ولكن يعني هذا -كما ذكرت- أقل ما يقال فيه: إنه قلة فقه، أن يتحول النقاش في المسائل العلمية إلى المهاترات، وربما إلى الاعتداء، ربما الكذب أيضا وتحميل الأمور ما لا تحتمله والدخول في النيات وغير ذلك. نعم..
القسم الثالث الإجازة
القسم الثالث: الإجازة، والرواية بها جائزة بها عند الجمهور، وادّعى القاضي أبو الوليد الباجي الإجماع على ذلك، ونقضه ابن الصلاح بما رواه الربيع عن الشافعي أنه منع من الرواية بها، وبذلك قطع الماوردي، وغزاه إلى مذهب الشافعي.
وكذلك قطع بالمنع القاضي حسين بن محمد المروزي، صاحب التعليقات، وقالا جميعا: لو جازت الرواية بالإجازة لبطلت الرحلة، وكذا روي عن شعبة بن الحجاج وغيره من أئمة الحديث وحفاظه، وممن أبطلها إبراهيم الحربي، وأبو الشيخ محمد بن عبد الله الأصفهاني، وأبو نصر.. وحُكي ذلك عن جماعة ممن لقيهم.
ثم هي أقسام:
أولا: إجازة من معيَّن لمعيَّن في معيَّن، بأن يقول: أجزتك أن تروي عني هذا الكتاب أو هذه الكتب، وهي المناولة، وهي جائزة عند الجماهير حتى الظاهرية، لكن خالفوا في العمل بها؛ لأنها في معنى المرسل عندهم، إذ لم يتصل السماع.
ثانيا: إجازة لمعيّن في غير معيَّن، مثل أن يقول: أجزت لك أن تروي عني ما أرويه، أو ما صح عندك من مسموعاتي ومصنفاتي، وهذا مما يجوزه الجمهور أيضا رواية وعملا.
الثالث: الإجازة لغير معيَّن مثل أن يقول: أجزت للمسلمين أو للموجودين أو لمن قال: لا إله إلا الله، وتسمى الإجازة العامة، وقد اعتبرها طائفة من الحفاظ والعلماء، وممن جوزها الخطيب البغدادي، ونقلها عن شيخه القاضي أبي الطيب الطبري، ونقلها أبو بكر الحازوني عن شيخه أبي العلاء الحمداني الحافظ، وغيرهم من محدثي المغاربة رحمهم الله.
القسم الثالث الإجازة
القسم الثالث: الإجازة، والرواية بها جائزة بها عند الجمهور، وادّعى القاضي أبو الوليد الباجي الإجماع على ذلك، ونقضه ابن الصلاح بما رواه الربيع عن الشافعي أنه منع من الرواية بها، وبذلك قطع الماوردي، وغزاه إلى مذهب الشافعي.
وكذلك قطع بالمنع القاضي حسين بن محمد المروزي، صاحب التعليقات، وقالا جميعا: لو جازت الرواية بالإجازة لبطلت الرحلة، وكذا روي عن شعبة بن الحجاج وغيره من أئمة الحديث وحفاظه، وممن أبطلها إبراهيم الحربي، وأبو الشيخ محمد بن عبد الله الأصفهاني، وأبو نصر.. وحُكي ذلك عن جماعة ممن لقيهم.
ثم هي أقسام:
أولا: إجازة من معيَّن لمعيَّن في معيَّن، بأن يقول: أجزتك أن تروي عني هذا الكتاب أو هذه الكتب، وهي المناولة، وهي جائزة عند الجماهير حتى الظاهرية، لكن خالفوا في العمل بها؛ لأنها في معنى المرسل عندهم، إذ لم يتصل السماع.
ثانيا: إجازة لمعيّن في غير معيَّن، مثل أن يقول: أجزت لك أن تروي عني ما أرويه، أو ما صح عندك من مسموعاتي ومصنفاتي، وهذا مما يجوزه الجمهور أيضا رواية وعملا.
الثالث: الإجازة لغير معيَّن مثل أن يقول: أجزت للمسلمين أو للموجودين أو لمن قال: لا إله إلا الله، وتسمى الإجازة العامة، وقد اعتبرها طائفة من الحفاظ والعلماء، وممن جوزها الخطيب البغدادي، ونقلها عن شيخه القاضي أبي الطيب الطبري، ونقلها أبو بكر الحازوني عن شيخه أبي العلاء الحمداني الحافظ، وغيرهم من محدثي المغاربة رحمهم الله.
কিন্তু এর অর্থ হলো—যেমনটি আমি উল্লেখ করেছি—এর সম্পর্কে অন্তত যা বলা যায় তা হলো: এটি প্রজ্ঞার অভাব (قلة فقه)। ইলমি মাসআলা নিয়ে আলোচনা যখন ঝগড়া-বিবাদ বা বিতণ্ডায় রূপ নেয়, এমনকি আক্রমণাত্মক আচরণ, সম্ভবত মিথ্যাচার, বিষয়গুলোকে অযৌক্তিক রূপ দেওয়া এবং অন্যের নিয়ত বা উদ্দেশ্য নিয়ে কথা বলার পর্যায়ে চলে যায়, তখন তা অত্যন্ত দুঃখজনক। হ্যাঁ...
তৃতীয় প্রকার: অনুমতি (الإجازة)
তৃতীয় প্রকার: অনুমতি (الإجازة); অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) মতে এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ (جائز)। কাজী আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এ বিষয়ে ঐক্যমত্যের (الإجماع) দাবি করেছেন। তবে ইবনুস সালাহ রাবি' কর্তৃক ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন যে, তিনি এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করতে নিষেধ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং একে ইমাম শাফেঈর মাজহাব হিসেবে অভিহিত করেছেন।
একইভাবে ‘তালিকাত’ গ্রন্থের লেখক কাজী হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াজি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: যদি অনুমতির (الإجازة) মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ হতো, তবে ইলম অর্জনের জন্য সফর (الرحلة) করার আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যেত। শুবা বিন আল-হাজ্জাজ এবং হাদিসের অন্যান্য ইমাম ও হাফেজদের (حفاظ) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যাঁরা এটিকে বাতিল গণ্য করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম আল-হারবি, আবুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি এবং আবু নাসর... এবং এটি তাঁদের সাক্ষাৎ পাওয়া একদল আলেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
এরপর এটি কয়েক ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: নির্দিষ্ট ব্যক্তি কর্তৃক নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা; যেমন তিনি বলবেন: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এই কিতাব বা এই কিতাবসমূহ বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।" এটি হলো হস্তান্তর (المناولة)। অধিকাংশ আলেমের (الجماهير) নিকট এটি বৈধ (جائز), এমনকি জাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের নিকটও। তবে তারা এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; কারণ তাঁদের নিকট এটি বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের পর্যায়ভুক্ত, যেহেতু এতে সরাসরি শ্রবণ (السماع) ঘটেনি।
দ্বিতীয়ত: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة) প্রদান; যেমন তিনি বলবেন: "আমি যা কিছু বর্ণনা করি অথবা আমার শ্রুত ও রচিত যা কিছু তোমার নিকট সঠিক (صح) বলে প্রমাণিত, তা বর্ণনা করার অনুমতি তোমাকে দিলাম।" এটি বর্ণনা (رواية) ও আমল—উভয় ক্ষেত্রেই অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) নিকট বৈধ (يجوزه)।
তৃতীয়: অনির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অনুমতি (الإجازة); যেমন তিনি বলবেন: "আমি সকল মুসলমানের জন্য অথবা বর্তমানে বিদ্যমান সকলের জন্য অথবা যারা 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তাদের জন্য অনুমতি দিলাম।" একে সাধারণ অনুমতি (الإجازة العامة) বলা হয়। হাফেজ (الحفاظ) ও আলেমদের একটি দল একে গ্রহণযোগ্য মনে করেছেন। যাঁরা এটিকে বৈধ বলেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন খতিব আল-বাগদাদি এবং তিনি এটি তাঁর উস্তাদ কাজী আবু আল-তৈয়িব আল-তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু বকর আল-হাজুনি তাঁর উস্তাদ হাফেজ (الحافظ) আবুল আলা আল-হামদানি থেকে এবং মাগরিব অঞ্চলের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।
তৃতীয় প্রকার: অনুমতি (الإجازة)
তৃতীয় প্রকার: অনুমতি (الإجازة); অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) মতে এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ (جائز)। কাজী আবু আল-ওয়ালিদ আল-বাজি এ বিষয়ে ঐক্যমত্যের (الإجماع) দাবি করেছেন। তবে ইবনুস সালাহ রাবি' কর্তৃক ইমাম শাফেঈ থেকে বর্ণিত বর্ণনার মাধ্যমে তা খণ্ডন করেছেন যে, তিনি এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করতে নিষেধ করেছেন। আল-মাওয়ার্দি এ বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন এবং একে ইমাম শাফেঈর মাজহাব হিসেবে অভিহিত করেছেন।
একইভাবে ‘তালিকাত’ গ্রন্থের লেখক কাজী হুসাইন বিন মুহাম্মদ আল-মারওয়াজি বর্ণনা করার ক্ষেত্রে নিষেধাজ্ঞার বিষয়ে সুনিশ্চিত মত দিয়েছেন। তাঁরা উভয়েই বলেছেন: যদি অনুমতির (الإجازة) মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করা বৈধ হতো, তবে ইলম অর্জনের জন্য সফর (الرحلة) করার আবশ্যকতা বাতিল হয়ে যেত। শুবা বিন আল-হাজ্জাজ এবং হাদিসের অন্যান্য ইমাম ও হাফেজদের (حفاظ) থেকেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। যাঁরা এটিকে বাতিল গণ্য করেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইব্রাহিম আল-হারবি, আবুশ শাইখ মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আল-আসফাহানি এবং আবু নাসর... এবং এটি তাঁদের সাক্ষাৎ পাওয়া একদল আলেম থেকেও বর্ণিত হয়েছে।
এরপর এটি কয়েক ভাগে বিভক্ত:
প্রথমত: নির্দিষ্ট ব্যক্তি কর্তৃক নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে নির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা; যেমন তিনি বলবেন: "আমি তোমাকে আমার পক্ষ থেকে এই কিতাব বা এই কিতাবসমূহ বর্ণনা করার অনুমতি দিলাম।" এটি হলো হস্তান্তর (المناولة)। অধিকাংশ আলেমের (الجماهير) নিকট এটি বৈধ (جائز), এমনকি জাহিরি মাজহাবের অনুসারীদের নিকটও। তবে তারা এর ওপর আমল করার ক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করেছেন; কারণ তাঁদের নিকট এটি বিচ্ছিন্ন (المرسل) হাদিসের পর্যায়ভুক্ত, যেহেতু এতে সরাসরি শ্রবণ (السماع) ঘটেনি।
দ্বিতীয়ত: নির্দিষ্ট ব্যক্তিকে অনির্দিষ্ট বিষয়ে অনুমতি (إجازة) প্রদান; যেমন তিনি বলবেন: "আমি যা কিছু বর্ণনা করি অথবা আমার শ্রুত ও রচিত যা কিছু তোমার নিকট সঠিক (صح) বলে প্রমাণিত, তা বর্ণনা করার অনুমতি তোমাকে দিলাম।" এটি বর্ণনা (رواية) ও আমল—উভয় ক্ষেত্রেই অধিকাংশ আলেমের (الجمهور) নিকট বৈধ (يجوزه)।
তৃতীয়: অনির্দিষ্ট ব্যক্তির জন্য অনুমতি (الإجازة); যেমন তিনি বলবেন: "আমি সকল মুসলমানের জন্য অথবা বর্তমানে বিদ্যমান সকলের জন্য অথবা যারা 'লা-ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে তাদের জন্য অনুমতি দিলাম।" একে সাধারণ অনুমতি (الإجازة العامة) বলা হয়। হাফেজ (الحفاظ) ও আলেমদের একটি দল একে গ্রহণযোগ্য মনে করেছেন। যাঁরা এটিকে বৈধ বলেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন খতিব আল-বাগদাদি এবং তিনি এটি তাঁর উস্তাদ কাজী আবু আল-তৈয়িব আল-তাবারী থেকে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া আবু বকর আল-হাজুনি তাঁর উস্তাদ হাফেজ (الحافظ) আবুল আলা আল-হামদানি থেকে এবং মাগরিব অঞ্চলের অন্যান্য মুহাদ্দিসগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) এটি বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 295)