قال ابن الصلاح: وكذلك التحدث في مجلس السماع، وما إذا كان القارئ سريع القراءة أوكان السامع بعيدا من القارئ، ثم اختار أنه يغتفر اليسير من ذلك، وأنه إذا كان يفهم ما يقرأ من النسخ فالسماع صحيح، وينبغي أن يجبر ذلك بالإجازة بعد ذلك كله، هذا هو الواقع في زماننا اليوم، أن يحضر مجلس السماع من يفهم ومن لا يفهم.
والبعيد من القارئ والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط أمرهم بل يلعبون غالبا، ولا يشتغلون بمجرد السماع، وكل هؤلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزّي رحمه الله.
وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي أنه زُجِر في مجلسه الصبيان عن اللعب، فقال: لا تزجرهم، فإنا سمعنا مثلهم.
وقد روي عن الإمام العلم عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله أنه قال: يكفيك من الحديث شمه، وكذا قال غير واحد من الحفاظ.
وقد كانت المجالس تُعقد ببغداد وبغيرها من البلاد، فيستمع الفِئام من الناس، بل الألوف المؤلفة، ويصعد المستملي على أماكن مرتفعة، ويبلغون عن المشايخ ما يملون، فيحدث الناس عنهم بذلك، مع ما يقع في مثل هذه المجامع من اللغط والكلام.
وحكى الأعمش: أنهم كانوا في حلقة إبراهيم إذا لم يسمع أحدهم الكلمة جيدا استفهمها من جاره، وقد قوع هذا في بعض الأحاديث عن عقبة بن عامر وجابر بن سمرة وغيرهما.
وهذا هو الأصلح للناس، وإن قد تورع آخرون وشددوا في ذلك، وهو القياس. والله أعلم.
نعم، هذا مثال على ما ذكرت قبل قليل، التسمع في طرق التحمل في العصور المتأخرة، ابن كثير رحمه الله يحكي في وقت زمانه، أن الصبيان يلعبون ولا يستمعون للقراءة، ومع ذلك يثبت أبو الحجاج المزّي فقد كان رحمه الله في وقته هو المرجع في مثل هذه الأمور، فابن كثير الآن يستند على عمله في أن … يعنى المقصود هو بقاء سلسلة الإسناد.
والبعيد من القارئ والناعس والمتحدث والصبيان الذين لا ينضبط أمرهم بل يلعبون غالبا، ولا يشتغلون بمجرد السماع، وكل هؤلاء قد كان يكتب لهم السماع بحضرة شيخنا الحافظ أبي الحجاج المزّي رحمه الله.
وبلغني عن القاضي تقي الدين سليمان المقدسي أنه زُجِر في مجلسه الصبيان عن اللعب، فقال: لا تزجرهم، فإنا سمعنا مثلهم.
وقد روي عن الإمام العلم عبد الرحمن بن مهدي رحمه الله أنه قال: يكفيك من الحديث شمه، وكذا قال غير واحد من الحفاظ.
وقد كانت المجالس تُعقد ببغداد وبغيرها من البلاد، فيستمع الفِئام من الناس، بل الألوف المؤلفة، ويصعد المستملي على أماكن مرتفعة، ويبلغون عن المشايخ ما يملون، فيحدث الناس عنهم بذلك، مع ما يقع في مثل هذه المجامع من اللغط والكلام.
وحكى الأعمش: أنهم كانوا في حلقة إبراهيم إذا لم يسمع أحدهم الكلمة جيدا استفهمها من جاره، وقد قوع هذا في بعض الأحاديث عن عقبة بن عامر وجابر بن سمرة وغيرهما.
وهذا هو الأصلح للناس، وإن قد تورع آخرون وشددوا في ذلك، وهو القياس. والله أعلم.
نعم، هذا مثال على ما ذكرت قبل قليل، التسمع في طرق التحمل في العصور المتأخرة، ابن كثير رحمه الله يحكي في وقت زمانه، أن الصبيان يلعبون ولا يستمعون للقراءة، ومع ذلك يثبت أبو الحجاج المزّي فقد كان رحمه الله في وقته هو المرجع في مثل هذه الأمور، فابن كثير الآن يستند على عمله في أن … يعنى المقصود هو بقاء سلسلة الإسناد.
ইবনে আল-সালাহ বলেছেন: একইভাবে শ্রবণের মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা, পাঠকারীর দ্রুত পাঠ করা কিংবা শ্রবণকারীর পাঠকারী থেকে দূরে অবস্থান করার বিষয়টির বিধানও তদ্রূপ। তবে তিনি এ মতকে প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এর মধ্যে সামান্য বিচ্যুতি ক্ষমাযোগ্য। যদি পাণ্ডুলিপি থেকে যা পাঠ করা হচ্ছে শ্রবণকারী তা বুঝতে সক্ষম হন, তবে সেই শ্রবণ সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে। আর এই সবকিছুর পর অনুমতি প্রদানের (إجازة) মাধ্যমে সেই অভাব পূরণ করা উচিত। আমাদের বর্তমান সময়ে এটাই বাস্তবতা যে, শ্রবণের মজলিসে এমন লোকও উপস্থিত থাকে যে বিষয়গুলো বুঝতে পারে এবং এমন লোকও থাকে যে বুঝতে পারে না।
পাঠকারী থেকে দূরে অবস্থানকারী, তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি, কথোপকথনকারী এবং শিশুরা—যাদের অবস্থা সুসংগত নয় বরং তারা প্রায়শই খেলাধুলায় মগ্ন থাকে এবং নিছক শ্রবণে মনোনিবেশ করে না—আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উপস্থিতিতে এই সকলের জন্যই শ্রবণ-সনদ লিখে রাখা হতো।
কাযী তাকিউদ্দীন সুলাইমান আল-মাকদিসি থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তার মজলিসে খেলাধুলারত শিশুদের ধমক দেওয়া হলে তিনি বলেন: "তাদের ধমক দিও না, কেননা আমরাও তাদের মতোই (শৈশবে মজলিসে) শ্রবণ করেছি।"
সুপ্রসিদ্ধ ইমাম আবদুর রহমান ইবনে মাহদি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হাদিসের ঘ্রাণ পাওয়াই তোমার জন্য যথেষ্ট।" একাধিক হাফেজও অনুরূপ কথা বলেছেন।
বাগদাদসহ অন্যান্য শহরে মজলিস অনুষ্ঠিত হতো, যেখানে বিপুল সংখ্যক মানুষ এমনকি হাজার হাজার লোক শ্রবণ করতো। শ্রুতলিখন ঘোষণাকারীরা (مستملي) উঁচু স্থানে আরোহণ করতেন এবং শাইখগণ যা বলতেন তারা তা অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতেন। অতঃপর লোকেরা তাদের সূত্রে তা বর্ণনা করতো, যদিও এ ধরনের জনসমাবেশে কিছুটা হট্টগোল ও কথাবার্তা হতো।
আমাশ বর্ণনা করেছেন: তারা যখন ইব্রাহিমের ইলমি আসরে থাকতেন, তখন তাদের কেউ কোনো শব্দ স্পষ্টভাবে শুনতে না পেলে পাশের ব্যক্তির কাছ থেকে তা বুঝে নিতেন। উকবা ইবনে আমির, জাবির ইবনে সামুরা এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত কিছু হাদিসের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে।
আর সাধারণ মানুষের জন্য এটিই অধিকতর সহজ ও উপযুক্ত, যদিও অন্য অনেকে এ ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন, আর সেটিই হলো সাধারণ নিয়ম বা যুক্তি (قياس)। আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এটি কিছুক্ষণ আগে আমি যা উল্লেখ করেছি তার একটি উদাহরণ; পরবর্তী যুগের হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل) সংক্রান্ত আলোচনা। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) তার নিজ সময়ের অবস্থা বর্ণনা করছেন যে, শিশুরা খেলাধুলা করত এবং পাঠ শ্রবণে মনোনিবেশ করত না, তা সত্ত্বেও আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিজ্জি তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করতেন। কেননা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার যুগে এই জাতীয় বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রধান রেফারেন্স ছিলেন। সুতরাং ইবনে কাসির এখন তার কর্মের ওপর নির্ভর করছেন যে … অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো সনদ-ধারা (سلسلة الإسناد) বজায় রাখা।
পাঠকারী থেকে দূরে অবস্থানকারী, তন্দ্রাচ্ছন্ন ব্যক্তি, কথোপকথনকারী এবং শিশুরা—যাদের অবস্থা সুসংগত নয় বরং তারা প্রায়শই খেলাধুলায় মগ্ন থাকে এবং নিছক শ্রবণে মনোনিবেশ করে না—আমাদের শাইখ হাফেজ আবুল হাজ্জাজ আল-মিজ্জি (রহিমাহুল্লাহ)-এর উপস্থিতিতে এই সকলের জন্যই শ্রবণ-সনদ লিখে রাখা হতো।
কাযী তাকিউদ্দীন সুলাইমান আল-মাকদিসি থেকে আমার নিকট সংবাদ পৌঁছেছে যে, তার মজলিসে খেলাধুলারত শিশুদের ধমক দেওয়া হলে তিনি বলেন: "তাদের ধমক দিও না, কেননা আমরাও তাদের মতোই (শৈশবে মজলিসে) শ্রবণ করেছি।"
সুপ্রসিদ্ধ ইমাম আবদুর রহমান ইবনে মাহদি (রহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "হাদিসের ঘ্রাণ পাওয়াই তোমার জন্য যথেষ্ট।" একাধিক হাফেজও অনুরূপ কথা বলেছেন।
বাগদাদসহ অন্যান্য শহরে মজলিস অনুষ্ঠিত হতো, যেখানে বিপুল সংখ্যক মানুষ এমনকি হাজার হাজার লোক শ্রবণ করতো। শ্রুতলিখন ঘোষণাকারীরা (مستملي) উঁচু স্থানে আরোহণ করতেন এবং শাইখগণ যা বলতেন তারা তা অন্যদের কাছে পৌঁছে দিতেন। অতঃপর লোকেরা তাদের সূত্রে তা বর্ণনা করতো, যদিও এ ধরনের জনসমাবেশে কিছুটা হট্টগোল ও কথাবার্তা হতো।
আমাশ বর্ণনা করেছেন: তারা যখন ইব্রাহিমের ইলমি আসরে থাকতেন, তখন তাদের কেউ কোনো শব্দ স্পষ্টভাবে শুনতে না পেলে পাশের ব্যক্তির কাছ থেকে তা বুঝে নিতেন। উকবা ইবনে আমির, জাবির ইবনে সামুরা এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত কিছু হাদিসের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে।
আর সাধারণ মানুষের জন্য এটিই অধিকতর সহজ ও উপযুক্ত, যদিও অন্য অনেকে এ ক্ষেত্রে সতর্কতা অবলম্বন করেছেন এবং কঠোরতা প্রদর্শন করেছেন, আর সেটিই হলো সাধারণ নিয়ম বা যুক্তি (قياس)। আল্লাহই ভালো জানেন।
হ্যাঁ, এটি কিছুক্ষণ আগে আমি যা উল্লেখ করেছি তার একটি উদাহরণ; পরবর্তী যুগের হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহ (طرق التحمل) সংক্রান্ত আলোচনা। ইবনে কাসির (রহিমাহুল্লাহ) তার নিজ সময়ের অবস্থা বর্ণনা করছেন যে, শিশুরা খেলাধুলা করত এবং পাঠ শ্রবণে মনোনিবেশ করত না, তা সত্ত্বেও আবু আল-হাজ্জাজ আল-মিজ্জি তাদের জন্য তা সাব্যস্ত করতেন। কেননা তিনি (রহিমাহুল্লাহ) তার যুগে এই জাতীয় বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে প্রধান রেফারেন্স ছিলেন। সুতরাং ইবনে কাসির এখন তার কর্মের ওপর নির্ভর করছেন যে … অর্থাৎ উদ্দেশ্য হলো সনদ-ধারা (سلسلة الإسناد) বজায় রাখা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 291)