وعن مالك وأبي حنيفة وابن أبي ذئب أنها أقوى، وقيل: أنهما سواء، ويعزى ذلك إلى أهل الحجاز والكوفة، وإلى مالك أيضا وأشياخه من أهل المدينة، وإلى اختيار البخاري، والصحيح الأول، وعليه علماء المشرق.
فإذا حدث بها يقول: قرأت أو قُرئ على فلان وأنا أسمع، فأقر به، أو أخبرنا أو حدثنا قراءة عليه، وهذا واضح.
فإن أطلق ذلك جاز عند مالك والبخاري ويحيى بن سعيد القطان والزهري وسفيان بن عيينة ومعظم الحجازيين والكوفيين، حتى إن منهم سوغ سمعت أيضا، ومنع من ذلك أحمد والنسائي وابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي.
الثالث: أن يجوز أخبرنا ولا يجوز حدثنا، وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي أيضا وجمهور المشارقة، ونُقل ذلك عن أكثر المحدثين، وقد قيل: إن أول من فرق بينهما ابن وهب.
قال الشيخ أبو عمرو -وقد سبقه إلى ذلك ابن جريح والأوزاعي- قال: وهو الشائع الغالب على أهل الحديث.
نعم هذا القسم الثاني من أقسام التحمل أو من طرق التحمل، الذي هو القراءة على الشيخ، يعني الشيخ الآن لا يقرأ، إنما هو يستمع، والذي يقرأ من هو التمليذ؟ التلميذ، أحد التلاميذ قد يكون نفسه الراوي، وقد يكون شخصا آخر، أحد الطلبة يقرأ والشيخ يستمع ساكتا مقرا بما يقرؤه الطالب.
فهذا يسمونه القراءة على الشيخ، ويسمونه العرض -يسمونه عرض القراءة- هذه الطريقة التي هي أن يكون الطالب هو الذي يقرأ والشيخ يستمع: هو العرض، ذكر ابن كثير رحمه الله تعريفها، ثم ذكر حكم الرواية بها.
فإذا حدث بها يقول: قرأت أو قُرئ على فلان وأنا أسمع، فأقر به، أو أخبرنا أو حدثنا قراءة عليه، وهذا واضح.
فإن أطلق ذلك جاز عند مالك والبخاري ويحيى بن سعيد القطان والزهري وسفيان بن عيينة ومعظم الحجازيين والكوفيين، حتى إن منهم سوغ سمعت أيضا، ومنع من ذلك أحمد والنسائي وابن المبارك ويحيى بن يحيى التميمي.
الثالث: أن يجوز أخبرنا ولا يجوز حدثنا، وبه قال الشافعي ومسلم والنسائي أيضا وجمهور المشارقة، ونُقل ذلك عن أكثر المحدثين، وقد قيل: إن أول من فرق بينهما ابن وهب.
قال الشيخ أبو عمرو -وقد سبقه إلى ذلك ابن جريح والأوزاعي- قال: وهو الشائع الغالب على أهل الحديث.
نعم هذا القسم الثاني من أقسام التحمل أو من طرق التحمل، الذي هو القراءة على الشيخ، يعني الشيخ الآن لا يقرأ، إنما هو يستمع، والذي يقرأ من هو التمليذ؟ التلميذ، أحد التلاميذ قد يكون نفسه الراوي، وقد يكون شخصا آخر، أحد الطلبة يقرأ والشيخ يستمع ساكتا مقرا بما يقرؤه الطالب.
فهذا يسمونه القراءة على الشيخ، ويسمونه العرض -يسمونه عرض القراءة- هذه الطريقة التي هي أن يكون الطالب هو الذي يقرأ والشيخ يستمع: هو العرض، ذكر ابن كثير رحمه الله تعريفها، ثم ذكر حكم الرواية بها.
ইমাম মালিক, আবু হানিফা এবং ইবন আবি জিব থেকে বর্ণিত যে, এটি (শাইখের নিকট পাঠ) অধিক শক্তিশালী (أقوى); আবার বলা হয়েছে যে, উভয় পদ্ধতিই সমান। এই মতটি হিজাজ ও কুফাবাসী, ইমাম মালিক ও মদিনার তাঁর শিক্ষকবৃন্দের এবং ইমাম বুখারির পছন্দের মত হিসেবে গণ্য করা হয়। তবে প্রথম মতটিই সঠিক (صحيح), এবং প্রাচ্যের আলেমগণ এই মতেরই অনুসারী।
যখন কেউ এর মাধ্যমে বর্ণনা করবেন, তখন তিনি বলবেন: "আমি পাঠ করেছি" অথবা "অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে আমি শুনছিলাম, অতঃপর তিনি তা স্বীকার করেছেন", অথবা "তিনি আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" অথবা "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" - তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে। আর এই বিষয়টি সুস্পষ্ট।
যদি কেউ সাধারণভাবে এই শব্দগুলো ব্যবহার করেন, তবে তা ইমাম মালিক, বুখারি, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, যুহরি, সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা এবং অধিকাংশ হিজাজি ও কুফাবাসীদের নিকট বৈধ (جاز)। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ "আমি শুনেছি (سمعت)" বলাকেও বৈধতা দিয়েছেন। তবে ইমাম আহমাদ, নাসাঈ, ইবনুল মুবারক এবং ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আত-তামিমি এটি নিষেধ করেছেন।
তৃতীয় মত: "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" বলা বৈধ (يجوز), কিন্তু "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলা বৈধ নয়। ইমাম শাফেয়ি, মুসলিম, নাসাঈ এবং প্রাচ্যের সংখ্যাগুরু (جمهور) আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ হাদিসবিদ (محدثين) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এই দুইয়ের মধ্যে প্রথম পার্থক্যকারী হলেন ইবন ওয়াহাব।
শাইখ আবু আমর বলেন—এবং তাঁর পূর্বে ইবন জুরাইজ ও আওযায়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন—তিনি বলেন: হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট এটিই বহুল প্রচলিত ও প্রধান মত।
হ্যাঁ, এটি হাদিস গ্রহণের প্রকারভেদের (أقسام التحمل) অথবা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের (طرق التحمل) দ্বিতীয় প্রকার, যা হলো "শাইখের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)"। অর্থাৎ শাইখ এখন নিজে পড়ছেন না, বরং তিনি শুনছেন। আর পাঠকারী কে? ছাত্র। ছাত্রদের মধ্যে একজন স্বয়ং বর্ণনাকারী (راوي) হতে পারেন, আবার অন্য কোনো ব্যক্তিও হতে পারেন। একজন ছাত্র পাঠ করছে এবং শাইখ নীরব থেকে ছাত্র যা পাঠ করছে তা অনুমোদন করছেন।
সুতরাং তারা একে "শাইখের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)" এবং "পেশ করা (عرض)"—অর্থাৎ "পাঠ প্রদর্শন (عرض القراءة)"—বলে অভিহিত করেন। এই পদ্ধতি, যাতে ছাত্র স্বয়ং পাঠ করে এবং শাইখ শ্রবণ করেন, তাই হলো "পেশ করা (عرض)"। ইবন কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং এরপর এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বিধান উল্লেখ করেছেন।
যখন কেউ এর মাধ্যমে বর্ণনা করবেন, তখন তিনি বলবেন: "আমি পাঠ করেছি" অথবা "অমুকের নিকট পাঠ করা হয়েছে এমতাবস্থায় যে আমি শুনছিলাম, অতঃপর তিনি তা স্বীকার করেছেন", অথবা "তিনি আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" অথবা "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" - তাঁর নিকট পাঠ করার মাধ্যমে। আর এই বিষয়টি সুস্পষ্ট।
যদি কেউ সাধারণভাবে এই শব্দগুলো ব্যবহার করেন, তবে তা ইমাম মালিক, বুখারি, ইয়াহইয়া ইবন সাঈদ আল-কাত্তান, যুহরি, সুফিয়ান ইবন উইয়াইনা এবং অধিকাংশ হিজাজি ও কুফাবাসীদের নিকট বৈধ (جاز)। এমনকি তাদের মধ্যে কেউ কেউ "আমি শুনেছি (سمعت)" বলাকেও বৈধতা দিয়েছেন। তবে ইমাম আহমাদ, নাসাঈ, ইবনুল মুবারক এবং ইয়াহইয়া ইবন ইয়াহইয়া আত-তামিমি এটি নিষেধ করেছেন।
তৃতীয় মত: "আমাদের অবহিত করেছেন (أخبرنا)" বলা বৈধ (يجوز), কিন্তু "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" বলা বৈধ নয়। ইমাম শাফেয়ি, মুসলিম, নাসাঈ এবং প্রাচ্যের সংখ্যাগুরু (جمهور) আলেমগণ এই মত পোষণ করেছেন। অধিকাংশ হাদিসবিদ (محدثين) থেকে এটি বর্ণিত হয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এই দুইয়ের মধ্যে প্রথম পার্থক্যকারী হলেন ইবন ওয়াহাব।
শাইখ আবু আমর বলেন—এবং তাঁর পূর্বে ইবন জুরাইজ ও আওযায়ি এই মত ব্যক্ত করেছেন—তিনি বলেন: হাদিস বিশারদদের (أهل الحديث) নিকট এটিই বহুল প্রচলিত ও প্রধান মত।
হ্যাঁ, এটি হাদিস গ্রহণের প্রকারভেদের (أقسام التحمل) অথবা হাদিস গ্রহণের পদ্ধতিসমূহের (طرق التحمل) দ্বিতীয় প্রকার, যা হলো "শাইখের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)"। অর্থাৎ শাইখ এখন নিজে পড়ছেন না, বরং তিনি শুনছেন। আর পাঠকারী কে? ছাত্র। ছাত্রদের মধ্যে একজন স্বয়ং বর্ণনাকারী (راوي) হতে পারেন, আবার অন্য কোনো ব্যক্তিও হতে পারেন। একজন ছাত্র পাঠ করছে এবং শাইখ নীরব থেকে ছাত্র যা পাঠ করছে তা অনুমোদন করছেন।
সুতরাং তারা একে "শাইখের নিকট পাঠ (القراءة على الشيخ)" এবং "পেশ করা (عرض)"—অর্থাৎ "পাঠ প্রদর্শন (عرض القراءة)"—বলে অভিহিত করেন। এই পদ্ধতি, যাতে ছাত্র স্বয়ং পাঠ করে এবং শাইখ শ্রবণ করেন, তাই হলো "পেশ করা (عرض)"। ইবন কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) এর সংজ্ঞা প্রদান করেছেন এবং এরপর এর মাধ্যমে বর্ণনা (رواية) করার বিধান উল্লেখ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 284)