تكلم بعد ذلك ابن كثير على مسألة الغفلة أحيانا أو الاشتغال أثناء السماع إما من الشيخ وهو يُقرأ عليه، ربما الشيخ ينظر في كتاب، أو ربما أيضا يشتغل بأمر آخر، أما أن يتحدث مع غيره والطالب يقرأ، وربما ينعس لأنه مع تزاحم الطلاب، وطول الوقت، ربما ينعس الشيخ والطالب يقرأ، أو يحدث ذلك من الطالب نفسه، بأن يكون الشيخ يُقرأ عليه والطلاب يستمعون، فبعضهم إما أن يشتغل، يبري قلما أو ينظر في شيء، فهذا يقولون: يُتسامح فيه والعبرة فيه بالضبط.
ذكر ابن كثير الآن بعض الأمثلة، أن الدارقطني.. أبو حاتم، من الذي يذكر القصة هذه؟ إذا قيل: أبو حاتم من هو؟ أبو حاتم الرازي، لكن هذا الدراقطني لم يدرك أبا حاتم الرازي، فهذا أبو حاتم الذي هو ابن حبان السجستاني هذا، وهو من شيوخ الدارقطني؛ ولهذا يقول: حضر الدارقطني وهو شاب، وإسماعيل الصفار يملي والدارقطني ينسخ جزءا، يعني منشغل، لكنه منتبه للإملاء، وقد حفظ ما قرأه القارئ، حفظ إملاء إسماعيل الصفار.
وذكر ابن كثير عن شيخه المزّي، أنه يُردّ على القارئ وينعس، إذا غلط القارئ رد عليه، فإذن العبرة بالضبط، سامحوا فيه، ولا سيما في العصور المتأخرة كثر التسامح، فهذا أمر هين عند بعض الأمور التي ستأتي.
وكذلك أيضا التحدث في مجلس السماع، أو القارئ سريع القراءة، أحيانا يحتاجون إلى سرعة قراءة؛ لأن الشيخ ربما… ولاسيما إذا كان الشيخ يمر ببعض البلدان، مثلا في الحج، يريدون قراءة عليه كتب، ليس مثلا أحاديث يسيرة من حديثه، قد يكون يروي مثلا صحيح البخاري، يروي صحيح مسلم، فيختارون قارئا حاذقا يسمونه سريع القراءة؛ من أجل أن ينهوا قراءة هذا الكتاب.
فهذا يتسامح فيه أيضا؛ ولاسما -كما ذكرت- في العصور المتأخرة حين صار القصد بقاء سلسلة الإسناد؛ ولهذا قال ابن كثير: هذا هو الواقع في زماننا.
التحدث في مجلس السماع
ذكر ابن كثير الآن بعض الأمثلة، أن الدارقطني.. أبو حاتم، من الذي يذكر القصة هذه؟ إذا قيل: أبو حاتم من هو؟ أبو حاتم الرازي، لكن هذا الدراقطني لم يدرك أبا حاتم الرازي، فهذا أبو حاتم الذي هو ابن حبان السجستاني هذا، وهو من شيوخ الدارقطني؛ ولهذا يقول: حضر الدارقطني وهو شاب، وإسماعيل الصفار يملي والدارقطني ينسخ جزءا، يعني منشغل، لكنه منتبه للإملاء، وقد حفظ ما قرأه القارئ، حفظ إملاء إسماعيل الصفار.
وذكر ابن كثير عن شيخه المزّي، أنه يُردّ على القارئ وينعس، إذا غلط القارئ رد عليه، فإذن العبرة بالضبط، سامحوا فيه، ولا سيما في العصور المتأخرة كثر التسامح، فهذا أمر هين عند بعض الأمور التي ستأتي.
وكذلك أيضا التحدث في مجلس السماع، أو القارئ سريع القراءة، أحيانا يحتاجون إلى سرعة قراءة؛ لأن الشيخ ربما… ولاسيما إذا كان الشيخ يمر ببعض البلدان، مثلا في الحج، يريدون قراءة عليه كتب، ليس مثلا أحاديث يسيرة من حديثه، قد يكون يروي مثلا صحيح البخاري، يروي صحيح مسلم، فيختارون قارئا حاذقا يسمونه سريع القراءة؛ من أجل أن ينهوا قراءة هذا الكتاب.
فهذا يتسامح فيه أيضا؛ ولاسما -كما ذكرت- في العصور المتأخرة حين صار القصد بقاء سلسلة الإسناد؛ ولهذا قال ابن كثير: هذا هو الواقع في زماننا.
التحدث في مجلس السماع
এরপর ইবনে কাসীর শ্রবণ (السماع) চলাকালীন মাঝে মাঝে অমনোযোগিতা বা অন্য কাজে লিপ্ত হওয়া সম্পর্কে আলোচনা করেছেন। তা শাইখের পক্ষ থেকে হতে পারে যখন তাঁর নিকট পাঠ করা হচ্ছে; সম্ভবত শাইখ কোনো কিতাবের দিকে তাকাচ্ছেন অথবা হয়তো অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত। অথবা তিনি অন্যদের সাথে কথা বলছেন যখন ছাত্র পাঠ করছে। ছাত্রদের ভিড় এবং দীর্ঘ সময়ের কারণে শাইখ হয়তো তন্দ্রাচ্ছন্ন হয়ে পড়ছেন যখন ছাত্র পাঠ করছে। অথবা তা খোদ ছাত্রের পক্ষ থেকেও হতে পারে; যেমন শাইখের নিকট পাঠ করা হচ্ছে এবং ছাত্ররা শুনছে, কিন্তু তাদের কেউ কেউ অন্য কাজে লিপ্ত, যেমন কলম মেরামত করা বা কোনো কিছুর দিকে তাকিয়ে থাকা। এ ব্যাপারে উলামাগণ বলেন: এটি মার্জনীয় এবং এর মূল ভিত্তি হলো যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط)-এর ওপর।
ইবনে কাসীর এখন কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দারাকুতনী... আবু হাতিম—এই কাহিনীটি কে উল্লেখ করেছেন? যদি বলা হয়: আবু হাতিম, তবে তিনি কে? আবু হাতিম আর-রাজি; কিন্তু এই আদ-দারাকুতনী আবু হাতিম আর-রাজিকে পাননি। সুতরাং এই আবু হাতিম হলেন ইবনে হিব্বান আস-সিজিস্তানি, যিনি আদ-দারাকুতনীর শাইখদের একজন। এজন্যই তিনি বলেন: আদ-দারাকুতনী তরুণ বয়সে উপস্থিত হয়েছিলেন যখন ইসমাইল আস-সাফফার হাদিস শ্রুতি লিখন (إملاء) করাচ্ছিলেন এবং আদ-দারাকুতনী একটি পাণ্ডুলিপি নকল করছিলেন। অর্থাৎ তিনি অন্য কাজে ব্যস্ত ছিলেন, কিন্তু শ্রুতি লিখনের (إملاء) প্রতি মনোযোগী ছিলেন। পাঠক যা পাঠ করেছিলেন তিনি তা মুখস্থ করেছিলেন; তিনি ইসমাইল আস-সাফফারের শ্রুতি লিখন (إملاء) কণ্ঠস্থ করেছিলেন।
ইবনে কাসীর তাঁর শাইখ আল-মিজ্জী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন থাকা সত্ত্বেও পাঠকের ভুল সংশোধন করে দিতেন। যখন পাঠক ভুল করত, তিনি তা ধরিয়ে দিতেন। সুতরাং মূল ভিত্তি হলো যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط)। তাঁরা একে মার্জনীয় মনে করেছেন, বিশেষ করে পরবর্তী যুগগুলোতে এই শিথিলতা বৃদ্ধি পেয়েছে। সামনে আসতে যাওয়া কিছু বিষয়ের তুলনায় এটি একটি সাধারণ ব্যাপার।
তেমনিভাবে শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা অথবা পাঠকের দ্রুত পাঠ করা। কখনো কখনো তাঁদের দ্রুত পাঠের প্রয়োজন হয়; কারণ শাইখ হয়তো… বিশেষ করে যখন শাইখ বিভিন্ন দেশ সফর করেন, যেমন হজের সময়, তখন মানুষ তাঁর নিকট কিতাব পাঠ করতে চায়। এগুলো কেবল তাঁর বর্ণিত সামান্য কিছু হাদিস নয়; বরং সম্ভবত তিনি সহীহ বুখারী বা সহীহ মুসলিম বর্ণনা করছেন। তখন তারা একজন দক্ষ পাঠক নির্বাচন করেন যাকে তারা দ্রুত পঠনকারী বলেন; যাতে এই কিতাবের পাঠ সম্পন্ন করা যায়।
এটিও মার্জনীয় হিসেবে গণ্য হয়; বিশেষ করে—যেমনটি উল্লেখ করেছি—পরবর্তী যুগগুলোতে যখন মূল উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে বর্ণনা পরম্পরা (سلسلة الإسناد) বজায় রাখা। এজন্যই ইবনে কাসীর বলেছেন: এটিই আমাদের যুগের বাস্তবতা।
শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা
ইবনে কাসীর এখন কিছু উদাহরণ উল্লেখ করেছেন যে, আদ-দারাকুতনী... আবু হাতিম—এই কাহিনীটি কে উল্লেখ করেছেন? যদি বলা হয়: আবু হাতিম, তবে তিনি কে? আবু হাতিম আর-রাজি; কিন্তু এই আদ-দারাকুতনী আবু হাতিম আর-রাজিকে পাননি। সুতরাং এই আবু হাতিম হলেন ইবনে হিব্বান আস-সিজিস্তানি, যিনি আদ-দারাকুতনীর শাইখদের একজন। এজন্যই তিনি বলেন: আদ-দারাকুতনী তরুণ বয়সে উপস্থিত হয়েছিলেন যখন ইসমাইল আস-সাফফার হাদিস শ্রুতি লিখন (إملاء) করাচ্ছিলেন এবং আদ-দারাকুতনী একটি পাণ্ডুলিপি নকল করছিলেন। অর্থাৎ তিনি অন্য কাজে ব্যস্ত ছিলেন, কিন্তু শ্রুতি লিখনের (إملاء) প্রতি মনোযোগী ছিলেন। পাঠক যা পাঠ করেছিলেন তিনি তা মুখস্থ করেছিলেন; তিনি ইসমাইল আস-সাফফারের শ্রুতি লিখন (إملاء) কণ্ঠস্থ করেছিলেন।
ইবনে কাসীর তাঁর শাইখ আল-মিজ্জী সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তন্দ্রাচ্ছন্ন থাকা সত্ত্বেও পাঠকের ভুল সংশোধন করে দিতেন। যখন পাঠক ভুল করত, তিনি তা ধরিয়ে দিতেন। সুতরাং মূল ভিত্তি হলো যথাযথ সংরক্ষণ (الضبط)। তাঁরা একে মার্জনীয় মনে করেছেন, বিশেষ করে পরবর্তী যুগগুলোতে এই শিথিলতা বৃদ্ধি পেয়েছে। সামনে আসতে যাওয়া কিছু বিষয়ের তুলনায় এটি একটি সাধারণ ব্যাপার।
তেমনিভাবে শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা অথবা পাঠকের দ্রুত পাঠ করা। কখনো কখনো তাঁদের দ্রুত পাঠের প্রয়োজন হয়; কারণ শাইখ হয়তো… বিশেষ করে যখন শাইখ বিভিন্ন দেশ সফর করেন, যেমন হজের সময়, তখন মানুষ তাঁর নিকট কিতাব পাঠ করতে চায়। এগুলো কেবল তাঁর বর্ণিত সামান্য কিছু হাদিস নয়; বরং সম্ভবত তিনি সহীহ বুখারী বা সহীহ মুসলিম বর্ণনা করছেন। তখন তারা একজন দক্ষ পাঠক নির্বাচন করেন যাকে তারা দ্রুত পঠনকারী বলেন; যাতে এই কিতাবের পাঠ সম্পন্ন করা যায়।
এটিও মার্জনীয় হিসেবে গণ্য হয়; বিশেষ করে—যেমনটি উল্লেখ করেছি—পরবর্তী যুগগুলোতে যখন মূল উদ্দেশ্য হয়ে দাঁড়িয়েছে বর্ণনা পরম্পরা (سلسلة الإسناد) বজায় রাখা। এজন্যই ইবনে কাসীর বলেছেন: এটিই আমাদের যুগের বাস্তবতা।
শ্রবণ মজলিসে (مجلس السماع) কথা বলা
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 290)