جمهور العلماء على جوازها، ما في أشكال، لم يخالف في ذلك إلا نفر يسير: محمد بن سلّام، وعبد الرحمن بن سلّام الحجمي، يقول عبد الرحمن ومحمد بن سلّام: إنه قدم على مالك فرأى الناس.. مالك لا يقرأ أبدا إلا في النادر جدا تحت إلحاح، في بعض القصص حول إباء مالك أن يقرأ هو؛ لأنه رحمه الله قُصد من الآفاق، وكثُر عليه الطلبة، ويصعب عليه أن يقرأ دائما "الموطأ" -مثلا- يقرؤه دائما ويكرره، فالطلبة هم الذين يقرءون، وقد يكون هناك شخص متخصص للقراءة.
فمحمد بن سلام هذا رأي مالكا يُقْرَأ، فما سمع من مالك؛ لأنه كان لا يجيز إلا رأي مالك. فعبد الرحمن بن سلام الجمحي هذا طلب من مالك أن يقرأ عليه مالك فأمر مالكٌ بإخراجه.
هؤلاء شددوا ومنعوا من الرواية، لكن جمهور العلماء على الجواز، ويستدولون على ذلك بقصة ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه معروفة هذه- ضمام ? جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني سائلك ومشدد عليك في المسألة، فصار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول له: آلله أمرك بهذا؟ يعني بكذ وكذا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم ?.
وبوّب البخاري في كتاب العلم على هذا الحديث باب: القراءة على العالم.
ثم ذكر ابن كثير رحمه الله الأقول في المقارنة بين السماع.. وكان مالك رحمه الله يقول: عجبا لمن يستجيز عرض القرآن ولا يستجيز عرض السنة! ؛ لأن القرآن معروف أن الذي يقرأ من هو؟ الذي يقرأ هو الطالب، والشيخ يرد عليه إذا أخطأ.
فهو يقول: يستجيزون عرض القرآن ولا يستجيزون عرض السنة! الأقوال التي ذكرها ابن كثير، منهم من يقول: إن السماع أعلى منها، وهذا هو قول الجمهور.
فمحمد بن سلام هذا رأي مالكا يُقْرَأ، فما سمع من مالك؛ لأنه كان لا يجيز إلا رأي مالك. فعبد الرحمن بن سلام الجمحي هذا طلب من مالك أن يقرأ عليه مالك فأمر مالكٌ بإخراجه.
هؤلاء شددوا ومنعوا من الرواية، لكن جمهور العلماء على الجواز، ويستدولون على ذلك بقصة ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه معروفة هذه- ضمام ? جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني سائلك ومشدد عليك في المسألة، فصار يسأل النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول له: آلله أمرك بهذا؟ يعني بكذ وكذا، فيقول النبي صلى الله عليه وسلم نعم ?.
وبوّب البخاري في كتاب العلم على هذا الحديث باب: القراءة على العالم.
ثم ذكر ابن كثير رحمه الله الأقول في المقارنة بين السماع.. وكان مالك رحمه الله يقول: عجبا لمن يستجيز عرض القرآن ولا يستجيز عرض السنة! ؛ لأن القرآن معروف أن الذي يقرأ من هو؟ الذي يقرأ هو الطالب، والشيخ يرد عليه إذا أخطأ.
فهو يقول: يستجيزون عرض القرآن ولا يستجيزون عرض السنة! الأقوال التي ذكرها ابن كثير، منهم من يقول: إن السماع أعلى منها، وهذا هو قول الجمهور.
অধিকাংশ আলিম (جمهور العلماء) এর বৈধতার (جواز) পক্ষে, এতে কোনো সংশয় নেই। কেবল অল্প সংখ্যক লোক এর বিরোধিতা করেছেন: মুহাম্মদ বিন সাল্লাম এবং আবদুর রহমান বিন সাল্লাম আল-জুমাহি। আবদুর রহমান ও মুহাম্মদ বিন সাল্লাম বলেন: তিনি (মুহাম্মদ) মালিকের নিকট আসলেন এবং দেখলেন যে মানুষ... মালিক খুব বিরল ক্ষেত্র ছাড়া এবং অত্যধিক পিড়াপীড়ির মুখে পড়া ছাড়া নিজে কখনোই পাঠ করতেন না। মালিকের নিজে পাঠ করতে অস্বীকৃতি জানানোর বিষয়ে কিছু বর্ণনা রয়েছে; কারণ আল্লাহ তাকে রহম করুন, পৃথিবীর প্রান্তসমূহ থেকে তাঁর উদ্দেশ্যে আসা হতো এবং তাঁর নিকট ছাত্র সংখ্যা অনেক বৃদ্ধি পেয়েছিল। ফলে তাঁর পক্ষে সর্বদা—উদাহরণস্বরূপ—'মুয়াত্তা' পাঠ করা এবং এর পুনরাবৃত্তি করা কঠিন ছিল। তাই ছাত্ররাই পাঠ করত, আবার কখনো পাঠ করার জন্য একজন বিশেষজ্ঞ পাঠক থাকতেন।
এই মুহাম্মদ বিন সাল্লাম দেখলেন যে মালিকের সামনে পাঠ করা হচ্ছে, কিন্তু তিনি মালিকের থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) করেননি; কারণ তিনি কেবল মালিকের (নিজ কণ্ঠে পাঠের) পদ্ধতি ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করতেন না। আর এই আবদুর রহমান বিন সাল্লাম আল-জুমাহি মালিকের নিকট অনুরোধ করেছিলেন যেন মালিক নিজে তাকে পড়ে শুনান, কিন্তু মালিক তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন।
তারা এ ব্যাপারে কড়াকড়ি করেছেন এবং এভাবে বর্ণনা (رواية) করা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে জমহুর উলামা বা অধিকাংশ আলিম (جمهور العلماء) এর বৈধতার (جواز) পক্ষে এবং তারা এর সপক্ষে যিমাম বিন সালাবা (রা.)-এর প্রসিদ্ধ ঘটনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। যিমাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: 'আমি আপনাকে প্রশ্ন করব এবং আপনার প্রতি কঠোর হব'। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করতে শুরু করলেন এবং তাঁকে বলতে লাগলেন: 'আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?' অর্থাৎ অমুক অমুক বিষয়ের। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হ্যাঁ'।
ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবুল ইলম-এ এই হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'উস্তাদের সামনে পাঠ করা' (القراءة على العالم) সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
এরপর ইবনে কাসির (রহ.) শ্রবণ (سماع)-এর সাথে তুলনামূলক আলোচনার অভিমতগুলো উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলতেন: 'সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় যে কুরআনের আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করে কিন্তু সুন্নাহর আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করে না!' কারণ কুরআনের ক্ষেত্রে তো এটি সুপরিচিত যে কে পাঠ করে? পাঠকারী হলো ছাত্র, আর শায়খ (شيخ) তাঁর ভুল হলে সংশোধন করে দেন।
তাই তিনি বলছেন: তারা কুরআনের আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করছে অথচ সুন্নাহর আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করছে না! ইবনে কাসির যে মতগুলো উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে কেউ কেউ বলেন: শ্রবণ (سماع) এর মর্যাদা এর (আরজের) চেয়ে উচ্চতর এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশের (جمهور) মত।
এই মুহাম্মদ বিন সাল্লাম দেখলেন যে মালিকের সামনে পাঠ করা হচ্ছে, কিন্তু তিনি মালিকের থেকে সরাসরি শ্রবণ (سماع) করেননি; কারণ তিনি কেবল মালিকের (নিজ কণ্ঠে পাঠের) পদ্ধতি ছাড়া অন্য কিছু বৈধ মনে করতেন না। আর এই আবদুর রহমান বিন সাল্লাম আল-জুমাহি মালিকের নিকট অনুরোধ করেছিলেন যেন মালিক নিজে তাকে পড়ে শুনান, কিন্তু মালিক তাকে বের করে দেওয়ার নির্দেশ দেন।
তারা এ ব্যাপারে কড়াকড়ি করেছেন এবং এভাবে বর্ণনা (رواية) করা থেকে নিষেধ করেছেন। তবে জমহুর উলামা বা অধিকাংশ আলিম (جمهور العلماء) এর বৈধতার (جواز) পক্ষে এবং তারা এর সপক্ষে যিমাম বিন সালাবা (রা.)-এর প্রসিদ্ধ ঘটনাটি দলিল হিসেবে পেশ করেন। যিমাম নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন: 'আমি আপনাকে প্রশ্ন করব এবং আপনার প্রতি কঠোর হব'। এরপর তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে প্রশ্ন করতে শুরু করলেন এবং তাঁকে বলতে লাগলেন: 'আল্লাহ কি আপনাকে এর নির্দেশ দিয়েছেন?' অর্থাৎ অমুক অমুক বিষয়ের। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হ্যাঁ'।
ইমাম বুখারি তাঁর কিতাবুল ইলম-এ এই হাদিসের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন: 'উস্তাদের সামনে পাঠ করা' (القراءة على العالم) সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ।
এরপর ইবনে কাসির (রহ.) শ্রবণ (سماع)-এর সাথে তুলনামূলক আলোচনার অভিমতগুলো উল্লেখ করেছেন। ইমাম মালিক (রহ.) বলতেন: 'সেই ব্যক্তির জন্য বিস্ময় যে কুরআনের আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করে কিন্তু সুন্নাহর আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করে না!' কারণ কুরআনের ক্ষেত্রে তো এটি সুপরিচিত যে কে পাঠ করে? পাঠকারী হলো ছাত্র, আর শায়খ (شيخ) তাঁর ভুল হলে সংশোধন করে দেন।
তাই তিনি বলছেন: তারা কুরআনের আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করছে অথচ সুন্নাহর আরজ বা উপস্থাপনকে (عرض) বৈধ মনে করছে না! ইবনে কাসির যে মতগুলো উল্লেখ করেছেন তার মধ্যে কেউ কেউ বলেন: শ্রবণ (سماع) এর মর্যাদা এর (আরজের) চেয়ে উচ্চতর এবং এটিই জমহুর বা অধিকাংশের (جمهور) মত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 285)