ولهذا مسلم رحمه الله يحرص في صحيحه، يقول: حدثنا فلان وفلان وفلان، قال فلان: حدثنا، وقال فلان وفلان: أخبرنا، فكأنه رحمه الله يميز..، هؤلاء يميزون بين الطريقة الأولى للتحمل وبين الطريقة الثانية؛ بأن خصوا الطريقة الأولى بصيغة: حدثنا، وخصوا الطريقة الثانية بصيغة: أخبرنا، واستقر عليه العمل فيما بعد.
يقول ابن الصلاح رحمه الله: إنه اصطلاح، وإن ربطه باللغة فيه تكلف، لكنه اصطلاح للمحدثين فيما بعد استقر العمل عليه.
إذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك
فرع: إذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك فجيد قوي، وإن لم يحفظ النسخة بيد من موثوق به، فكذلك على الصحيح المختار الراجح، ومنع من ذلك مانع وهو عسير، فإن لم تكن نسخة إلا التي بيد القارئ وهو موثوق به فصحيح أيضا.
فرع: ولا يشترط أن يقرأ الشيخ بما قرأ عليه نطقا، بل يكفي سكوته وإقراره عليه عند الجمهور، وقال آخرون من الظاهرية وغيرهم: لا بد من استنطاقه بذلك، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيراذي وابن الصباغ وسليم الرازي.
قال ابن الصباغ: إن لم يتلفظ لم تجز الرواية، ويجوز العمل بما سُمع عليه.
فرع: قال ابن وهب والحاكم: يقول فيما قُرئ على الشيخ وهو وحده: حدثني، فإن كان معه غيره: حدثنا، وفيما قرأه على الشيخ وحده: أخبرني فإن قرأه غيره: أخبرنا.
قال ابن الصلاح: وهذا حسن فائق، فإن شك أتى بالمتحقق، وهو الوحدة: حدثني أو أخبرني، عند ابن الصلاح والبيهقي. وعن يحيى بن سعيد القطان يأتي بالأدنى وهو حدثنا أو أخبرنا، قال الخطيب البغدادي: وهذا الذي قاله ابن وهب مسحب لا مستحق عند أهل العلم كافة.
يقول ابن الصلاح رحمه الله: إنه اصطلاح، وإن ربطه باللغة فيه تكلف، لكنه اصطلاح للمحدثين فيما بعد استقر العمل عليه.
إذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك
فرع: إذا قرأ على الشيخ من نسخة وهو يحفظ ذلك فجيد قوي، وإن لم يحفظ النسخة بيد من موثوق به، فكذلك على الصحيح المختار الراجح، ومنع من ذلك مانع وهو عسير، فإن لم تكن نسخة إلا التي بيد القارئ وهو موثوق به فصحيح أيضا.
فرع: ولا يشترط أن يقرأ الشيخ بما قرأ عليه نطقا، بل يكفي سكوته وإقراره عليه عند الجمهور، وقال آخرون من الظاهرية وغيرهم: لا بد من استنطاقه بذلك، وبه قطع الشيخ أبو إسحاق الشيراذي وابن الصباغ وسليم الرازي.
قال ابن الصباغ: إن لم يتلفظ لم تجز الرواية، ويجوز العمل بما سُمع عليه.
فرع: قال ابن وهب والحاكم: يقول فيما قُرئ على الشيخ وهو وحده: حدثني، فإن كان معه غيره: حدثنا، وفيما قرأه على الشيخ وحده: أخبرني فإن قرأه غيره: أخبرنا.
قال ابن الصلاح: وهذا حسن فائق، فإن شك أتى بالمتحقق، وهو الوحدة: حدثني أو أخبرني، عند ابن الصلاح والبيهقي. وعن يحيى بن سعيد القطان يأتي بالأدنى وهو حدثنا أو أخبرنا، قال الخطيب البغدادي: وهذا الذي قاله ابن وهب مسحب لا مستحق عند أهل العلم كافة.
এই কারণেই ইমাম মুসলিম (রহিমাহুল্লাহ) তাঁর সহিহ গ্রন্থে অত্যন্ত যত্নশীল ছিলেন। তিনি বলেন: অমুক, অমুক ও অমুক আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا), অমুক বলেছেন: আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا), আর অমুক ও অমুক বলেছেন: আমাদেরকে অবহিত করেছেন (أخبرنا)। যেন তিনি (রহিমাহুল্লাহ) পার্থক্য করছেন... তাঁরা হাদিস গ্রহণের প্রথম পদ্ধতি ও দ্বিতীয় পদ্ধতির মধ্যে পার্থক্য করেন; এভাবে যে, তাঁরা প্রথম পদ্ধতির জন্য 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) শব্দরূপটি (صيغة) নির্দিষ্ট করেছেন এবং দ্বিতীয় পদ্ধতির জন্য 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا) শব্দরূপটি (صيغة) নির্দিষ্ট করেছেন। পরবর্তীতে এই রীতির ওপরই আমল স্থিতিশীল হয়েছে।
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি পরিভাষা (اصطلاح), যদিও একে আভিধানিক অর্থের সাথে যুক্ত করার মধ্যে কিছুটা কৃত্রিমতা রয়েছে; তবে এটি মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) একটি পরিভাষা (اصطلاح) যার ওপর পরবর্তীতে আমল স্থিতিশীল হয়েছে।
যদি কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে শায়খের নিকট পাঠ করা হয় এবং তিনি তা মুখস্থ রাখেন
শাখা মাসআলা: যদি শায়খের নিকট কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করা হয় এবং তিনি তা মুখস্থ রাখেন, তবে তা অত্যন্ত উত্তম ও শক্তিশালী (قوي)। আর যদি শায়খ পাণ্ডুলিপিটি মুখস্থ না রাখেন কিন্তু সেটি কোনো নির্ভরযোগ্য (موثوق به) ব্যক্তির হাতে থাকে, তবে সঠিক, মনোনীত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (الصحيح المختار الراجح) মতানুসারে তাও একইভাবে গ্রহণযোগ্য। কেউ কেউ এটিকে নিষেধ করেছেন, তবে তা কঠিন। আর যদি কেবল পাঠকারীর হাতেই পাণ্ডুলিপি থাকে এবং সে নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হয়, তবে সেটিও বিশুদ্ধ (صحيح)।
শাখা মাসআলা: শায়খকে তাঁর সামনে পঠিত বিষয়গুলো মুখে উচ্চারণ করে পাঠ করতে হবে এমনটি শর্ত নয়, বরং জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতে তাঁর নীরব থাকা ও মৌন সম্মতি প্রদানই যথেষ্ট। জাহিরি (الظاهرية) ও অন্যান্য একদল আলিম বলেছেন: শায়খের মুখে উচ্চারণ করা আবশ্যক। শেখ আবু ইসহাক আল-শিরাজি, ইবনে আস-সাব্বাগ এবং সালিম আর-রাজি এই মতটিই চূড়ান্তভাবে গ্রহণ করেছেন।
ইবনে আস-সাব্বাগ বলেন: যদি তিনি (শায়খ) উচ্চারণ না করেন তবে হাদিস বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ হবে না, তবে তাঁর নিকট যা শোনা হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করা জায়েজ হবে।
শাখা মাসআলা: ইবনে ওয়াহাব ও আল-হাকিম বলেন: যখন শায়খের নিকট একাকী পাঠ করা হয় তখন বলতে হবে: 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني), আর যদি সাথে অন্য কেউ থাকে তবে বলতে হবে: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا)। অনুরূপভাবে যা সে শায়খের নিকট একাকী পাঠ করেছে সেক্ষেত্রে বলবে: 'আমাকে অবহিত করেছেন' (أخبرني), আর যদি অন্য কেউ পাঠ করে থাকে তবে বলবে: 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا)।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি পদ্ধতি। যদি বর্ণনাকারী সন্দেহ করেন, তবে তিনি নিশ্চিত বিষয়টিই উল্লেখ করবেন, আর তা হলো একবচন: 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني) অথবা 'আমাকে অবহিত করেছেন' (أخبرني); এটি ইবনে আস-সালাহ ও আল-বায়হাকির অভিমত। অন্যদিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিম্নতর স্তরটি গ্রহণ করবেন, অর্থাৎ বহুবচন: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) অথবা 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا)। খতিব আল-বাগদাদী বলেন: ইবনে ওয়াহাব যা বলেছেন তা সকল ইলম অন্বেষীর নিকট পছন্দনীয়, কিন্তু এটি কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয়।
ইবনে আস-সালাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: এটি একটি পরিভাষা (اصطلاح), যদিও একে আভিধানিক অর্থের সাথে যুক্ত করার মধ্যে কিছুটা কৃত্রিমতা রয়েছে; তবে এটি মুহাদ্দিসগণের (المحدثين) একটি পরিভাষা (اصطلاح) যার ওপর পরবর্তীতে আমল স্থিতিশীল হয়েছে।
যদি কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে শায়খের নিকট পাঠ করা হয় এবং তিনি তা মুখস্থ রাখেন
শাখা মাসআলা: যদি শায়খের নিকট কোনো পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করা হয় এবং তিনি তা মুখস্থ রাখেন, তবে তা অত্যন্ত উত্তম ও শক্তিশালী (قوي)। আর যদি শায়খ পাণ্ডুলিপিটি মুখস্থ না রাখেন কিন্তু সেটি কোনো নির্ভরযোগ্য (موثوق به) ব্যক্তির হাতে থাকে, তবে সঠিক, মনোনীত ও অগ্রাধিকারযোগ্য (الصحيح المختار الراجح) মতানুসারে তাও একইভাবে গ্রহণযোগ্য। কেউ কেউ এটিকে নিষেধ করেছেন, তবে তা কঠিন। আর যদি কেবল পাঠকারীর হাতেই পাণ্ডুলিপি থাকে এবং সে নির্ভরযোগ্য (موثوق به) হয়, তবে সেটিও বিশুদ্ধ (صحيح)।
শাখা মাসআলা: শায়খকে তাঁর সামনে পঠিত বিষয়গুলো মুখে উচ্চারণ করে পাঠ করতে হবে এমনটি শর্ত নয়, বরং জমহুর (الجمهور) বা অধিকাংশ আলিমের মতে তাঁর নীরব থাকা ও মৌন সম্মতি প্রদানই যথেষ্ট। জাহিরি (الظاهرية) ও অন্যান্য একদল আলিম বলেছেন: শায়খের মুখে উচ্চারণ করা আবশ্যক। শেখ আবু ইসহাক আল-শিরাজি, ইবনে আস-সাব্বাগ এবং সালিম আর-রাজি এই মতটিই চূড়ান্তভাবে গ্রহণ করেছেন।
ইবনে আস-সাব্বাগ বলেন: যদি তিনি (শায়খ) উচ্চারণ না করেন তবে হাদিস বর্ণনা (الرواية) করা জায়েজ হবে না, তবে তাঁর নিকট যা শোনা হয়েছে সে অনুযায়ী আমল করা জায়েজ হবে।
শাখা মাসআলা: ইবনে ওয়াহাব ও আল-হাকিম বলেন: যখন শায়খের নিকট একাকী পাঠ করা হয় তখন বলতে হবে: 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني), আর যদি সাথে অন্য কেউ থাকে তবে বলতে হবে: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا)। অনুরূপভাবে যা সে শায়খের নিকট একাকী পাঠ করেছে সেক্ষেত্রে বলবে: 'আমাকে অবহিত করেছেন' (أخبرني), আর যদি অন্য কেউ পাঠ করে থাকে তবে বলবে: 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا)।
ইবনে আস-সালাহ বলেন: এটি অত্যন্ত চমৎকার একটি পদ্ধতি। যদি বর্ণনাকারী সন্দেহ করেন, তবে তিনি নিশ্চিত বিষয়টিই উল্লেখ করবেন, আর তা হলো একবচন: 'আমাকে হাদিস শুনিয়েছেন' (حدثني) অথবা 'আমাকে অবহিত করেছেন' (أخبرني); এটি ইবনে আস-সালাহ ও আল-বায়হাকির অভিমত। অন্যদিকে ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-কাত্তান থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি নিম্নতর স্তরটি গ্রহণ করবেন, অর্থাৎ বহুবচন: 'আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন' (حدثنا) অথবা 'আমাদেরকে অবহিত করেছেন' (أخبرنا)। খতিব আল-বাগদাদী বলেন: ইবনে ওয়াহাব যা বলেছেন তা সকল ইলম অন্বেষীর নিকট পছন্দনীয়, কিন্তু এটি কোনো আবশ্যকীয় বিষয় নয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 287)