رابعا: الإجازة للمجهول بالمجهول ففاسده، وليس منها ما يقع من الاستدعاء لجماهير مُسمَّيْن لا يعرفهم المجيز، ولا يتصفح أنسابهم، ولا عدتهم، وإن هذا سائغ شائع.
كما لا يستحضر المُسْمِع أنساب من يحضر مجلسه ولا عدتهم. والله أعلم.
ولو قال: أجزت رواية هذا الكتاب لمن أحب روايته عني، فقد كتبه أبو الفتح محمد بن حسين الأزدي، وسوغه غيره، وقواه ابن الصلاح.
وكذلك لو قال: أجزتك ولولدك ونسلك وعقبك رواية هذا الكتاب وما يجوز لي روايته، فقد جوزها جماعة، منهم أبو بكر بن أبي داود، قال لرجل: أجزت لك ولأولادك ولحبل حبله.
وأما لو قال: أجزت لمن يوجد من بني فلان، فقد حكى الخطيب جوازها عن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبي الفضل بن عمروس المالكي، وحكاه ابن الصباغ عن طائفة، ثم ضعف ذلك وقال: هذا يبنى على أن الإجازة إذن أو محادثة.
وكذلك ضعفها ابن الصلاح، وأورد الإجازة للطفل الصغير الذي لا يُخاطَب مثله، وذكر الخطيب أنه قال للقاضي أبي الطيب: إن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة إلا لمن يصح سماعه، فقال: قد يجيز الغائب عنه ولا يصح سماعه منه.
ثم رجح الخطيب صحة الإجازة للصغير، قال: وهو الذي رأينا كافة شيوخنا يفعلونه، يجيزون للأطفال من غير أن يسألوا عن أعمارهم، ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن موجودا في الحال. والله أعلم.
ولو قال: أجزت لك أن تروي ما صح عندك مما سمعته وما سأسمعه، فالأول جيد والثاني فاسد، فقد حاول ابن الصلاح تخريجه على أن الإجازة إذن لكالوكالة، وفيما لو قال: وكلتك في بيع ما سأملكه خلاف.
وأما الإجازة بما يرويه إجازة، فالذي عليه الجمهور الرواية بالإجازة على الإجازة وإن تعددت، وممن نص على ذلك الدارقطني وشيخه أبو العباس بن عقدة، والحافظ أبو نعيم الأصفهاني، والخطيب، وغير واحد من العلماء.
كما لا يستحضر المُسْمِع أنساب من يحضر مجلسه ولا عدتهم. والله أعلم.
ولو قال: أجزت رواية هذا الكتاب لمن أحب روايته عني، فقد كتبه أبو الفتح محمد بن حسين الأزدي، وسوغه غيره، وقواه ابن الصلاح.
وكذلك لو قال: أجزتك ولولدك ونسلك وعقبك رواية هذا الكتاب وما يجوز لي روايته، فقد جوزها جماعة، منهم أبو بكر بن أبي داود، قال لرجل: أجزت لك ولأولادك ولحبل حبله.
وأما لو قال: أجزت لمن يوجد من بني فلان، فقد حكى الخطيب جوازها عن القاضي أبي يعلى بن الفراء الحنبلي، وأبي الفضل بن عمروس المالكي، وحكاه ابن الصباغ عن طائفة، ثم ضعف ذلك وقال: هذا يبنى على أن الإجازة إذن أو محادثة.
وكذلك ضعفها ابن الصلاح، وأورد الإجازة للطفل الصغير الذي لا يُخاطَب مثله، وذكر الخطيب أنه قال للقاضي أبي الطيب: إن بعض أصحابنا قال: لا تصح الإجازة إلا لمن يصح سماعه، فقال: قد يجيز الغائب عنه ولا يصح سماعه منه.
ثم رجح الخطيب صحة الإجازة للصغير، قال: وهو الذي رأينا كافة شيوخنا يفعلونه، يجيزون للأطفال من غير أن يسألوا عن أعمارهم، ولم نرهم أجازوا لمن لم يكن موجودا في الحال. والله أعلم.
ولو قال: أجزت لك أن تروي ما صح عندك مما سمعته وما سأسمعه، فالأول جيد والثاني فاسد، فقد حاول ابن الصلاح تخريجه على أن الإجازة إذن لكالوكالة، وفيما لو قال: وكلتك في بيع ما سأملكه خلاف.
وأما الإجازة بما يرويه إجازة، فالذي عليه الجمهور الرواية بالإجازة على الإجازة وإن تعددت، وممن نص على ذلك الدارقطني وشيخه أبو العباس بن عقدة، والحافظ أبو نعيم الأصفهاني، والخطيب، وغير واحد من العلماء.
চতুর্থত: অজ্ঞাত ব্যক্তির (مجهول) জন্য অজ্ঞাত বিষয়ের অনুমতি (إجازة) প্রদান করা ত্রুটিপূর্ণ (فاسد)। তবে কোনো নির্দিষ্ট নামধারী একদল ব্যক্তির পক্ষ থেকে আবেদনের প্রেক্ষিতে যে অনুমতি (إجازة) প্রদান করা হয় তা এর অন্তর্ভুক্ত নয়, যেখানে অনুমতিদাতা (مجيز) তাদেরকে ব্যক্তিগতভাবে চেনেন না এবং তাদের বংশপরিচয় কিংবা সংখ্যাও অনুসন্ধান করেন না। নিশ্চয়ই এটি একটি অনুমোদিত ও প্রচলিত পদ্ধতি।
যেমন একজন হাদিস শ্রবণকারী উস্তাদ (مسمع) তার মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের বংশপরিচয় কিংবা সংখ্যা সবসময় স্মরণে রাখেন না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
যদি তিনি বলেন: "আমি আমার পক্ষ থেকে এই কিতাবটি বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) তাকে দিলাম, যে এটি বর্ণনা করতে পছন্দ করে," তবে আবু আল-ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আল-আজদি এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, অন্যরা একে বৈধ সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনে আস-সালাহ একে শক্তিশালী (قوي) মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি যদি বলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং তোমার বংশধরদের এই কিতাবটি এবং আমার জন্য যা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ তা বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে একদল আলিম একে বৈধ বলেছেন। তাদের মধ্যে আবু বকর ইবনে আবি দাউদ অন্যতম; তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং তাদের সন্তানদের সন্তানদের অনুমতি (إجازة) দিলাম।"
আর তিনি যদি বলেন: "আমি অমুক বংশের যারা বর্তমানে বিদ্যমান তাদের অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে আল-খাতিব এর বৈধতার কথা কাজি আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা আল-হাম্বলি এবং আবু আল-ফাদল ইবনে আমরুস আল-মালিকি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সাব্বাগও একদল আলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে পরবর্তীতে একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে রচিত যে অনুমতি (إجازة) কি কেবল একটি অনুমতি (إذن) নাকি সরাসরি কথোপকথন (محادثة)।
একইভাবে ইবনে আস-সালাহ একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন এবং এমন ছোট শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদানের প্রসঙ্গটি উল্লেখ করেছেন যার সাথে কথা বলার মতো বয়স হয়নি। আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে তিনি কাজি আবু আল-তাইয়িবকে বলেছিলেন: "আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন যে, যার শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হওয়া সম্ভব নয়, তার জন্য অনুমতি (إجازة) সহিহ (صحيح) হবে না।" তখন তিনি উত্তর দিলেন: "কখনো কখনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে অনুমতি (إجازة) দেওয়া হয় অথচ তার শ্রবণ (سماع) তার থেকে সরাসরি হওয়া সম্ভব নয়।"
এরপর আল-খাতিব শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদানের সঠিকতাকে (صحة) প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "আমরা আমাদের সকল শায়খদের এটিই করতে দেখেছি; তারা শিশুদের বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করেই তাদের অনুমতি (إجازة) দিতেন। তবে আমরা তাদেরকে এমন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة) দিতে দেখিনি যে বর্তমানে উপস্থিত বা অস্তিত্বশীল নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।"
আর তিনি যদি বলেন: "আমি তোমাকে আমার নিকট থেকে যা তুমি শুনেছ এবং যা আমি ভবিষ্যতে শুনব তার মধ্য থেকে তোমার নিকট যা সহিহ (صحيح) হবে তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে প্রথম অংশটি উত্তম (جيد) এবং দ্বিতীয় অংশটি ত্রুটিপূর্ণ (فاسد)। ইবনে আস-সালাহ একে এই ভিত্তিতে বিশ্লেষণের (تخريج) চেষ্টা করেছেন যে অনুমতি (إجازة) হলো ওকালতির (وكالة) ন্যায় একটি অনুমতি (إذن)। আর যদি কেউ বলে: "আমি ভবিষ্যতে যা মালিক হব তা বিক্রির জন্য তোমাকে উকিল (وكيل) নিযুক্ত করলাম," তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর অনুমতি (إجازة) প্রাপ্ত বর্ণনার পুনরায় অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো যে, অনুমতির (إجازة) ওপর ভিত্তি করে পুনরায় অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ, যদিও তার ধারা একাধিক হয়। যারা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে আদ-দারাকুতনি, তার উস্তাদ আবু আল-আব্বাস ইবনে উকদাহ, হাফিজ আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি, আল-খাতিব এবং আরো অনেক আলিম রয়েছেন।
যেমন একজন হাদিস শ্রবণকারী উস্তাদ (مسمع) তার মজলিসে উপস্থিত ব্যক্তিদের বংশপরিচয় কিংবা সংখ্যা সবসময় স্মরণে রাখেন না। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
যদি তিনি বলেন: "আমি আমার পক্ষ থেকে এই কিতাবটি বর্ণনা করার (رواية) অনুমতি (إجازة) তাকে দিলাম, যে এটি বর্ণনা করতে পছন্দ করে," তবে আবু আল-ফাতহ মুহাম্মদ ইবনে হুসাইন আল-আজদি এটি লিপিবদ্ধ করেছেন, অন্যরা একে বৈধ সাব্যস্ত করেছেন এবং ইবনে আস-সালাহ একে শক্তিশালী (قوي) মত হিসেবে উল্লেখ করেছেন।
অনুরূপভাবে তিনি যদি বলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং তোমার বংশধরদের এই কিতাবটি এবং আমার জন্য যা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ তা বর্ণনার অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে একদল আলিম একে বৈধ বলেছেন। তাদের মধ্যে আবু বকর ইবনে আবি দাউদ অন্যতম; তিনি এক ব্যক্তিকে বলেছিলেন: "আমি তোমাকে, তোমার সন্তানদের এবং তাদের সন্তানদের সন্তানদের অনুমতি (إجازة) দিলাম।"
আর তিনি যদি বলেন: "আমি অমুক বংশের যারা বর্তমানে বিদ্যমান তাদের অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে আল-খাতিব এর বৈধতার কথা কাজি আবু ইয়ালা ইবনুল ফারা আল-হাম্বলি এবং আবু আল-ফাদল ইবনে আমরুস আল-মালিকি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে আস-সাব্বাগও একদল আলিম থেকে এটি বর্ণনা করেছেন, তবে পরবর্তীতে একে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করেছেন এবং বলেছেন: এটি এই প্রসঙ্গের ওপর ভিত্তি করে রচিত যে অনুমতি (إجازة) কি কেবল একটি অনুমতি (إذن) নাকি সরাসরি কথোপকথন (محادثة)।
একইভাবে ইবনে আস-সালাহ একে দুর্বল (ضعيف) বলেছেন এবং এমন ছোট শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদানের প্রসঙ্গটি উল্লেখ করেছেন যার সাথে কথা বলার মতো বয়স হয়নি। আল-খাতিব উল্লেখ করেছেন যে তিনি কাজি আবু আল-তাইয়িবকে বলেছিলেন: "আমাদের কোনো কোনো সাথী বলেছেন যে, যার শ্রবণ (سماع) সহিহ (صحيح) হওয়া সম্ভব নয়, তার জন্য অনুমতি (إجازة) সহিহ (صحيح) হবে না।" তখন তিনি উত্তর দিলেন: "কখনো কখনো অনুপস্থিত ব্যক্তিকে অনুমতি (إجازة) দেওয়া হয় অথচ তার শ্রবণ (سماع) তার থেকে সরাসরি হওয়া সম্ভব নয়।"
এরপর আল-খাতিব শিশুর জন্য অনুমতি (إجازة) প্রদানের সঠিকতাকে (صحة) প্রাধান্য দিয়েছেন। তিনি বলেন: "আমরা আমাদের সকল শায়খদের এটিই করতে দেখেছি; তারা শিশুদের বয়স সম্পর্কে জিজ্ঞাসা না করেই তাদের অনুমতি (إجازة) দিতেন। তবে আমরা তাদেরকে এমন ব্যক্তির জন্য অনুমতি (إجازة) দিতে দেখিনি যে বর্তমানে উপস্থিত বা অস্তিত্বশীল নেই। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।"
আর তিনি যদি বলেন: "আমি তোমাকে আমার নিকট থেকে যা তুমি শুনেছ এবং যা আমি ভবিষ্যতে শুনব তার মধ্য থেকে তোমার নিকট যা সহিহ (صحيح) হবে তা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি (إجازة) দিলাম," তবে প্রথম অংশটি উত্তম (جيد) এবং দ্বিতীয় অংশটি ত্রুটিপূর্ণ (فاسد)। ইবনে আস-সালাহ একে এই ভিত্তিতে বিশ্লেষণের (تخريج) চেষ্টা করেছেন যে অনুমতি (إجازة) হলো ওকালতির (وكالة) ন্যায় একটি অনুমতি (إذن)। আর যদি কেউ বলে: "আমি ভবিষ্যতে যা মালিক হব তা বিক্রির জন্য তোমাকে উকিল (وكيل) নিযুক্ত করলাম," তবে এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে।
আর অনুমতি (إجازة) প্রাপ্ত বর্ণনার পুনরায় অনুমতি (إجازة) প্রদানের ক্ষেত্রে জমহুর (جمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মত হলো যে, অনুমতির (إجازة) ওপর ভিত্তি করে পুনরায় অনুমতির (إجازة) মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ, যদিও তার ধারা একাধিক হয়। যারা এটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন তাদের মধ্যে আদ-দারাকুতনি, তার উস্তাদ আবু আল-আব্বাস ইবনে উকদাহ, হাফিজ আবু নুয়াইম আল-আসফাহানি, আল-খাতিব এবং আরো অনেক আলিম রয়েছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 296)