা তো এই সাহাবীদের (রা.) মাধ্যমেই আমাদের কাছে পৌঁছেছে। একইভাবে রাসূলুল্লাহ (সা.)-এর সুন্নাহও তাঁদের মাধ্যমেই বর্ণিত হয়েছে।
যাই হোক, ইমাম ইবনে কাসীর (রহ.) সাহাবীদের মর্যাদা এবং তাঁদের প্রতি মুসলিমদের করণীয় বর্ণনায় অত্যন্ত সাবলীলভাবে তাঁর কলম চালিত করেছেন এবং এটাই ছিল সঙ্গত। হ্যাঁ...
সাহাবীদের সাথে সংশ্লিষ্ট বিষয়াবলি
ইমাম আহমাদ বিন হাম্বল বলেছেন: তাঁদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি বর্ণনা (رواية) করেছেন এমন সাহাবী হলেন ছয়জন: আনাস, জাবির, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর, আবু হুরায়রা এবং আয়েশা (রা.)।
আমি (ইবনে কাসীর) বলছি: আব্দুল্লাহ বিন আমর, আবু সাঈদ এবং ইবনে মাসউদও রয়েছেন, তবে ইবনে মাসউদ (রা.) অনেক আগেই ইন্তেকাল করেছেন। এই কারণেই আহমাদ বিন হাম্বল তাঁকে ইবাদিলা (عبادلة)-দের অন্তর্ভুক্ত করেননি। তিনি বলেছেন: ইবাদিলা (عبادلة) হলেন চারজন: আব্দুল্লাহ বিন যুবাইর, ইবনে আব্বাস, ইবনে উমর এবং আব্দুল্লাহ বিন আমর ইবনুল আস (রা.)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 386)