وهناك الدرجة الثانية: وهي التحديث بدون إملاء، وهو أن الشيخ يحدث والتلميذ يسمع، أو الطلبة يسمعون، هذا بالنسبة لطريقة التحمل. كيف يؤدي بها؟ اتفقوا على أنه يؤدي بها بأي صيغة: حدثنا، سمعت، أخبرنا، هذا لا إشكال فيه، إلا أن بعض المحدثين اختاروا لأنفسهم أن يقول: أخبرنا، وهذا أمر مهم سنعرفه فيما بعد،، يعني سبب النص على هؤلاء، مثل يزيد بن هارون محمد بن سلمة وابن المبارك وهشيم، أكثر ما تجد في أسانيد هشيم أن يقول: أخبرنا فلان، إذا صرح بالتحديث ما يقول: حدثنا، اصطلاح له، وإلا من ناحية الجواز متفقون على أنه لا بأس من أن يقول: حدثنا، وسمعت.
وذكر ابن الصلاح أن الخطيب البغدادي يقول: أرفع صيغ الأداء في هذه الطريقة أن يقول: سمعت، ويليها: حدثنا وحدثني.
وابن الصلاح عكس ذلك، قال: يكون حدثنا وأخبرنا أعلى من سمعت؛ لأنه قد لا يقصده بالإسماع، لكن يظهر -والله أعلم- أن كلام الخطيب أظهر، أن الأعلى هو قوله: سمعت؛ لأنهم يقولون: إنه أبعد عن التدليس؛ لأن بعض المحدثين استجاز أن يقول: حدثنا، وهو لم يسمع، أو أخبرنا وهم لم يسمع، تجوزا، كان الحسن البصري رحمه الله يقول: حدثنا، وخطبنا، وهو يقصد أنه حدث أهل البصرة، وهم لم يحضر؛ ولذلك ذكر الخطيب أن أرفعها سمعت، مع اتفاقهم على الرواية بأي لفظ كان.
وفرع ابن كثير على قول ابن الصلاح، إذن أن يقول: حدثني؛ لأنه إذا قال: حدثنا فقد حدثه في مجموعة، وهذا كله زيادة تفصيل. نعم.
القسم الثاني القراءة على الشيخ
القراءة حفظا أو من كتاب
القسم الثاني: القراءة على الشيخ حفظا أو من كتاب، وهو العرض عند الجمهور، والرواية بها صحيحة عند العلماء إلا عند شهذاذ لا يُعتد بخلافهم، ومستند العلماء حديث ضمام بن ثعلبة، وهو في الصحيح، وهي دون السماع من لفظ الشيخ.
وذكر ابن الصلاح أن الخطيب البغدادي يقول: أرفع صيغ الأداء في هذه الطريقة أن يقول: سمعت، ويليها: حدثنا وحدثني.
وابن الصلاح عكس ذلك، قال: يكون حدثنا وأخبرنا أعلى من سمعت؛ لأنه قد لا يقصده بالإسماع، لكن يظهر -والله أعلم- أن كلام الخطيب أظهر، أن الأعلى هو قوله: سمعت؛ لأنهم يقولون: إنه أبعد عن التدليس؛ لأن بعض المحدثين استجاز أن يقول: حدثنا، وهو لم يسمع، أو أخبرنا وهم لم يسمع، تجوزا، كان الحسن البصري رحمه الله يقول: حدثنا، وخطبنا، وهو يقصد أنه حدث أهل البصرة، وهم لم يحضر؛ ولذلك ذكر الخطيب أن أرفعها سمعت، مع اتفاقهم على الرواية بأي لفظ كان.
وفرع ابن كثير على قول ابن الصلاح، إذن أن يقول: حدثني؛ لأنه إذا قال: حدثنا فقد حدثه في مجموعة، وهذا كله زيادة تفصيل. نعم.
القسم الثاني القراءة على الشيخ
القراءة حفظا أو من كتاب
القسم الثاني: القراءة على الشيخ حفظا أو من كتاب، وهو العرض عند الجمهور، والرواية بها صحيحة عند العلماء إلا عند شهذاذ لا يُعتد بخلافهم، ومستند العلماء حديث ضمام بن ثعلبة، وهو في الصحيح، وهي دون السماع من لفظ الشيخ.
এরপর দ্বিতীয় স্তরটি হলো: ইমলা (শ্রুতিলিপি লিখন) ব্যতীত হাদিস বর্ণনা (تحديث) করা, আর তা হলো শাইখ হাদিস বর্ণনা করবেন এবং ছাত্র তা শুনবে অথবা ছাত্ররা শুনবে। এটি গ্রহণের পদ্ধতির (طريقة التحمل) সাথে সংশ্লিষ্ট। তিনি এটি কীভাবে বর্ণনা (أداء) করবেন? এ বিষয়ে মুহাদ্দিসগণ একমত হয়েছেন যে, তিনি যেকোনো শব্দরূপ (صيغة) ব্যবহার করে তা বর্ণনা করতে পারেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)', 'আমি শুনেছি (سمعت)', 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)'; এতে কোনো সমস্যা নেই। তবে কিছু মুহাদ্দিস নিজেদের জন্য 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' বলাকে পছন্দ করেছেন। এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় যা আমরা পরে জানতে পারব; অর্থাৎ এই নির্দিষ্ট ব্যক্তিদের নাম উল্লেখ করার কারণ, যেমন: ইয়াজিদ ইবনে হারুন, মুহাম্মদ ইবনে সালামাহ, ইবনে মুবারক এবং হুশাইম। হুশাইমের সনদসমূহে (أسانيد) আপনি অধিকাংশ ক্ষেত্রে দেখবেন তিনি বলেন: 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)'। তিনি যখন সরাসরি শ্রবণের কথা স্পষ্ট করেন, তখন 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বলেন না; এটি তাঁর নিজস্ব পরিভাষা (اصطلاح)। অন্যথায়, বৈধতার দিক থেকে সকলে একমত যে, 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমি শুনেছি (سمعت)' বলাতে কোনো অসুবিধা নেই।
ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, খাতিব বাগদাদী বলেন: এই পদ্ধতিতে বর্ণনার সর্বোচ্চ শব্দরূপ (صيغ الأداء) হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)', এর পরবর্তী স্তর হলো 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)'।
ইবনে সালাহ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' শব্দদ্বয় 'আমি শুনেছি (سمعت)' অপেক্ষা উচ্চতর; কারণ শাইখ হয়তো তাকে শোনানোর উদ্দেশ্য না-ও করতে পারেন। কিন্তু আল্লাহই ভালো জানেন—খাতিব বাগদাদীর বক্তব্যই অধিকতর স্পষ্ট যে, উচ্চতর হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)'। কারণ তাঁরা বলেন: এটি তাদ্লিস (تدليس) থেকে অনেক দূরে; যেহেতু কোনো কোনো মুহাদ্দিস রূপক অর্থে সরাসরি না শুনেও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' বলা বৈধ মনে করতেন। হাসান বসরী (রহ.) 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন' বলতেন, অথচ তিনি বোঝাতেন যে শাইখ বসরার অধিবাসীদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু ছাত্ররা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। একারণেই খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)', যদিও যেকোনো শব্দে বর্ণনার ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে।
ইবনে কাসীর ইবনে সালাহর মতের ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)' বলা উত্তম; কারণ যখন তিনি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বলেন, তখন তিনি একটি দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে শুনেছেন। আর এ সবই হলো অতিরিক্ত বিশ্লেষণ। হ্যাঁ।
দ্বিতীয় প্রকার: শাইখের নিকট পাঠ করা
মুখস্থ থেকে অথবা কিতাব দেখে পাঠ করা
দ্বিতীয় প্রকার: শাইখের নিকট মুখস্থ থেকে অথবা কিতাব দেখে পাঠ করা, যা জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের নিকট উপস্থাপন (عرض) হিসেবে পরিচিত। গুটিকয়েক বিচ্ছিন্ন (شذاذ) অভিমত পোষণকারী ব্যতীত—যাঁদের বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়—অধিকাংশ আলিমের নিকট এই পদ্ধতিতে বর্ণনা করা বিশুদ্ধ (صحيحة)। উলামাদের এ বিষয়ের ভিত্তি হলো যিমাম ইবনে সালাবার হাদিস, যা সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই পদ্ধতিটি শাইখের মুখ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) চেয়ে নিম্নস্তরের।
ইবনে সালাহ উল্লেখ করেছেন যে, খাতিব বাগদাদী বলেন: এই পদ্ধতিতে বর্ণনার সর্বোচ্চ শব্দরূপ (صيغ الأداء) হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)', এর পরবর্তী স্তর হলো 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)'।
ইবনে সালাহ এর বিপরীত মত পোষণ করেছেন। তিনি বলেছেন: 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' শব্দদ্বয় 'আমি শুনেছি (سمعت)' অপেক্ষা উচ্চতর; কারণ শাইখ হয়তো তাকে শোনানোর উদ্দেশ্য না-ও করতে পারেন। কিন্তু আল্লাহই ভালো জানেন—খাতিব বাগদাদীর বক্তব্যই অধিকতর স্পষ্ট যে, উচ্চতর হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)'। কারণ তাঁরা বলেন: এটি তাদ্লিস (تدليس) থেকে অনেক দূরে; যেহেতু কোনো কোনো মুহাদ্দিস রূপক অর্থে সরাসরি না শুনেও 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' অথবা 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' বলা বৈধ মনে করতেন। হাসান বসরী (রহ.) 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' এবং 'আমাদের নিকট খুতবা দিয়েছেন' বলতেন, অথচ তিনি বোঝাতেন যে শাইখ বসরার অধিবাসীদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন কিন্তু ছাত্ররা সেখানে উপস্থিত ছিলেন না। একারণেই খাতিব উল্লেখ করেছেন যে, এগুলোর মধ্যে সর্বোচ্চ হলো 'আমি শুনেছি (سمعت)', যদিও যেকোনো শব্দে বর্ণনার ব্যাপারে তাঁদের ঐকমত্য রয়েছে।
ইবনে কাসীর ইবনে সালাহর মতের ওপর ভিত্তি করে শাখা মাসআলা বর্ণনা করেছেন যে, 'আমার নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثني)' বলা উত্তম; কারণ যখন তিনি 'আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' বলেন, তখন তিনি একটি দলের অন্তর্ভুক্ত হয়ে শুনেছেন। আর এ সবই হলো অতিরিক্ত বিশ্লেষণ। হ্যাঁ।
দ্বিতীয় প্রকার: শাইখের নিকট পাঠ করা
মুখস্থ থেকে অথবা কিতাব দেখে পাঠ করা
দ্বিতীয় প্রকার: শাইখের নিকট মুখস্থ থেকে অথবা কিতাব দেখে পাঠ করা, যা জুমহুর বা সংখ্যাগুরু উলামাদের নিকট উপস্থাপন (عرض) হিসেবে পরিচিত। গুটিকয়েক বিচ্ছিন্ন (شذاذ) অভিমত পোষণকারী ব্যতীত—যাঁদের বিরোধিতা গ্রহণযোগ্য নয়—অধিকাংশ আলিমের নিকট এই পদ্ধতিতে বর্ণনা করা বিশুদ্ধ (صحيحة)। উলামাদের এ বিষয়ের ভিত্তি হলো যিমাম ইবনে সালাবার হাদিস, যা সহিহ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে। তবে এই পদ্ধতিটি শাইখের মুখ থেকে সরাসরি শ্রবণের (سماع) চেয়ে নিম্নস্তরের।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 283)