وقول الجمهور نقل عن بعض الأئمة -رحمة الله عليهم- مثل سعيد بن المسيب بعض الشروط، ثم عقَّبَها بأن هذه الشروط المراد بها الصحبة الخاصة، وهذا لا ينافي إثبات الصحبة العامة لكل من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا به.
ثم ساحَ قلمُ ابن كثير رحمه الله وجَرَى ببيان فضل الصحابة -رضوان الله عليهم-، وبيان منزلتهم، وفضلهم على الإسلام والمسلمين، وما قاموا به من جهود في نشر الإسلام، وفي تبليغه إلينا، ثم عَرَّج على ذكر بعض الطوائف الضالة، ومحل هذا الكلام أين يذكره بعض العلماء كثيرا مثل هذا الكلام؟ أخذتموه في كتب العقائد؛ لأنه -في الحقيقة- مفترق طريق، محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بغضهم.
إما أن يوفق الشخص المسلم للسعادة، ويُوَفَّق إلى الخير، ويحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويَترَضَّى عنهم، ويعتقد فيهم أن ما وقع منهم خطأ وهم مجتهدون فيه، أو وقع منه غير قصد، كما ذكر ابن كثير في قصة وقعة الجمل، فإن التحقيق في هذه الوقعة أن المعركة جرت دون قصد من كبار القواد رضي الله عنهم، وإما وقع قصدا، ولكن باجتهاد منهم.
وأشار ابن الصلاح إلى أن عبد البر ساق أخبارا لا تصح فيما شَجَرَ بين الصحابة -رضوان الله عنهم-؛ لأن بعض رواة تلك الفترة إنما هم من الشيعة المحترفين، مثل لوط بن يحيى، الذين كذبهم الأئمة، ومثل سيف بن عمر وغيرهما، وقد نَبَّه العلماء على ما في أخبارهما من..، وقامت دراسات -بحمد الله تعالى- لتبرئة الصحابة، وهذا هو الواجب على المسلم.
وأما -كما ذكر ابن كثير- ما نقله عن الرافضة وغيرهم فهذا -كما ذكر- عاره وشناره ووزره وأثره -بحمد الله- لن ينال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو على معتقده، فهو الضارّ لنفسه، يعني: مثلا لو كنت أمام جبل، لو رأيت شخصا ينطح جبلا، لا تأبه له، لماذا؟ لأن مضّرته إنما هي على..
كناطح صخرة يوما ليوهنها
ثم ساحَ قلمُ ابن كثير رحمه الله وجَرَى ببيان فضل الصحابة -رضوان الله عليهم-، وبيان منزلتهم، وفضلهم على الإسلام والمسلمين، وما قاموا به من جهود في نشر الإسلام، وفي تبليغه إلينا، ثم عَرَّج على ذكر بعض الطوائف الضالة، ومحل هذا الكلام أين يذكره بعض العلماء كثيرا مثل هذا الكلام؟ أخذتموه في كتب العقائد؛ لأنه -في الحقيقة- مفترق طريق، محبة صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو بغضهم.
إما أن يوفق الشخص المسلم للسعادة، ويُوَفَّق إلى الخير، ويحب صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم ويَترَضَّى عنهم، ويعتقد فيهم أن ما وقع منهم خطأ وهم مجتهدون فيه، أو وقع منه غير قصد، كما ذكر ابن كثير في قصة وقعة الجمل، فإن التحقيق في هذه الوقعة أن المعركة جرت دون قصد من كبار القواد رضي الله عنهم، وإما وقع قصدا، ولكن باجتهاد منهم.
وأشار ابن الصلاح إلى أن عبد البر ساق أخبارا لا تصح فيما شَجَرَ بين الصحابة -رضوان الله عنهم-؛ لأن بعض رواة تلك الفترة إنما هم من الشيعة المحترفين، مثل لوط بن يحيى، الذين كذبهم الأئمة، ومثل سيف بن عمر وغيرهما، وقد نَبَّه العلماء على ما في أخبارهما من..، وقامت دراسات -بحمد الله تعالى- لتبرئة الصحابة، وهذا هو الواجب على المسلم.
وأما -كما ذكر ابن كثير- ما نقله عن الرافضة وغيرهم فهذا -كما ذكر- عاره وشناره ووزره وأثره -بحمد الله- لن ينال صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما هو على معتقده، فهو الضارّ لنفسه، يعني: مثلا لو كنت أمام جبل، لو رأيت شخصا ينطح جبلا، لا تأبه له، لماذا؟ لأن مضّرته إنما هي على..
كناطح صخرة يوما ليوهنها
সংখ্যারিষ্ঠ (الجمهور) আলেমদের বক্তব্য হলো, সাঈদ ইবনে মুসাইয়্যিব-এর মতো কোনো কোনো ইমাম—তাঁদের প্রতি আল্লাহর রহমত বর্ষিত হোক—থেকে সাহাবি হওয়ার ক্ষেত্রে কিছু শর্ত বর্ণিত হয়েছে। অতঃপর তিনি (ইবনে কাসীর) মন্তব্য করেছেন যে, এই শর্তগুলো দ্বারা বিশেষ সাহচর্য (الصحبة الخاصة) উদ্দেশ্য। এটি সেই সকল ব্যক্তির জন্য সাধারণ সাহচর্য (الصحبة العامة) সাব্যস্ত করার পরিপন্থী নয়, যারা মুমিন অবস্থায় নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে দেখেছেন।
এরপর ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—এর কলম সাহাবায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—এর মর্যাদা বর্ণনায় বিস্তৃত হয়েছে। তিনি ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাঁদের অনন্য মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলাম প্রচার ও আমাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের প্রচেষ্টাসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কিছু পথভ্রষ্ট দল (الطوائف الضالة) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এ জাতীয় আলোচনা আলেমগণ সাধারণত কোথায় বেশি উল্লেখ করেন? আপনারা এটি আকিদা (العقائد)-এর কিতাবসমূহে পড়েছেন; কারণ প্রকৃতপক্ষে এটি হলো সত্য ও মিথ্যার পার্থক্যকারী পথ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের ভালোবাসা অথবা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।
হয় একজন মুসলিম সৌভাগ্যের তৌফিক লাভ করবে এবং কল্যাণের পথে পরিচালিত হবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের ভালোবাসবে, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করবে এবং তাঁদের ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, তাঁদের থেকে যা কিছু বিচ্যুতি প্রকাশ পেয়েছে তা ভুলবশত হয়েছে এবং তাঁরা সে ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (مجتهدون) ছিলেন। অথবা তা অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটেছে, যেমনটি ইবনে কাসীর উটের যুদ্ধের ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। এই ঘটনার প্রকৃত অনুসন্ধান হলো, প্রবীণ সেনাপতিদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—পক্ষ থেকে কোনো ইচ্ছা ছাড়াই যুদ্ধ শুরু হয়ে গিয়েছিল। অথবা তা ইচ্ছাকৃতভাবে হয়েছিল, তবে তা ছিল তাঁদের পক্ষ থেকে করা ইজতিহাদ (اجتهاد)।
ইবনে আস-সালাহ ইশারা করেছেন যে, ইবনে আবদিল বার সাহাবিদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—পারস্পরিক বিবাদ সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা সহিহ নয় (لا تصح)। কারণ ওই সময়ের কিছু বর্ণনাকারী (رواة) ছিলেন কট্টর শিয়া (الشيعة), যেমন লুত ইবনে ইয়াহইয়া—যাঁদেরকে ইমামগণ মিথ্যাবাদী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। অনুরূপভাবে সাইফ ইবনে উমর ও অন্যান্যরা। আলেমগণ তাঁদের বর্ণনার ত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আল্লাহর প্রশংসায় বর্তমানে সাহাবিদের পবিত্রতা প্রমাণের জন্য অনেক গবেষণা সম্পন্ন হয়েছে এবং একজন মুসলিমের জন্য এটিই হলো আবশ্যক কর্তব্য।
আর ইবনে কাসীর যেমনটি উল্লেখ করেছেন—রাফেজি (الرافضة) ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার লজ্জা, কলঙ্ক, পাপ ও কুপ্রভাব—আল্লাহর প্রশংসায়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের স্পর্শ করবে না। বরং তা বর্ণনাকারীর ভ্রান্ত বিশ্বাসের ওপরই বর্তাবে; সে নিজেরই ক্ষতিসাধনকারী। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি পাহাড়ের সামনে দাঁড়ান এবং দেখেন যে কোনো ব্যক্তি পাহাড়ে ঢুঁ মারছে, তবে আপনি তার পরোয়া করবেন না। কেন? কারণ তার ক্ষতি তো কেবল নিজের ওপরই...
যেমন কেউ কোনো বিশাল পাথরকে দুর্বল করার জন্য তাতে ঢুঁ মারে...
এরপর ইবনে কাসীর—আল্লাহ তাঁর প্রতি রহমত বর্ষণ করুন—এর কলম সাহাবায়ে কেরাম—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—এর মর্যাদা বর্ণনায় বিস্তৃত হয়েছে। তিনি ইসলাম ও মুসলিমদের প্রতি তাঁদের অনন্য মর্যাদা ও শ্রেষ্ঠত্ব এবং ইসলাম প্রচার ও আমাদের কাছে তা পৌঁছে দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁদের প্রচেষ্টাসমূহ বর্ণনা করেছেন। অতঃপর তিনি কিছু পথভ্রষ্ট দল (الطوائف الضالة) সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। এ জাতীয় আলোচনা আলেমগণ সাধারণত কোথায় বেশি উল্লেখ করেন? আপনারা এটি আকিদা (العقائد)-এর কিতাবসমূহে পড়েছেন; কারণ প্রকৃতপক্ষে এটি হলো সত্য ও মিথ্যার পার্থক্যকারী পথ—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের ভালোবাসা অথবা তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করা।
হয় একজন মুসলিম সৌভাগ্যের তৌফিক লাভ করবে এবং কল্যাণের পথে পরিচালিত হবে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের ভালোবাসবে, তাঁদের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করবে এবং তাঁদের ব্যাপারে এই বিশ্বাস পোষণ করবে যে, তাঁদের থেকে যা কিছু বিচ্যুতি প্রকাশ পেয়েছে তা ভুলবশত হয়েছে এবং তাঁরা সে ক্ষেত্রে মুজতাহিদ (مجتهدون) ছিলেন। অথবা তা অনিচ্ছাকৃতভাবে ঘটেছে, যেমনটি ইবনে কাসীর উটের যুদ্ধের ঘটনায় উল্লেখ করেছেন। এই ঘটনার প্রকৃত অনুসন্ধান হলো, প্রবীণ সেনাপতিদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—পক্ষ থেকে কোনো ইচ্ছা ছাড়াই যুদ্ধ শুরু হয়ে গিয়েছিল। অথবা তা ইচ্ছাকৃতভাবে হয়েছিল, তবে তা ছিল তাঁদের পক্ষ থেকে করা ইজতিহাদ (اجتهاد)।
ইবনে আস-সালাহ ইশারা করেছেন যে, ইবনে আবদিল বার সাহাবিদের—আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হন—পারস্পরিক বিবাদ সম্পর্কে এমন কিছু বর্ণনা উদ্ধৃত করেছেন যা সহিহ নয় (لا تصح)। কারণ ওই সময়ের কিছু বর্ণনাকারী (رواة) ছিলেন কট্টর শিয়া (الشيعة), যেমন লুত ইবনে ইয়াহইয়া—যাঁদেরকে ইমামগণ মিথ্যাবাদী হিসেবে চিহ্নিত করেছেন। অনুরূপভাবে সাইফ ইবনে উমর ও অন্যান্যরা। আলেমগণ তাঁদের বর্ণনার ত্রুটি সম্পর্কে সতর্ক করেছেন। আল্লাহর প্রশংসায় বর্তমানে সাহাবিদের পবিত্রতা প্রমাণের জন্য অনেক গবেষণা সম্পন্ন হয়েছে এবং একজন মুসলিমের জন্য এটিই হলো আবশ্যক কর্তব্য।
আর ইবনে কাসীর যেমনটি উল্লেখ করেছেন—রাফেজি (الرافضة) ও অন্যদের থেকে যা বর্ণিত হয়েছে, তার লজ্জা, কলঙ্ক, পাপ ও কুপ্রভাব—আল্লাহর প্রশংসায়—রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের স্পর্শ করবে না। বরং তা বর্ণনাকারীর ভ্রান্ত বিশ্বাসের ওপরই বর্তাবে; সে নিজেরই ক্ষতিসাধনকারী। উদাহরণস্বরূপ: আপনি যদি পাহাড়ের সামনে দাঁড়ান এবং দেখেন যে কোনো ব্যক্তি পাহাড়ে ঢুঁ মারছে, তবে আপনি তার পরোয়া করবেন না। কেন? কারণ তার ক্ষতি তো কেবল নিজের ওপরই...
যেমন কেউ কোনো বিশাল পাথরকে দুর্বল করার জন্য তাতে ঢুঁ মারে...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 385)