📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এখানে বিক্রেতা বিবেচ্য, কারণ সে যদি সমজাতীয় পণ্যের মূল্য না জানে এবং বর্তমান বাজারদর সম্পর্কে তার ধারণা না থাকে, আর তার কাছ থেকে পথিমধ্যে পণ্যটি কিনে নেওয়া হয়—যে মূল্য সম্ভবত বাজারদরের চেয়ে কম—তবে সে বাজারে পৌঁছানোর পর তার জন্য পণ্য ফিরিয়ে নেওয়ার এখতিয়ার (খিয়ার) সাব্যস্ত হবে।
এখতিয়ারের বিষয়ে এখানে কয়েকটি অভিমত রয়েছে: একটি হলো—যদি বিক্রয়ে সে প্রতারিত (গবন) হয় তবেই তার জন্য এখতিয়ার সাব্যস্ত হবে; ইমাম আহমাদ এই মত গ্রহণ করেছেন। দ্বিতীয় মত হলো—এটি নিঃশর্তভাবে সাব্যস্ত হবে; ইমাম শাফিঈ ও অধিকাংশ আলেম এই কথা বলেছেন এবং এটিই তাঁর অধিকতর স্পষ্ট মত (১)।
একদল আলেম বলেছেন: এই নিষেধ মূলত ক্রেতার ক্ষতির আশঙ্কায় করা হয়েছে। কারণ, মধ্যস্থতাকারী যদি পণ্যটি এমন মূল্যে কিনে নেয় যা সে বাজারে গিয়ে বর্ধিত মূল্য ছাড়া বিক্রি করবে না, তবে অভাবী মানুষের জন্য তা দুর্মূল্য হয়ে পড়বে (২)। যেন আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম চেয়েছেন যার প্রয়োজন সে যেন কোনো মাধ্যম ছাড়াই সরাসরি তা কিনতে পারে, যাতে মুনাফা বহুগুণ বৃদ্ধি না পায় এবং দাম বেড়ে না যায়।
মোদ্দাকথা হলো, জনস্বার্থের খাতিরেই এই নিষেধ করা হয়েছে। সুতরাং আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যদি এমন ক্রয়-বিক্রয় থেকে নিষেধ করে থাকেন যা মূলত হালাল, যতক্ষণ না বিক্রেতা দাম সম্পর্কে জানতে পারে এবং নিশ্চিত হতে পারে--------------------------------------------
(১) মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/ ৭৪), এবং তিনি সেখানে পুনরায় মতপার্থক্যের কথা উল্লেখ করেছেন (২৮/ ১০২) এবং ইঙ্গিত করেছেন যে, ইমাম আহমাদের দুটি মতের মধ্যে অধিকতর স্পষ্ট হলো প্রতারিত হওয়ার (গবন) ভিত্তিতে এখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়া। এটি আমাদের এই কিতাবে বর্ণিত বিষয়ের বিপরীত, যেখানে উল্লেখ করা হয়েছে যে তাঁর নিকট অধিকতর স্পষ্ট মত হলো নিঃশর্তভাবে এখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়া। এর কোনো ব্যাখ্যা নেই কেবল এটি ছাড়া যে, লেখক একবার এটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং অন্যবার ওটিকে। অথবা তিনি এর মাধ্যমে ইমাম শাফিঈকে বুঝিয়ে থাকতে পারেন। শাওকানি 'নাইলুল আওতার' (৬/ ২৫২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, শাফিঈ মাযহাবের সঠিকতর মত হলো নিঃশর্তভাবে এখতিয়ার সাব্যস্ত হওয়ার কথা। এটি প্রমাণ করে যে এই বিষয়ে তাদের অন্য একটি মতও রয়েছে।
হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী' (৪/ ৩৭৪) গ্রন্থে মুসলিমের হাদীস: (তোমরা কাফেলা এগিয়ে গিয়ে পণ্য গ্রহণ করো না, কেউ যদি এগিয়ে গিয়ে তা কিনে নেয় তবে পণ্যের মালিক বাজারে পৌঁছালে সে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে)—এটি উল্লেখ করার পর বলেন: "তাঁর বাণী: (সে এখতিয়ারপ্রাপ্ত হবে) অর্থাৎ যখন সে বাজারে আসবে এবং দরদাম জানবে। আর এই এখতিয়ার কি নিঃশর্তভাবে সাব্যস্ত হবে, নাকি বিক্রয়ে প্রতারিত হওয়ার শর্তে? দুটি মত রয়েছে, যার মধ্যে প্রথমটিই সঠিকতর এবং হাম্বলিগণ এই মতই ব্যক্ত করেছেন।" শাওকানি 'নাইলুল আওতার' (৬/ ২৫২) গ্রন্থে অনুরূপ কথা উল্লেখ করেছেন। হাফেজ ও শাওকানি হাম্বলিদের পক্ষ থেকে যা উল্লেখ করেছেন তা তাদের একটি মত, কিন্তু মাযহাবের সিদ্ধান্ত যেমনটি ইবনে কুদামা 'আল-কাফি' (২/ ২৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন তা হলো—প্রতারিত (গবন) না হওয়া পর্যন্ত এখতিয়ার সাব্যস্ত হবে না। আর এটিই লেখকের কথার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। দেখুন: 'আশ-শারহুল কাবীর আলা হামিশিল মুগনি' (৪/ ৮৭)।
(২) কাফেলা এগিয়ে গিয়ে পণ্য ক্রয়ে (তালাক্কির রুকবান) নিষেধাজ্ঞার হিকমত কি বিক্রেতার স্বার্থে, নাকি ক্রেতা ও বাজারের ব্যবসায়ীদের স্বার্থে? এতে মতপার্থক্য রয়েছে যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। তবে উভয় বিষয় একত্রিত হওয়া এবং আগন্তুক ও স্থানীয় অধিবাসী—সকল পক্ষের স্বার্থেই এই নিষেধ হওয়াতে কোনো বাধা নেই। এই বিষয়ে দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২৮/ ১০২), ফাতহুল বারী (৪/ ৩৭৪), নাইলুল আওতার (৬/ ২৫২)।

পণ্যের ক্রেতা, এবং ভ্রান্ত কিয়াসের প্রবক্তা ক্রেতাকে বলে: সে যা ইচ্ছা যেখানে ইচ্ছা ক্রয় করতে পারে! অথচ সে বিক্রেতার সন্তুষ্টির ভিত্তিতেই ক্রয় করেছে।
আর শরীয়ত প্রণেতা জনস্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন; কারণ পণ্য আমদানিকারক যদি বাজারমূল্য না জানে এবং তাকে যদি বাজারমূল্য সম্পর্কে অবহিত না করা হয়, তবে ক্রেতা তাকে প্রতারিত করল। এটি সততা ও সদুপদেশের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং এটি খিয়ানত ও প্রতারণা। যদি সে এর সাথে প্রকাশ্য মিথ্যা যুক্ত করে, যেমন সে বলে: 'আমার প্রয়োজনের কারণে আমি বাজারে এর যা মূল্য তার চেয়ে বেশি দিয়েছি' এবং এই জাতীয় বিষয় যা এমন ব্যক্তিরা ব্যবহার করে যাদের নিজেদের খাদ্য ও পানীয়ের হালাল-হারাম নিয়ে কোনো ভ্রূক্ষেপ নেই, এবং যাদের প্রধান উদ্দেশ্য হলো সম্পদ বৃদ্ধি করা এবং কেনা-বেচায় নিপুণ প্রতারণার মাধ্যমে গর্ব ও আধিক্য প্রদর্শন করা; এ সবই হারাম ও নিষিদ্ধ।
এই কারণেই ইমাম মালিক এবং ইমাম আহমাদ নির্বোধ বা সহজ-সরল ব্যক্তি—যারা পণ্য আমদানিকারকের মতো দরদাম বা দরাদরি (১) করতে জানে না—তাদেরকে এর অন্তর্ভুক্ত করেছেন। সুতরাং এদের নিকট থেকে বাজারমূল্য ছাড়া অতিরিক্ত নেওয়া যাবে না, এবং তাদের সাথে লেনদেনের ক্ষেত্রে সামান্যতম লাভে সন্তুষ্ট থাকতে হবে। কারণ তারা মূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ (২), আর কেনা-বেচায় সন্তুষ্টি শর্ত, আর সন্তুষ্টি হলো জ্ঞানের অনুগামী। পক্ষান্তরে যখন ক্রেতা বিক্রয়কৃত পণ্যের দাম জানে না এবং সেই জাতীয় পণ্যের মধ্যে কোনটি উৎকৃষ্ট তাও চেনে না, ফলে সে বিক্রেতার ওপর পূর্ণ নির্ভর করে, তখন তার সন্তুষ্টি কেবল তার নির্বাচনের ওপর ভিত্তি করে হয়; এটি কেনা-বেচার বিশুদ্ধতার জন্য শর্তযুক্ত সেই প্রকৃত সন্তুষ্টি নয়।
আর যদি সে জানে যে তাকে ক্রয়ের ক্ষেত্রে ঠকানো হয়েছে এবং পণ্যের প্রকারে তার সাথে প্রতারণা করা হয়েছে, তবুও সে সন্তুষ্ট থাকে, তবে এতে কোনো অসুবিধা নেই। কারণ বান্দার জন্য নিজের হকের কিছু অংশ ছেড়ে দেওয়া বৈধ, যখন সে তা পূর্ণ আদায়ের ক্ষমতা রাখে। আর যদি তার থেকে বাজারমূল্যই নেওয়া হয় এবং সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তার অসন্তুষ্টির দিকে কোনো ভ্রূক্ষেপ করা হবে না।
এই কারণেই শরীয়ত প্রণেতা দোষ এবং প্রতারণা (৩) সম্পর্কে অবগত হওয়া ব্যক্তির জন্য ইখতিয়ার বা অধিকার সাব্যস্ত করেছেন। কারণ পণ্যের মূল বৈশিষ্ট্য হলো তা ত্রুটিমুক্ত থাকা এবং এর প্রকাশ্য দিক তার অভ্যন্তরীণ দিকের অনুরূপ হওয়া। সুতরাং যখন সে এর ওপর ভিত্তি করে ক্রয় করে, তখন তার সন্তুষ্টি গ্রহণযোগ্য হয়। কিন্তু যখন সে কোনো ত্রুটি বা মূল্যের প্রতারণা সম্পর্কে জানতে পারে, তখন সে ওই আমদানিকারকের মতোই গণ্য হবে যে বাজারমূল্য সম্পর্কে অজ্ঞ ছিল, যদি...--------------------------------------------
(১) আল-কামুস আল-মুহিত (৭৪২)-এ বলা হয়েছে: "কেনা-বেচায় মাকস করা হয় যখন কেউ সম্পদ সংগ্রহ করে, আর মাকস অর্থ হলো কমতি ও জুলুম", দেখুন আস-সিহাহ (৩/৯৭৯)।
(২) মূল কপিতে "জাহিলীন" রয়েছে, যা ব্যাকরণগতভাবে ভুল।
(৩) ত্রুটিজনিত ইখতিয়ারের জন্য দেখুন: আল-মুগনি লি-ইবনে কুদামাহ (৪/৯২), বিদায়াতুল মুজতাহিদ লি-ইবনে রুশদ (২/১৭৩)।

ত্রুটি খুঁজে পেলে, এবং আমদানিকারকের কাছ থেকে ক্রয়কারীর মতো যে গুনাগুন সম্পর্কে অজ্ঞ, তাই উভয় পক্ষের স্বার্থ রক্ষার্থে তার জন্য ইখতিয়ার (নির্বাচনের অধিকার) সাব্যস্ত হয়েছে। কারণ ক্রেতা যদি বিক্রিত পণ্যে কোনো ত্রুটি জানতে পারে অথবা মূল্যে প্রতারিত হয়, তবে সে সন্তুষ্ট হতেও পারে আবার নাও হতে পারে। যদি সে সন্তুষ্ট না হয়, তবে তার বিক্রয় চুক্তি রদ করার অধিকার রয়েছে।
সহীহায়ন (বুখারী ও মুসলিম)-এ হাকিম ইবনে হিযাম থেকে বর্ণিত: (ক্রেতা-বিক্রেতা উভয়ের ইখতিয়ার থাকে যতক্ষণ না তারা পৃথক হয়। যদি তারা সত্য বলে এবং স্পষ্ট করে বর্ণনা করে, তবে তাদের জন্য বরকত দেওয়া হয়) হাদীস (১)।

‌‌[ক্ষতি দূরীকরণ]
সুনান গ্রন্থসমূহে বর্ণিত হয়েছে: (এক ব্যক্তির একটি গাছ অন্যের জমিতে ছিল। জমির মালিক গাছের মালিকের প্রবেশের কারণে ক্ষতিগ্রস্ত হচ্ছিল। সে বিষয়টি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে অভিযোগ করল। তিনি গাছের মালিককে নির্দেশ দিলেন যে, সে চাইলে তা দান করে দেবে অথবা ওই ব্যক্তির মালিকানা থেকে বিনিময়ে অন্য একটি গাছ গ্রহণ করবে। কিন্তু সে তা কাটতে অথবা তার কারণে সেখানে প্রবেশ করতে অস্বীকার করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে বললেন: "তুমি কেবল একজন ক্ষতিসাধনকারী") (২)।
আর খাদ্য, পানীয়, পোশাক এবং যুদ্ধের সরঞ্জাম যা জিহাদে সাহায্য করে এবং যা ছাড়া জনস্বার্থ পূর্ণ হয় না—এসবের প্রতি মানুষের প্রয়োজন এই ব্যক্তির তার জমি রক্ষার প্রয়োজনের চেয়ে অনেক বেশি।
এ কারণেই ক্রয়-বিক্রয়ে ন্যায়বিচার এবং লেনদেনে সততার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে, যাতে তা পণ্য মালিকের স্বতঃস্ফূর্তভাবে বিক্রয় এবং অভাবী ব্যক্তির ক্রয়ে আগ্রহের কারণ হয়। এটাই তাঁর বাণীর হিকমতের দিক: "তাদের ক্রয়-বিক্রয়ে বরকত দেওয়া হবে।"
যদি কোনো ব্যক্তি বাজারে বারবার প্রতারিত হয়, তবে তা তাকে সেখানে পণ্য না আনতে এবং কারো সাথে লেনদেন না করতে বাধ্য করবে। ফলে তা ক্ষতি বয়ে আনবে এবং বিপর্যয়ের বিস্তার ঘটাবে।
একারণেই ইমাম বা শাসকের ওপর আবশ্যক যে, তারা যদি পরিচিত মূল্যে খাদ্যদ্রব্য বেচাকেনা না করে, তবে তিনি তাদের জন্য এমন মূল্য নির্ধারণ করে দেবেন যা বিক্রেতা ও ক্রেতা উভয়ের মর্যাদা রক্ষা করে। আর তা হলো খাদ্যের সমমূল্য এবং ইনসাফপূর্ণ দাম নির্ধারণ করা, যাতে কোনো মাত্রাতিরিক্ত বৃদ্ধি বা অস্বাভাবিক হ্রাস না থাকে।--------------------------------------------
(১) এর তাখরীজ (উৎস বর্ণনা) ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(২) আবু দাউদ এটি বর্ণনা করেছেন (হাদীস নং ৩৬৩৬) কিতাবুল আকদিয়াহ-তে, এবং বায়হাকী (৬/১৫৭) আবু জাফর মুহাম্মদ বিন আলী আল-বাকির থেকে, তিনি জাবির বিন সামুরা থেকে বর্ণনা করেছেন। এর সনদ মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন), কারণ সামুরা থেকে আবু জাফর আল-বাকিরের বর্ণনা মুরসাল। যেমনটি মিযযী 'তহযীবুল কামাল' (২৬/১৩৬), যাহাবী 'আস-সিয়ার' (৪/৪০১), এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'তহযীবুত তহযীব' (৯/৩১২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। শেখ আলবানী এটি তাঁর 'যয়ীফ সুনান আবু দাউদ' গ্রন্থে ৭৮৫৯ নং ক্রমিকে উল্লেখ করেছেন।

পরিচ্ছেদ: মহান আল্লাহর বাণী: {আর তারা তাঁর ভালোবাসায় অভাবগ্রস্ত, এতিম ও বন্দীকে অন্ন দান করে (৮) (তারা বলে,) আমরা কেবল আল্লাহর সন্তুষ্টির (চেহারার) জন্যই তোমাদের খাওয়াচ্ছি, আমরা তোমাদের থেকে কোনো প্রতিদান বা কৃতজ্ঞতা চাই না (৯)} [আল-ইনসান: ৮, ৯]।

‌‌[অভাবগ্রস্তকে অন্ন দান করা ফরজে কিফায়া]
অভাবগ্রস্তকে অন্ন দান করা মুসলিম ইমামগণের ঐকমত্যে ফরজে কিফায়া।
এবং বুখারিতে বর্ণিত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "তোমরা অসুস্থের সেবা করো, ক্ষুধার্তকে অন্ন দাও এবং বন্দীকে মুক্ত করো" (১)।
এবং মুসনাদে বর্ণিত হয়েছে: (যে কোনো ব্যক্তি কোনো কওমের মধ্যে ক্ষুধার্ত অবস্থায় মারা যায়, তবে তাদের থেকে আল্লাহর জিম্মাদারি এবং তাঁর রাসূলের জিম্মাদারি ছিন্ন হয়ে যায়) (২)।--------------------------------------------
(১) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নম্বর (৫৬৪৯), কিতাবুল মারদা (অসুস্থদের অধ্যায়); আবু দাউদ (৩১০৫), কিতাবুল জানাইয; নাসায়ি তাঁর সুনানে কুবরা-তে (৪/৩৫৪); আহমাদ (১৮৬৯৬); তায়ালিসি (৬৬); ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ-তে (২৪৬৫) ৮/১১৬; আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (৯/৩০১৩) এবং বায়হাকি তাঁর সুনানে (৩/৩৭৯)।
(২) আমি এই শব্দে হাদিসটি পাইনি, তবে প্রচলিত পাঠ হলো: (যে ব্যক্তি চল্লিশ রাত খাদ্য মজুত করে রাখল, সে আল্লাহ তাআলা থেকে বিচ্ছিন্ন হলো এবং আল্লাহ তাআলাও তার থেকে বিচ্ছিন্ন হলেন। আর যে কোনো জনপদের অধিবাসীদের মধ্যে যদি কেউ সকালে ক্ষুধার্ত থাকে, তবে তাদের থেকে আল্লাহ তাআলার জিম্মাদারি উঠে যায়) আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (৪৮৮০), এবং শেখ আহমাদ শাকির (রহিমাহুল্লাহ) একে সহিহ বলেছেন (৭/৪৮); হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (২/১২) এবং যাহাবি একে অনুসরণ করে বলেছেন: "আমরকে মুহাদ্দিসগণ বর্জন করেছেন, আর আসবাগের বর্ণনায় দুর্বলতা রয়েছে"; আবু ইয়ালাও তাঁর মুসনাদে (১০/১১৫) এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর গবেষক বলেছেন: "এর সনদ দুর্বল"; আর আবু নুআইম 'হিলইয়াতুল আউলিয়া'-তে (৬/১০১)।
যাইলায়ি 'নাসবুর রায়াহ' (৪/২৬২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, এটি আমরা যা উল্লেখ করেছি তা ছাড়াও ইবনে আবি শায়বাহ, বাজ্জার, দারাকুতনি 'গারাইবে মালিক'-এ এবং তাবারানি 'আল-মু'জামুল আওসাত'-এ বর্ণনা করেছেন। তারা সবাই এটি ইয়াজিদ বিন হারুন থেকে, তিনি আসবাগ বিন জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তবে হাকেম এটি আমর বিন আল-হুসাইন থেকে, তিনি আসবাগ বিন জায়েদ থেকে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলি: আমর বিন আল-হুসাইন সম্পর্কে যাহাবি যা বলেছেন তা সঠিক, কেননা সে 'মাতরুক' (পরিত্যক্ত) যেমনটি 'আত-তাকরিব' (৪২০) গ্রন্থে বর্ণিত। আর আসবাগের ক্ষেত্রে তাঁর মাধ্যমে দলিল গ্রহণ করা এই বিষয়ের ইমামদের নিকট অধিকতর গ্রহণযোগ্য। ইবনে মাঈন তাকে বিশ্বস্ত বলেছেন; আহমাদ তার সম্পর্কে বলেছেন: এতে কোনো দোষ নেই, ইয়াজিদ বিন হারুনের তার থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত কতই না উত্তম; আবু হাতিম এবং নাসায়ি বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই; আবু জুরআ তাকে 'শায়খ' বলেছেন; এবং যাহাবি তাকে 'সাদুক' (সত্যবাদী) বলেছেন। যাহাবি তার সম্পর্কে যা বলেছেন তা-ই হলো তার সম্পর্কে ন্যূনতম উক্তি। তাহজিবুল কামাল (৩/৩০১), আল-কাশিফ (১/২৫৪), তাহজিবুত তাহজিব (১/৩১৫)।
ইবনে সা'দ 'আত-তাবাকাত' (৭/৩১২) গ্রন্থে তাকে দুর্বল বলেছেন এবং ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (১/১৭৪) গ্রন্থে তাকে দুর্বল বলেছেন, যেখানে তিনি তার সম্পর্কে বলেছেন: সে অনেক ভুল করে, যখন সে একাকী কোনো বর্ণনা দেয় তখন তা দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ নয়। এবং তিনি বললেন =

[বস্ত্রহীনদের বস্ত্র দান করা ফরযে কিফায়া]
আর যদি তাদের মধ্যে কোনো ব্যক্তি ক্ষুধার্ত অবস্থায় মারা যায়, তবে তার দিয়াত (রক্তপণ) প্রদান করা ওয়াজিব হবে। অনুরূপভাবে বস্ত্রহীনদের বস্ত্র দান করাও ফরযে কিফায়া। এই ফরয ওই ব্যক্তির ওপর বর্তাবে যার নিকট প্রয়োজনের অতিরিক্ত সম্পদ রয়েছে। যখন সে কোনো অভাবী ব্যক্তিকে দেখবে এবং তার প্রবল ধারণা হবে যে অন্য কেউ তার প্রয়োজন পূরণ করবে না, তখন তাকে অন্নদান করা তার ওপর আবশ্যক হয়ে যাবে।
আসারে বর্ণিত হয়েছে: (যদি যাচনাকারী সত্যবাদী হয়, তবে যে তাকে ফিরিয়ে দিল সে সফল হবে না) (১)।
মারুযী (২) বলেন: আমি আহমদ বিন হাম্বলকে বললাম: যখন আমি জানতে পারি যে যাচনাকারী সত্যবাদী, তখন কি (তাকে দান করা) আমার ওপর ওয়াজিব হবে? তিনি বললেন: হ্যাঁ।--------------------------------------------
= ইবনুল আদী ‘আল-কামিল’ গ্রন্থে (১/৪০৮) আসবাগ থেকে তিনটি হাদীস উল্লেখ করার পর বলেন: "আসবাগের এই হাদীসগুলো সংরক্ষিত নয়, এগুলো তাঁর থেকে ইয়াযীদ ইবনে হারুন বর্ণনা করেছেন। আমি ইয়াযীদ ইবনে হারুন ব্যতীত আর কাউকে এই আসবাগ থেকে বর্ণনা করতে দেখিনি।" হাফিয (ইবনে হাজার) ‘আত-তাহযীব’ গ্রন্থে (১/৩১৫) এর প্রতিবাদ করে বলেন: "বরং তাঁর থেকে অন্যরাও বর্ণনা করেছেন যেমনটি আগে অতিক্রান্ত হয়েছে।" হাফিয তাদের মধ্যে মুহাম্মদ ইবনুল হাসান আল-মুযানী, হুশাইম এবং ইসহাক আল-আযরাকের নাম উল্লেখ করেন। তিনি ‘আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ ফী আদ-দাব্বি আন মুসনাদি আহমদ’ (২০) গ্রন্থে বলেন: "বিষয়টি এমন নয়, তাঁর থেকে প্রায় দশজন বর্ণনা করেছেন এবং মুহাম্মদ ইবনে সা’দ ব্যতীত পূর্ববর্তীদের কাউকেই তাঁর ব্যাপারে আপত্তিকর কথা বলতে দেখিনি। আর জমহুর ওলামাগণ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন।"
আর হাফিয ‘তালখীসুল হাবীর’ গ্রন্থে এই হাদীস সম্পর্কে বলেন: "এর সনদে আসবাগ ইবনে যায়েদ রয়েছেন যার ব্যাপারে মতভেদ আছে, এবং কাসীর ইবনে মুররাহ রয়েছেন যাকে ইবনে হাযম অজ্ঞাত বলেছেন; তবে ইবনে সা’দ তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন এবং একদল রাবী তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং নাসায়ী তাঁর দ্বারা দলিল গ্রহণ করেছেন। ইবনুল জাওযী ভুলবশত এই হাদীসটি ‘আল-মাওযুআত’ (জাল হাদীস সংকলন) গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আর ইবনে আবি হাতিম তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: এটি একটি মুনকার (অস্বীকৃত) হাদীস।"
আমি বলছি: কাসীর ইবনে মুররাহকে ইবনে সা’দ ‘আত-তবাকাত’ (৭/৪৪৮) গ্রন্থে নির্ভরযোগ্য বলেছেন যেমনটি হাফিয উল্লেখ করেছেন। এছাড়াও ইজলী এবং নাসায়ী তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন; ‘তাহযীবুল কামাল’ (২৪/১৫৮)। এছাড়া পরবর্তীদের মধ্যে যাহাবী ‘আল-কাশিফ’ (৩/৬) গ্রন্থে এবং ইবনে হিব্বান ‘আছ-ছিকাত’ (৫/৩৩২) গ্রন্থে তাঁকে উল্লেখ করেছেন।
হাফিয আল-ইরাকী ‘ইহয়াউ উলূমিদ্দীন’-এর তাখরীজে (২/৮২) বলেন: আহমদ এবং হাকিম এটি উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন।
আমি বলছি: আহমদের কথা ঠিক আছে, কিন্তু হাকিমের বিষয়টি না; এ ব্যাপারে আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর হাফিয ইবনে হাজার ‘আল-কাওলুল মুসাদ্দাদ’ (২০) গ্রন্থে ইবনুল জাওযী এবং অন্যদের খণ্ডন করেছেন যারা দ্রুততার সাথে এটিকে জাল হাদীসের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তিনি এর শেষে বলেন: "অতঃপর মূল পাঠের এমন কিছু সাক্ষ্য প্রদানকারী বর্ণনা রয়েছে যা এর বিশুদ্ধতা প্রমাণ করে।" শায়খ আহমদ শাকির এই হাদীসের তাখরীজে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন এবং এই সবকিছুর পর স্পষ্ট হয়েছে যে, হাদীসটি এর স্বকীয়তায় হাসান (উত্তম) স্তরের নিচে নয়।
(১) এই আসারটি ইবনে কুতাইবা ‘তাউইলু মুখতালিফিল হাদীস’ (৭৩) গ্রন্থে এমন সব হাদীস হিসেবে উল্লেখ করেছেন যা মানুষের মুখে মুখে প্রচলিত কিন্তু এর কোনো ভিত্তি নেই। গাযালী এটি ‘আল-ইহয়া’ (১/২৬৭) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। হাফিয আল-ইরাকী এর তাখরীজে বলেন: "উকায়লী ‘আদ-দুয়াফা’ গ্রন্থে এবং ইবনে আবদিল বার ‘আত-তামহীদ’ গ্রন্থে আয়েশা (রা.)-এর হাদীস থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। উকায়লী বলেন: এই পরিচ্ছেদে কোনো কিছুই সহীহ নয়। তাবারানী আবু উমামা (রা.)-এর হাদীস থেকে দুর্বল সনদে এর অনুরূপ বর্ণনা করেছেন।"
(২) তিনি হলেন আবু বকর আল-মারুযী, যিনি আহমদের বড় ছাত্রদের অন্যতম। তাঁর জীবনী পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

[উদ্বৃত্ত সম্পদ হতে দান]
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একবার অভাবের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁদের উদ্বৃত্ত সম্পদ হতে দান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে তাঁদের প্রত্যেক প্রকারের ব্যবহার্য সামগ্রী হতে অতিরিক্ত অংশটুকু দিয়ে দেওয়া হয়; এমনকি তাঁদের ধারণা হয়েছিল যে, কারো নিজের উদ্বৃত্ত সম্পদের ওপর একক কোনো অধিকার নেই (১)।
যদি তাঁদের মধ্য হতে কেউ দাঁড়িয়ে তাঁদের উদ্বৃত্ত সম্পদগুলো একত্র করতেন, তবে তা উত্তম হতো। আর শাসক বা কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব হলো যাদের অভাব সম্পর্কে তারা অবগত আছেন, তাদের সাথে সহমর্মিতা ও সহযোগিতার জন্য (উদ্বৃত্ত সম্পদশালীদের) বাধ্য করা।

পরিচ্ছেদ (২)--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ১৭২৮ নম্বর হাদীসে (৩/১৩৫৪, লোকতাহ অধ্যায়, উদ্বৃত্ত সম্পদ দিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ) আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একদা আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর সওয়ারীতে চড়ে আসলেন। তিনি ডানে-বামে তাকাতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'যার কাছে অতিরিক্ত সওয়ারী রয়েছে সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার সওয়ারী নেই। আর যার কাছে অতিরিক্ত পাথেয় রয়েছে সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার পাথেয় নেই'।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সম্পদের বিভিন্ন প্রকারের কথা উল্লেখ করলেন, এমনকি আমাদের মনে হতে লাগল যে, আমাদের কারো উদ্বৃত্ত সম্পদের ওপর আমাদের নিজস্ব কোনো অধিকার নেই। এটি আবু দাউদ (১৬৬৩), আহমাদ (১১৩১১), ইবনে আব্বাদ (৫৪১৯) এবং বায়হাকী (৪/১৮২) বর্ণনা করেছেন।
(২) আমরা এই স্থানে ইঙ্গিত করতে চাই যে: এই পরিচ্ছেদ এবং এর আগে-পরে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আপাতদৃষ্টিতে ফিকহি প্রসঙ্গের অবতারণা মনে হলেও মূলত তা 'ইহসান' বা সদাচরণ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা নিয়ে লেখক আলোচনা করছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা সর্বোত্তম আচরণ অবধারিত করেছেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যার মাধ্যমে লেখক ইহসানের এই পরিচ্ছেদটি শুরু করেছেন। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যদিও কিছু ক্ষেত্রে ফিকহি আলোচনায় দীর্ঘায়িত হয়েছেন বলে মনে হয়—তথাপি তিনি তাঁর আলোচনাকে কেবল ফিকহবিদদের মতো নিছক ফিকহি মাসআলায় সীমাবদ্ধ রাখেননি। বরং তিনি প্রতিটি বিষয়কে সাধারণত ইহসানের সাথে সম্পৃক্ত করেন এবং শরীয়তের বিধানের মূল চেতনা ও এর বিধানাবলীর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করেন। তিনি মুসলিমদের পারস্পরিক সহযোগিতার গুরুত্বের দিকেও সজাগ করেন। নিচে বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মানুষের মধ্যে বালতি, কুঠার ও হাঁড়ি ধার দেওয়া, অভাবী ব্যক্তিকে ঘোড়া ধার দেওয়া এবং উট প্রজননের জন্য দেওয়া সম্পর্কে আলোচনার পর বলেন: "এই ধরণের ভালো কাজ করা হতে এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক দাবি করা হতে বিরত থাকা উচিত নয়, কেননা আল্লাহ ন্যায়বিচার ও ইহসানের নির্দেশ দিয়েছেন।"
তিনি উদাহরণস্বরূপ বলেন: "এখানকার উদ্দেশ্য হলো, যদি একজন কাফির ব্যক্তি যে মিল্লাতের শত্রু, সেও যদি প্রতিবেশী হয় এবং তার সাথে লেনদেন করা হয় এবং প্রয়োজনে তাকে তার কাজের উপযুক্ত পারিশ্রমিক দেওয়া হয়, আর তার ওপর কোনো বিষয়ে যুলুম করা বৈধ না হয়; তবে একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে কেন তা হবে না যখন সে তার ভাইয়ের প্রয়োজনীয় কাজ যেমন গম পেষা, রুটি তৈরি করা, খাবার রান্না করা, ভবন নির্মাণ করা, কাপড় বোনা ইত্যাদি করে দেয় যা ফরযে কিফায়া? এমতাবস্থায় তার প্রাপ্য অধিকার হলো এই যে, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে এমন ইহসানের মুখাপেক্ষী হবে, সে যেন তার জন্য নির্ধারিত পারিশ্রমিক, মূল্য, কর্য বা বিনিময় প্রদান করে।"

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং তিনি বলেন: "সাধারণত বৈধ কেনাবেচাসমূহ সততার মুখাপেক্ষী, আর তা হলো নিখাদ সত্য এবং সদুপদেশ প্রদান; আর তা মিথ্যা এবং ত্রুটি বা অসম্পূর্ণতা গোপন করার দ্বারা নষ্ট হয়ে যায়। এটিই হলো খিয়ানতের মূল রূপ এবং প্রতারণার উৎস।"
তিনি আরও বলেন: "এই কারণেই তারা কেনাবেচায় ইনসাফ এবং লেনদেনে সততার নির্দেশপ্রাপ্ত হয়েছেন।"
তিনি আরও বলেন: "চুক্তিপত্রের ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের মাযহাবের মূল নীতি হলো বৈধতা। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু হারাম নয়। বর্গা চাষ, বৃক্ষরোপণ চুক্তি এবং সেচ চুক্তি সহ যাবতীয় বৈধ লেনদেনের ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাবই সর্বাধিক প্রশস্ত।"
তিনি আরও বলেন: "কেনাবেচায় ইহসান, শরয়ি চুক্তির আবশ্যকতা এবং বৈধ লেনদেনে পরহেযগারির অন্তর্ভুক্ত হলো তা-ই, যা ইমাম আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল আল-বাগদাদি তাঁর 'আত-তাযকিরাহ' কিতাবে ফাসেদ বা বাতিল কেনাবেচাসমূহ থেকে বেঁচে থাকা সম্পর্কিত অধ্যায়ে উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: পঁচিশ ধরনের কেনাবেচা বর্জন করা আবশ্যক..."
এরপর তিনি বলেন: "এগুলো হলো বহুবিধ কেনাবেচা যার বিস্তারিত বিবরণ এবং তা থেকে বেঁচে থাকার পদ্ধতি প্রসিদ্ধ হাদিসসমূহ থেকে জানা যায়। বাতিল কেনাবেচা নিষিদ্ধ হওয়া সংক্রান্ত হাদিসের সংখ্যা তিপ্পান্নটি। উলামায়ে কেরাম এগুলোর অধিকাংশের ওপর অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন এবং এ ব্যাপারে উত্তম সতর্কবার্তা দিয়েছেন, যাতে হারাম ভক্ষণকারীর জন্য কোনো অজুহাত না থাকে—যখন সে হারাম গ্রহণ করে এবং একে ভিন্ন নামে অভিহিত করে, আর স্বীয় প্রবৃত্তির তাড়না ও সম্পদ বৃদ্ধির লালসায় যুক্তি দাঁড় করায়..." এরপর তিনি বলেন: "কেনাবেচার মধ্যে এমন কিছু ফাসেদ বা বাতিল পদ্ধতি রয়েছে যার লভ্যাংশ হালাল নয় এবং যার চুক্তিও সহিহ নয়। কেনাবেচা বিষয়ে উলামায়ে কেরামের এমন সব মহান রচনা রয়েছে যা সঠিক ও ভুলকে পৃথক করে দিয়েছে এবং সত্যকে বাতিল থেকে স্পষ্ট করেছে। এটি এমন কোনো বিষয় নয় যা থেকে সাধারণ মানুষ বিমুখ থাকতে পারে, বরং এটি এমন বিষয় যা সম্পর্কে অজ্ঞ থাকা তাদের জন্য সমীচীন নয় এবং ব্যবসায়ীদের জন্যও এর বিধানসমূহ রক্ষায় শিথিলতা প্রদর্শন মার্জনীয় নয়।"
তিনি (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: "এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, সাহাবায়ে কেরামের বিভিন্ন প্রকারের উপার্জন ও জীবিকা ছিল; যদিও তারা জিহাদে অধিক ব্যস্ত থাকতেন, যা মানুষের নফসের ওপর অত্যন্ত কঠিন কাজ। তাদের পরহেযগারি, ইজতিহাদ এবং ফিকহ যা তারা নিজেদের মধ্যে আলোচনা করতেন, তা ছিল খাদ্য-পানীয়, পোশাক-পরিচ্ছদ, বাসস্থান, বিবাহ-শাদি এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়ে হালাল ও হারামের জ্ঞান অর্জন সংক্রান্ত। তারা এই সব বিষয়ে কিতাব ও সুন্নাহর দিকে প্রত্যাবর্তন করতেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের জীবদ্দশায় তারা তাঁর কাছ থেকে ফাতাওয়া গ্রহণ করতেন এবং তাঁর ইন্তেকালের পর একে অপরের কাছে তাঁর সুন্নাহ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতেন। এমনকি লেনদেনের অধ্যায়ে তাদের থেকে এমন সব বিষয় সংরক্ষিত হয়েছে যা প্রত্যেক পাপিষ্ঠ মিথ্যাবাদীর দলিলকে খণ্ডন করে দেয়। তাদের এমন সব আদর্শ জানা গেছে যা আঁকড়ে ধরলে আমরা সঠিক পথ থেকে বিচ্যুত হতাম না। আর যে ব্যক্তি আল্লাহর রজ্জুকে দৃঢ়ভাবে ধারণ করে, সে অবশ্যই সরল পথের দিশা পায়।"
তিনি আরও বলেন: "অনুরূপভাবে সকল প্রকার বৃক্ষের ক্ষেত্রে সেচ চুক্তি সহিহ হবে এবং প্রত্যেকের পক্ষ থেকে তা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হবে। আর গাছ বা ফসল তার ওয়ারিশদের মধ্যে শরয়ি পন্থায় বণ্টিত হবে। কারণ এ সবই আল্লাহর অনুগ্রহ যা জমিনে প্রাণ দান করে।
এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: {আর আমি তোমাদের জন্য তাতে জীবিকার ব্যবস্থা করেছি এবং তাদের জন্যও যাদের রিযিকদাতা তোমরা নও।} [আল-হিজর: ২০]। এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: {কাজেই তোমরা এর দিক-দিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিযিক থেকে ভক্ষণ করো।} [আল-মুলক: ১৫]। =

মুঘারাসা ও মানাসাবা (১) ইমাম আহমদের মাযহাবের প্রকাশ্য বর্ণনা অনুযায়ী বৈধ। আল-আকবরী (২) ও আল-কাজী এটি উল্লেখ করেছেন এবং একে বৈধ বলেছেন। তাঁরা একে মুজারাআ-এর (বর্গা চাষ) সাথে তুলনা করেছেন; কারণ মুজারাআ ফলের মধ্যে অংশীদারিত্ব দাবি করে।
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: "আমরা তোমাদের ততক্ষণ বহাল রাখব যতক্ষণ আমরা চাই।" এটি মুসলিম (৩) বর্ণনা করেছেন।
অতঃপর (৪) যদি চারাগাছ জমির মালিকের পক্ষ থেকে হয়, তবে তা শ্রমিকের পক্ষ থেকে বীজ হওয়ার মতোই; ফলে আল্লাহ যে ফল ও ফসল উৎপন্ন করেন তাতে তারা উভয়ে অংশীদার হবে।--------------------------------------------
= এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: {তোমরা কি লক্ষ্য করেছ, তোমরা যা বপন কর...} [আল-ওয়াকিআ: ৬৩]। . . "।
পরিশেষে তিনি বলেন: "শারীয়াহ প্রণেতা জনস্বার্থের প্রতি লক্ষ্য রেখেছেন। কারণ, পণ্য সরবরাহকারী যদি বাজারদর না জানে বা নায্যমূল্য সম্পর্কে তাকে অবহিত না করা হয়, তবে ক্রেতা তাকে প্রতারিত করল। এটি সত্যবাদিতা ও নসিহতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং তা খেয়ানত ও প্রতারণা। যদি এর সাথে স্পষ্ট মিথ্যা যোগ করে, যেমন সে বলল: 'আমার প্রয়োজনের কারণে আমি বাজারমূল্যের চেয়ে বেশি দিয়ে এটি কিনেছি' এবং এ জাতীয় কথা যা সাধারণত তারা ব্যবহার করে যাদের আহার ও পানীয়ের শুদ্ধতার প্রতি ভ্রূক্ষেপ নেই এবং যাদের মূল উদ্দেশ্য কেবল সম্পদ বৃদ্ধি করা এবং কেনা-বেচায় নিপুণ প্রতারণার মাধ্যমে অহংকার ও আধিক্য প্রদর্শন করা। এগুলোর সবই হারাম ও বর্জনীয়।"
এই সকল উদাহরণের পর আমাদের কাছে স্পষ্টভাবে ফুটে ওঠে সেই চমৎকার শৈলী যার মাধ্যমে লেখক এই ফিকহি বিষয়গুলোকে সাজিয়েছেন এবং ইহসানের বিষয়ের সাথে একে সম্পৃক্ত করেছেন। তিনি মুসলিমদের মধ্যে পারস্পরিক লেনদেন ও কেনা-বেচায় সহযোগিতা, সত্যবাদিতা, আমানতদারিতা এবং তাকওয়ার ওপর গুরুত্বারোপ করেছেন। এই সবই নিঃসন্দেহে ইহসানের স্তরের অন্তর্ভুক্ত; আর লেখক এটাই চেয়েছিলেন। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।
আফসোস! যদি অনেক ফকিহগণ তাদের ফিকহি মাসআলা আলোচনার সময় আধ্যাত্মিক ও চারিত্রিক দিকের প্রতি যত্নশীল হতেন এবং এই সকল ইসলামি বিধিবিধানের পেছনের মহান উদ্দেশ্য ও লক্ষ্যসমূহ স্পষ্ট করতেন।
(১) উভয়টি একই অর্থে ব্যবহৃত হয়, আর তা হলো: একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের জন্য খালি জমি বৃক্ষরোপণের জন্য প্রদান করা এবং জমি ও গাছ উভয়ের মাঝে অংশীদারিত্ব থাকা। হাশিয়াতু ইবনে আবিদিন (৫/১৮৩), কাশশাফুল কিনা (৩/৫৩২), শারহু মুনতাহাল ইরাদাত (২/৩৪৩)।
(২) তিনি হলেন হাম্বলিদের শাইখ আল-কাজী আবু আলি ইয়াকুব ইবনে ইবরাহিম ইবনে আহমাদ আল-আকবরী আল-বারজিনী—এটি বাগদাদ থেকে পাঁচ ফারসাখ দূরে অবস্থিত একটি বড় গ্রাম। তিনি কাজী আবু ইয়ালা-এর অন্যতম প্রধান ছাত্র ছিলেন। তিনি তাঁর সময়ের বিচারকদের মধ্যে বিচারিক বিধান সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞানী ছিলেন এবং অত্যন্ত মর্যাদাবান ছিলেন। বাগদাদের সাধারণ হাম্বলিগণ তাঁর কাছে পাঠ গ্রহণ করেছেন এবং তাঁর দ্বারা উপকৃত হয়েছেন। তাঁর রচিত গ্রন্থাবলির মধ্যে রয়েছে: "আত-তালিকাহ ফিল ফিকহ", যা কয়েক খণ্ডে সমাপ্ত। তিনি ৪৮৬ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তাবাকাতুল হানাবিলা (২/২৪৫), আল-আনসাব (৪/৪২৬), আল-মুনতাজাম (৯/৮০), সিয়ারু আ'লামিন নুবালা (১৯/৯৩), যাইলু তাবাকাতিল হানাবিলা (১/৭৩), শাযারাতুয যাহাব (৫/৩৮০)।
(৩) এই হাদিসটির তাখরিজ পূর্বে (পৃষ্ঠা ৬০২) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে "অতঃপর" শব্দের পূর্বে (মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে) কথাটি লেখা ছিল; আমরা তা বাদ দিয়েছি কারণ আমাদের কাছে প্রবল ধারণা যে এটি অনুলিপিকারীর পক্ষ থেকে প্রক্ষিপ্ত হয়েছে।

মালিক, আহমাদ ও আবু হানিফা শারীরিক অংশীদারিত্বকে (শিরকাতুল আবদান) বৈধ মনে করেন, আর শাফিঈ একে জায়েজ মনে করেন না (১)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিম এবং খায়বারবাসীদের মধ্যে যৌথ ফলসমূহ বণ্টনের জন্য আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে পাঠাতেন। কেননা তিনি তাদের সাথে উৎপাদিত ফসলের অর্ধেক প্রদানের শর্তে চুক্তি করেছিলেন। এটি চুক্তির বৈধতার প্রমাণ দেয়, আবশ্যিকতার নয়; শর্ত ছিল তারা তাদের নিজস্ব অর্থ ব্যয়ে আবাদ করবে। মুসলিমদের জন্য ছিল অর্ধেক ফল ও শস্য। তাই তিনি ইবনে রাওয়াহাকে পাঠাতেন অংশীদারদের প্রাপ্য জানার জন্য এবং ওয়াজিব জাকাতের পরিমাণ নির্ধারণের জন্য। তিনি যখন ফসলের অনুমান সম্পন্ন করতেন, তখন তা ইহুদিদের হাতে সোপর্দ করতেন।

‌‌[আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে ইহুদিদের ঘুষ দেওয়ার প্রচেষ্টা]
তারা একবার তাকে বলল: হে আবদুল্লাহ! আপনি আমাদের ওপর অনেক বাড়িয়ে দিয়েছেন। তারা তাদের নারীদের কিছু অলঙ্কার দিয়ে তাকে ঘুষ দেওয়ার চেষ্টা করল। তিনি বললেন: হে ইহুদি জাতি! তোমাদের মাঝে চুক্তিভঙ্গের পরিণতি কেমন? তারা বলল: অত্যন্ত কঠোর। তিনি বললেন: আমি মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাথে অঙ্গীকার করেছি যে, আমি কোনো সত্য গোপন করব না এবং কোনো বাতিলের ওপর একমত হব না। এরপর তিনি তাদের অলঙ্কারগুলো ফিরিয়ে দিলেন। তখন তারা তার ব্যাপারে নিরাশ হলো এবং মুসলিমদের প্রাপ্য পরিশোধ করা ছাড়া তাদের কোনো গত্যন্তর থাকল না (২)।--------------------------------------------
(১) আল-মুগনি (৫/ ১১১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "শারীরিক অংশীদারিত্বের অর্থ হলো দুই বা ততোধিক ব্যক্তি নিজেদের হাতের শ্রমের মাধ্যমে যা উপার্জন করবে তাতে শরিক হওয়া। যেমন কারিগররা এই শর্তে শরিক হওয়া যে তারা তাদের শিল্পে কাজ করবে, আর আল্লাহ তাআলা যা রিজিক দেবেন তা তাদের মধ্যে বণ্টন হবে... ইমাম মালিক এই মত পোষণ করেছেন। আবু হানিফা বলেন: এটি কারিগরি পেশার ক্ষেত্রে বৈধ, তবে বৈধ বস্তু সংগ্রহের ক্ষেত্রে (যেমন কাঠ কাটা) বৈধ নয়... আর শাফিঈ বলেন: সব ধরণের শারীরিক অংশীদারিত্বই বাতিল; কারণ এটি সম্পদহীন অংশীদারিত্ব, তাই এটি বৈধ নয়, যেমনটি শিল্পের ভিন্নতার ক্ষেত্রে হয়ে থাকে।" আরও দেখুন: কাসানির বাদায়েউস সানায়ে (৬/ ৫৮), মুখতাসারুল জলিলের ওপর শারহুল খারশি (৪/ ২৬৭), শিরবিনির মুগনী আল-মুহতাজ (২/ ২১২), ইহয়াউ উলুমিদ্দিন (১/ ৮০)।
(২) ইবনে রাওয়াহার ঘটনাটি বর্ণনা করেছেন মালিক তার মুয়াত্তা গ্রন্থে (১৪১৩ নং), কিতাবুল মুসাকাত-এ। এবং বায়হাকি তার সুনান গ্রন্থে (৪/ ১২২)। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে পাঠাতেন, অতঃপর তিনি তাঁর এবং ইহুদিদের মধ্যে ফসলের অনুমান করতেন... (সম্পূর্ণ কাহিনী)। এটি একটি মুরসাল বর্ণনা। সুলাইমান ইবনে ইয়াসার একজন বড় তাবেয়ি, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে পাননি। কিন্তু এই মুরসাল বর্ণনার সমর্থনে আহমাদ তার মুসনাদ গ্রন্থে (১৪৫৩৬ নং) এবং দারাকুতনি তার সুনান গ্রন্থে (২/ ১৩৩) বর্ণনা করেছেন। আহমাদ বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ ইবনে সাবিক, তিনি বর্ণনা করেছেন ইব্রাহিম ইবনে তাহমান থেকে, তিনি আবু জুবায়ের থেকে, তিনি জাবির ইবনে আবদুল্লাহ থেকে। তিনি বলেন: "আল্লাহ তাঁর রাসুলের জন্য খায়বার বিজয় করে দিলেন, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের সেখানে বহাল রাখলেন এবং এটি তাঁর ও তাদের মধ্যে নির্ধারণ করে দিলেন। অতঃপর তিনি আবদুল্লাহ ইবনে রাওয়াহাকে পাঠালেন, তিনি তাদের ফসলের অনুমান করলেন। তারপর বললেন: হে ইহুদি সম্প্রদায়! তোমরা আমার কাছে সৃষ্টির মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণিত, তোমরা আল্লাহর নবীদের হত্যা করেছ এবং আল্লাহর ওপর মিথ্যাারোপ করেছ; কিন্তু তোমাদের প্রতি আমার ঘৃণা আমাকে তোমাদের প্রতি অবিচার করতে প্ররোচিত করবে না। আমি বিশ হাজার ওয়াসাক নির্ধারণ করেছি ="

এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি মারফূ সূত্রে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "আল্লাহ ঘুষদাতা এবং ঘুষগ্রহণকারীকে অভিশাপ দিয়েছেন" (১)।
আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এক ইহুদীর পাশ দিয়ে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি দেয়ালের একটি ছিদ্র (২) দিয়ে তাকালেন এবং ইহুদীকে একটি চরকি (৩) দিয়ে পানি তুলতে দেখলেন। তখন সে বলল: হে আরবের ভাই, প্রতিটি বালতির বিনিময়ে একটি করে খেজুর নিতে তোমার কি কোনো আগ্রহ আছে? তিনি বললেন: হ্যাঁ। অতঃপর আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) ভেতরে প্রবেশ করলেন এবং বালতিটি হাতে নিলেন। তিনি বললেন: আমি যখনই একটি বালতি তুলতাম, তখনই সে আমার দিকে একটি খেজুর ছুড়ে দিত, এভাবে আমি আমার দুই হাতের তালু পূর্ণ করে সংগ্রহ করলাম। অতঃপর আমি বালতিটি রেখে চলে গেলাম। সে বলল: আপনার কী মনে হলো (কেন চলে যাচ্ছেন)? আমি বললাম: আমার জন্য এটাই যথেষ্ট। এরপর আমি খেজুরগুলো নিয়ে খেলাম এবং তারপর মসজিদে এলাম। অতঃপর আমরা যখন খায়বার যুদ্ধ করলাম, তখন আল্লাহ তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জন্য তা গণিমত হিসেবে দান করলেন, সেই ইহুদী নিহত হলো এবং (সম্পদ) বণ্টন করা হলো...--------------------------------------------
"...খেজুর, যদি তোমরা চাও তবে তা তোমাদের জন্য, আর যদি তোমরা তা নিতে অস্বীকার করো তবে তা আমার জন্য। তারা বলল: এর মাধ্যমেই আসমান ও জমিন প্রতিষ্ঠিত হয়েছে (অর্থাৎ ন্যায়বিচার), আমরা তা গ্রহণ করলাম। তিনি বললেন: তবে আমাদের কাছ থেকে বেরিয়ে যাও..."।
আমি বলছি: এই সনদটি ইমাম মুসলিমের শর্ত অনুযায়ী সহীহ। আর যদি ইমাম বুখারী আবু যুবাইরের বর্ণনাকে অন্য বর্ণনার সাথে মিলিয়ে উল্লেখ না করতেন, তবে এটি তাঁদের উভয়ের (বুখারী ও মুসলিম) শর্ত অনুযায়ী হতো।
ইবনে জারীর তাঁর ইতিহাসে (২/১৪০) এটি আব্দুল্লাহ বিন আবু বকর থেকে বর্ণনা করেছেন, এবং এতে ইবনে ইসহাকের 'আনআনা' (عن عن সূত্রে বর্ণনা) রয়েছে; দেখুন সীরাতে ইবনে হিশাম (২/৩৪৫)।
(১) তিরমিযী এটি বিচার অধ্যায়ে ১৩൩৭ নং হাদীসে বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: হাদীসটি হাসান সহীহ। আবু দাউদ বিচার অধ্যায়ে ৩৫৮০ নং হাদীসে, আহমাদ ৬৫৩২ নং হাদীসে, ইবনে হিব্বান তাঁর সহীহ গ্রন্থে ১১/৪৬৭ পৃষ্ঠায় ৫০৭৬ নং হাদীসে, এবং হাকেম (৪/১০৩) এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এই হাদীসটির সনদ সহীহ কিন্তু তাঁরা (বুখারী ও মুসলিম) তা বর্ণনা করেননি, আর ইমাম যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে ৮/৭৪ পৃষ্ঠায় ৪৬১০ নং হাদীসে এবং বায়হাকী (১০/১৩৮) এটি বর্ণনা করেছেন। তাঁরা সবাই এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহণকারীকে লানত করেছেন...)। আহমাদ ৯০১১ নং হাদীসে এবং তবারানী আল-মুজামুল কবীর (২৩/৩৯৮) গ্রন্থে এই শব্দে বর্ণনা করেছেন: (আল্লাহ ঘুষদাতাকে লানত করেছেন...)। ইবনে মাজাহ বিচার অধ্যায়ে ২৩১৩ নং হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর শব্দ হলো: (ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহণকারীর ওপর আল্লাহর লানত বা অভিশাপ)।
আরও দেখুন: তালখীসুল হাবীর (৫/২২১), ইরওয়াউল গালীল হাদীস নং (২৬২০)।
হাফিয ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (৫/২২১) বলেছেন: "নিশ্চয়ই ঘুষদাতা ও ঘুষগ্রহণকারীকে লানত করা সম্পর্কে আব্দুল্লাহ বিন আমরের হাদীসটি প্রমাণিত হয়েছে..."। এবং শাইখ আলবানী তাঁর সহীহ সুনানে আবু দাউদ (৩০৫৫ নং) ও সহীহ সুনানে ইবনে মাজাহ (১৮৭১ নং) গ্রন্থে হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন।
(২) আস-সিহাহ (৫/১৮৮১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সুলমা' অর্থ দেয়াল বা অন্য কিছুর ছিদ্র বা ফাটল। আর কামুসুল মুহীত (১৪০২) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'সুলমা' হলো কোনো ভাঙা বা ধ্বংসপ্রাপ্ত জিনিসের ফাঁক।
(৩) আস-সিহাহ (৫/১৮৮১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: 'বাকরাহ' হলো কুয়োর চরকি যা দিয়ে পানি তোলা হয়। কামুসুল মুহীত (৪৫০) গ্রন্থে বলা হয়েছে: একটি গোলাকার কাঠ যার মাঝখানে খাঁজ থাকে এবং যা দিয়ে পানি তোলা হয়, অথবা দ্রুত ঘূর্ণনশীল চাকা।

বায়আতে রিদওয়ানের অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তি এবং জাহাজের সঙ্গীদের মাঝে তাঁর সম্পদ ও ভূ-সম্পত্তি (১)।
এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, মুসলিম কৃষকদের (২) কাজ তাদের ভূমির জন্য অধিক উপকারী, এবং আল্লাহ তাদের ফল ও শস্যের যে রিযিক দান করেন তাতে তাদের অংশীদারিত্ব তাদের দ্বীন ও দুনিয়ার জন্য অধিক কল্যাণকর; কাফিরদের তা চাষ করার এবং মুসলিম কৃষকদের (৩) দরিদ্র ও অভাবী থাকার চেয়ে।
আর ভূমির মালিক যদি সেখানে চারা রোপণ করতে চান, অতঃপর কোনো ব্যক্তি এই শর্তে তার সাথে কাজ করেন যে, উৎপাদিত ফলের অর্ধেক তিনি পাবেন এবং তিনি এর দেখাশোনা করবেন, আর বাকি অর্ধেক ফল ভূমির মালিক পাবেন—তবে তা বৈধ (৪)।--------------------------------------------
(১) আলী (রা.)-এর এই বর্ণনাটি খাইবারের হাদীস, যা কাছাকাছি বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তিরমিযী এটি (২৪৭৩) কিয়ামতের বিবরণ অধ্যায়ে মুহাম্মদ ইবনে কাব আল-কুরাযী থেকে বর্ণনা করেছেন, যিনি আলী (রা.) থেকে শুনেছেন এমন ব্যক্তি থেকে। তিনি বলেছেন: এটি হাসান গরীব হাদীস। আবু ইয়ালা তাঁর মুসনাদে (৫০২) ১/৩৮৭ পৃষ্ঠায় ইয়াযিদ ইবনে রুমান আল-কুরাযী থেকে, তিনি জনৈক ব্যক্তি থেকে, তিনি আলী (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। এর গবেষক বলেছেন: এর সনদ দুর্বল। বাইহাকী তাঁর সুনান গ্রন্থে (৬/১১৯) হানাস থেকে, তিনি ইকরিমাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। ইবনে মাজাহ আহকাম অধ্যায়ে (২৪৪৬) সংক্ষেপে এটি বর্ণনা করেছেন। আহমাদ (৬৮৭) মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন এবং শাইখ আহমাদ শাকির একে দুর্বল বলেছেন।
আমি বলছি: তিরমিযীর সনদে এমন একজন ব্যক্তি আছেন যার নাম উল্লেখ করা হয়নি, তিনি একজন তাবিঈ যিনি আলী (রা.) থেকে শুনেছেন। আবু ইয়ালার সনদেও একই অবস্থা। আর ইবনে মাজাহ ও বাইহাকীর সনদে হানাস রয়েছেন, তিনি হলেন হুসাইন ইবনে কাইস আর-রাহবী, যিনি পরিত্যক্ত (মাতরুক), যেমনটি ‘আত-তাহযীব’ (২/৩১৩) গ্রন্থে এসেছে। তবে আল-হাকিম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, যা আয-যাইলায়ী ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/১৩২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আর আহমাদ-এর সনদে বিচ্ছিন্নতা রয়েছে, কারণ বিশুদ্ধ মতানুযায়ী মুজাহিদ আলী (রা.)-এর সাথে সাক্ষাৎ করেননি, যেমনটি ‘আস-সিয়ার’ (৪/৪৫৪), ‘আত-তাহযীব’ (১০/৪০) এবং ‘নাসবুর রায়াহ’ (৪/১৩২) গ্রন্থে উল্লেখ আছে। এই ত্রুটির কারণেই শাইখ আহমাদ শাকির মুসনাদের (১/৬৮৮) বর্ণনাটিকে ত্রুটিযুক্ত বলেছেন। হাফিজ ইবনে হাজার ‘তালখীসুল হাবীর’ (৩/৬১) গ্রন্থে বলেছেন: "আহমাদ এটি আলীর সূত্রে উত্তম সনদে বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে সাকান ইবনে মাজাহর সংক্ষিপ্ত বর্ণনাটিকে সহীহ বলেছেন..."
আমি বলছি: হাফিজের এই বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, তিনি মুজাহিদ কর্তৃক আলী (রা.) থেকে সরাসরি শ্রবণ করাকে সমর্থন করেছেন। আর ইবনে সাকানের সহীহ বলার বিষয়টি প্রত্যাখ্যাত, কারণ ইতিপূর্বে যেমন উল্লেখ করেছি, ইমামগণ হানাস আর-রাহবীকে দুর্বল বলেছেন।
শাইখ আলবানী তাঁর ‘যঈফ সুনানুত তিরমিযী’ (৬৮৯), ‘যঈফ সুনান ইবনে মাজাহ’ (৫৩৫) এবং ‘আল-ইরওয়া’ (১৪৯১) গ্রন্থে হাদীসটিকে দুর্বল বলেছেন। ইরওয়াতে তিনি এর বিশ্লেষণ দীর্ঘ করেছেন এবং শেষে (৫/৩১৩) বলেছেন: "সারকথা হলো, হাদীসটি এর বর্ণনাসূত্রগুলোর চরম দুর্বলতার কারণে দুর্বল..."।
আমি বলছি: সম্ভবত এই ঘটনার কোনো ভিত্তি আছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ফাল্লাহীন’ রয়েছে, যা ভুল।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ফাল্লাহীন’ রয়েছে, যা ভুল।
(৪) এটি হলো মুগারাসাহ (চারা রোপণের চুক্তি), যা নিয়ে ইতিপূর্বে আলোচনা হয়েছে।

যদি কেউ বলে: ফল প্রকাশ পাওয়ার পর নির্দিষ্ট পরিমাণ ফলের বিনিময়ে তুমি এই ফলগুলোতে পানি দাও এবং সে ফলের পরিমাণ অনুমান (খারস) করে নেয়, তবে তা বৈধ (১)।

‌‌[চুক্তির ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের মাযহাবের মূলনীতি হলো বৈধতা]
চুক্তির ক্ষেত্রে ইমাম আহমদের মাযহাবের মূলনীতি হলো বৈধতা। সুতরাং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা ছাড়া অন্য কিছু হারাম হবে না। মুজারাআ (বর্গা চাষ), মুনাসিবাহ (অংশীদারিত্ব), এবং মুসাকাহ (সেচ চুক্তি) সহ সকল প্রকার বৈধ লেনদেনের ক্ষেত্রে তাঁর মাযহাব সকল মাযহাবের চেয়ে অধিক প্রশস্ত (২)।
আর শ্রমিকের দায়িত্ব হলো জমি চাষ করা ও তার সরঞ্জাম সরবরাহ, গরু, পানির পথ সংস্কার করা, কাঁটা ও শুকনো ডালপালা কাটা, আঙুর গাছের পরিচর্যা (৩), ফল বিন্যস্ত করা, পাহারা দেওয়া ও রোদে শুকানো এবং ফল শুকানোর স্থান সংস্কার করা। কেউ কেউ বলেন: যা প্রতি বছর পুনরাবৃত্ত হয় তা শ্রমিকের দায়িত্ব, আর এছাড়া বাকি সব জমির মালিকের ওপর বর্তাবে (৪)।

‌‌পরিচ্ছেদ [বিপদ-আপদ বা ক্ষয়ক্ষতি মওকুফ করা ইহসানের অন্তর্ভুক্ত]
আর ফল বিক্রির ক্ষেত্রে জাইহা (৫) (আকস্মিক বিপদ বা ক্ষয়ক্ষতি) সম্পর্কে প্রসিদ্ধ মতভেদ রয়েছে। সুতরাং কেউ যদি এমন ফল ক্রয় করে যা...--------------------------------------------
(১) এটি হলো মুসাকাহ (সেচ চুক্তি)। এটি মুজারাআ (বর্গা চাষ) ও মুগারাসাহ-র (গাছ রোপণ চুক্তি) মতোই, তবে এখানে সেচ দেওয়া রোপণ ও চাষাবাদের স্থলাভিষিক্ত হয়।
(২) এ সম্পর্কে দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২৯/ ১২৫ - ১৫০)।
(৩) 'যিবারুল কারম' দ্বারা কী বোঝানো হয়েছে তা আমার কাছে স্পষ্ট নয়। 'কারম' হলো: উননাব (এক প্রকার ফল), আস-সিহাহ (৫/ ২০২০)। সিহাহ গ্রন্থে (২/ ৬৬৮) বলা হয়েছে: "গাছপালা ও পশম যখন গজায় তখন তাকে 'ইজবিয়ার' বলা হয়।" অথবা এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে বোলতা বা মৌমাছি জাতীয় পতঙ্গ যা আঙুর গাছে প্রচুর পরিমাণে দেখা যায়, আল্লাহই ভালো জানেন।
আমি বলি: বুখারি ও মুসলিমের বর্ণনায় আঙুরকে 'কারম' বলতে নিষেধ করা হয়েছে এবং বলা হয়েছে যে, প্রকৃত 'কারম' হলো মুমিনের অন্তর। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি (৬১৮২) ও মুসলিম (২২৪৭)। এর অর্থের ব্যাপারে ব্যাখ্যাকারদের বিভিন্ন মত রয়েছে এবং এই নিষেধ হারামের জন্য নাকি অপছন্দনীয়তার (কারাহাত) জন্য তা নিয়েও মতভেদ আছে। হাফেজ ইবনে হাজার ফাতহুল বারীতে (১০/ ৫৬৭) এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচনা করেছেন।
(৪) দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২৯/ ৮৮ - ১২৫)।
(৫) ভাষাগতভাবে 'জাইহা' শব্দটি 'জাওহ' থেকে নির্গত, যার অর্থ নির্মূল করা। সিহাহ গ্রন্থে (১/ ৩৬০) বলা হয়েছে: "এর থেকেই জাইহা শব্দটি এসেছে, যার অর্থ এমন বিপদ যা দুর্ভিক্ষ বা ফিতনার মাধ্যমে সম্পদ ধ্বংস করে দেয়।" আরও দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত (২৭৬)।
ফকীহগণ (রহিমাহুমুল্লাহ) 'জাইহা' বলতে উদ্দেশ্য করেছেন—শস্য, ফল বা সম্পদের ওপর আপতিত এমন প্রতিটি বিপদ যা মানুষের হস্তক্ষেপ ছাড়াই ঘটে, যেমন বাতাস, বৃষ্টি ইত্যাদি। ইবনু কুদামাহ আল-মুগনীতে (৪/ ২৩৪) বলেন: "জাইহা হলো এমন প্রতিটি আপদ যাতে মানুষের কোনো হাত নেই, যেমন বাতাস, শিলাবৃষ্টি, পঙ্গপাল, অনাবৃষ্টি..."।

যখন সেগুলোর (ফলের) গুণাগুণ প্রকাশ পায় এবং কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগে তা আক্রান্ত হয়, তখন ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং একদল সালাফ আলেমদের মাযহাব অনুযায়ী তার দায়ভার বিক্রেতার ওপর বর্তাবে।
সহীহ মুসলিমে নির্ভরযোগ্য সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো এবং তা কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা তোমার জন্য বৈধ নয়! তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে!!" (১)।
আর ইমাম আবু হানিফা ফলের গুণাগুণ প্রকাশ পাওয়ার আগে এবং পরে বিক্রির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না (২)।
আর এক বছর বা কয়েক বছরের জন্য বাগান লিজ নেওয়ার ক্ষেত্রে, যাতে লিজ গ্রহণকারী পানি সেচন ও শ্রমের মাধ্যমে তার ফল ভোগ করতে পারে—যা ইজারার মতো—তদ্রূপ যদি কোনো এক প্রজাতির ফলের গুণাগুণ প্রকাশ পায় (৩) যখন তা থেকে খাওয়া যায় এবং বাগানের সমস্ত ফল বিক্রি করা হয়, তবে সবচেয়ে স্পষ্ট অভিমত অনুযায়ী তা জায়েয বা বৈধ (৪)।
একইভাবে কেউ যদি ফসল সেচ দেওয়ার জন্য পানি দেয় এবং বিনিময়ে ফসলের এক-চতুর্থাংশ বা কম-বেশি পাওয়ার শর্ত করে, তবে তা জায়েয। পানি বীজ ও শ্রম প্রদানকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে হোক, অথবা জমির মালিকের পক্ষ থেকে হোক, অথবা অন্য কারো পক্ষ থেকে হোক—এসবই বৈধ। এটি অংশীদারিত্বের অন্তর্ভুক্ত, ইজারার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি মুসাকাত (সেচভিত্তিক অংশীদারিত্ব) ও মুজারাআত (বর্গা চাষ)-এর পর্যায়ভুক্ত।
আহলে হাদীস মাযহাব অনুযায়ী সঠিক মত হলো, মুজারাআত জায়েয; বীজ চাই মালিকের পক্ষ থেকে হোক, বা কৃষকের পক্ষ থেকে হোক, অথবা উভয়ের পক্ষ থেকে হোক। জমি খালি হোক কিংবা গাছপালা বিশিষ্ট—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। একইভাবে সকল প্রকার গাছের ক্ষেত্রে মুসাকাত বৈধ হবে এবং তা উত্তরাধিকার সূত্রে হস্তান্তরিত হবে। গাছ বা ফসল ওয়ারিশদের মধ্যে শরয়ী নিয়ম অনুযায়ী ভাগ করা হবে। কেননা এসবই আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত যা জমিনে অন্বেষণ করা হয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম হাদিস নং ১৫৫৪, ৩/১১৯০, কিতাবুল মুসাকাত, অনুচ্ছেদ: প্রাকৃতিক দুর্যোগের কারণে দায়মুক্তি; নাসাঈ হাদিস নং ৪৫২৭, কিতাবুল বুয়ু (ক্রয়-বিক্রয়); আবু দাউদ হাদিস নং ৩৪৭০, কিতাবুল বুয়ু; ইবনে মাজাহ হাদিস নং ২২১৯, কিতাবুত তিজারাত; দারেমী হাদিস নং ২৫৫৬, কিতাবুল বুয়ু; তারা সকলে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এই উক্তিগুলো রয়েছে: আল-উম্ম (৩/৫৬), আল-মাবসুত (১৩/৯১), রওজাতুত তালিবীন (৩/৪৭০), বিদায়াতুল মুজতাহিদ (২/১৮৬), আল-মুগনি (৪/২৩৩)।
(৩) এখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি শব্দ অস্পষ্ট।
(৪) লেখক মাজমুউল ফাতাওয়া (৩০/২৪০)-তে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং বৈধতার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর বলেছেন: এটিই সর্বাধিক সঠিক মত। সেখানে তিনি এর উৎস ও দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন।

এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "আর আমি তোমাদের জন্য তাতে জীবিকার ব্যবস্থা করেছি এবং তাদের জন্যও যাদের রিযিকদাতা তোমরা নও।" [আল-হিজর: ২০]। এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "অতএব তোমরা তার (জমিনের) দিক-দিগন্তে বিচরণ করো এবং তাঁর দেয়া রিযিক থেকে আহার করো।" [আল-মুলক: ১৫]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী থেকে: "তোমরা যে বীজ বপন করো, সে সম্পর্কে ভেবে দেখেছ কি? (৬৩)..." [আল-ওয়াকিয়া: ৬৩]।
ইবরাহীম ইবন আদহাম (১) এবং শাকীক (২) রিযিকের প্রাচুর্যের মধ্যে থাকা সত্ত্বেও আঙুর বাগানের দেখাশোনা করতেন, বাগানে কাজ করে আল্লাহর কাছে রিযিক অন্বেষণ করতেন এবং ফসল কাটার কাজ থেকে নিজেদের খাদ্যের সংস্থান করতেন (৩)। আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, তাঁর খোলাফায়ে রাশেদীন এবং তাঁদের পরবর্তী সময় থেকে চলে আসা একটি প্রচলিত সুন্নাত।--------------------------------------------
(১) তিনি হলেন ইবরাহীম ইবন আদহাম ইবন মানসূর ইবন ইয়াযীদ ইবন জাবির আল-ইজলী, মতান্তরে তামীমী আল-বালখী, যিনি সিরিয়ায় বসবাস করতেন। আয-যাহাবী তাঁকে 'যাহিদদের সরদার' বলে অভিহিত করেছেন। ইবন কাসীর তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: তিনি বিখ্যাত ইবাদতকারী ও বড় যাহিদদের একজন। তিনি তাঁর পিতা, আবু ইসহাক আস-সাবিঈ, মানসূর ইবনুল মুতামির, মালিক ইবন দীনার, আল-আমাশ এবং মুকাতিল ইবন হাইয়্যান থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন তাঁর সাথী সুফিয়ান আস-সাওরী, শাকীক আল-বালখী, বাকিয়্যাহ ইবনুল ওয়ালীদ, মুহাম্মাদ ইবন ইউসুফ আল-ফিরইয়াবী এবং আবু ইসহাক আল-ফাযারী। আবু নুআইম ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, তিনি রাজপুত্রদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং ধন-সম্পদ ও বিলাসিতার মধ্যে বসবাস করতেন। এরপর তিনি তা ত্যাগ করেন এবং যহদ (দুনিয়াবিমুখতা), ইবাদত ও জিহাদে মনোনিবেশ করেন। আবু নুআইম ও অন্যরা উল্লেখ করেছেন যে, সিরিয়ায় অবস্থানকালে তিনি তাঁর সাথীদের সাথে (যেমন শাকীক আল-বালখী) ফসল কাটা ও বাগান পাহারার কাজ করতেন। তিনি অত্যন্ত দানশীল, উদার ও মহানুভব ছিলেন, তাঁর ভাইদের (সাথীদের) সেবা করতেন এবং তাঁদের সম্মান করতেন। তিনিই সেই বিখ্যাত উক্তির প্রবক্তা: "আল্লাহর কসম, আমরা যে নেয়ামত ও সুখের মধ্যে রয়েছি, তা যদি রাজা-বাদশাহ ও রাজপুত্ররা জানতে পারতো, তবে তারা তরবারি নিয়ে আমাদের সাথে তা ছিনিয়ে নেওয়ার লড়াই করত।" তিনি হিজরী ১৬২ সালের গ্রীষ্মে ভূমধ্যসাগরের একটি দ্বীপে পাহারারত অবস্থায় (মুরাবিত) মৃত্যুবরণ করেন।
আল-জারহ ওয়াত-তাদীল (২/৮৭), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৭/৩৬৭), ইবনুল আসীরের আল-কামিল (৬/৫৬), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৭/৩৮৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১০/১৩৮), শাযারাতুয যাহাব (২/২৮২)।
(২) তিনি হলেন শাকীক ইবন ইবরাহীম আল-আযদি আল-বালখী। আয-যাহাবী তাঁর সম্পর্কে বলেছেন: ইমাম, যাহিদ, খোরাসানের শাইখ। তিনি ইবরাহীম ইবন আদহামের দীর্ঘ সাহচর্য লাভ করেছিলেন এবং তাঁর দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। আয-যাহাবী যেমনটি বলেছেন—তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা কম পাওয়া যায়। তিনি প্রচুর সম্পদ ও অর্থের মালিক ছিলেন, পরে তিনি দুনিয়াবিমুখ হন এবং সেগুলো সদকা করে দেন এবং ইলম অর্জনে মনোনিবেশ করেন। যহদ বা দুনিয়াবিমুখতার পাশাপাশি তিনি বড় মাপের যোদ্ধা ও মুজাহিদদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি রহেমাহুল্লাহ ১৯৪ হিজরীতে কোলানের যুদ্ধে শহীদ হন।
আল-জারহ ওয়াত-তাদীল (৪/৩৭৩), হিলইয়াতুল আউলিয়া (৮/৫৮), সিয়ারু আলামিন নুবালা (৯/৩১৩), শাযারাতুয যাহাব (২/৪৪২)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ইয়াতাক্বাওয়াতুন' (বহুবচন) ছিল, তবে পূর্ববর্তী দ্বিবচন শব্দের সাথে মিল রাখার জন্য আমরা উপরে যা উল্লেখ করা হয়েছে (দ্বিবচন) তা বহাল রেখেছি।

‌[উপকারী ইলম হলো তা-ই, যার ওপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণ বিদ্যমান রয়েছে]
জেনে রাখুন, আল্লাহ আপনাকে রহম করুন যে, প্রতিটি বিষয় যার ওপর প্রমাণ বিদ্যমান তা-ই ইলম (জ্ঞান); আর এর মধ্যে উপকারী ইলম হলো তা-ই, যা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে (১)। কেননা তিনি আলাইহিস সালাম বলেছেন: "যে ব্যক্তি ইলম অন্বেষণের পথে চলবে, আল্লাহ তার মাধ্যমে তার জন্য জান্নাতের পথ সহজ করে দেবেন" - হাদীসটি শেষ পর্যন্ত (২)।
আমাদের শাইখ বলতেন (৩): মুহাম্মদী শরীয়ত এবং নববী শিষ্টাচার হলো জমিনে আল্লাহর নূর এবং তাঁর মাখলুকের মধ্যে তাঁর ইনসাফ স্বরূপ।

‌‌[নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক বিশ্বনেতৃবৃন্দের কাছে পত্রপ্রেরণ এবং তাদের ইসলামের দিকে দাওয়াত]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম পৃথিবীর রাজাদের কাছে দূত পাঠিয়েছিলেন (৪), তিনি পাঠিয়েছেন...--------------------------------------------
(১) গ্রন্থকার মাজমুউল ফাতাওয়া-তে (২০/ ৬৬৪) আবুল কাসিম আল-মাগরিবীর প্রতি তাঁর অসিয়তে বলেন: "তবে সকল কল্যাণের মূল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ইলম গ্রহণ করার ক্ষেত্রে মহান আল্লাহর সাহায্য প্রার্থনা করা। কারণ এটিই 'ইলম' নামে অভিহিত হওয়ার যোগ্য। এছাড়া অন্য যা কিছু আছে, তা হয় ইলম ঠিকই কিন্তু উপকারী নয়, অথবা তা আদৌ ইলম নয় যদিও তা সেই নামে পরিচিত। আর যদি তা উপকারী ইলম হয়েও থাকে, তবে অবশ্যই মুহাম্মদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উত্তরাধিকারের মধ্যে এমন কিছু বিদ্যমান আছে যা তার অভাব পূরণ করে এবং যা তার সমতুল্য বা তার চেয়ে উত্তম... অতএব, তিনি যেন ইলমের প্রতিটি অধ্যায়ে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণিত মূলনীতির ওপর অটল থাকার আপ্রাণ চেষ্টা করেন...।"
(২) মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে (২৬৯৯) ৪/ ২০৭৪, যিকির, দুআ, তওবা ও ইস্তিগফার অধ্যায়, কুরআন তিলাওয়াত ও যিকিরের জন্য সমবেত হওয়ার ফযীলত অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। তিরমিযী (২৬৪৬), ইলম অধ্যায়; ইবনে মাজাহ (২৫৫), মুকাদ্দিমায়; এবং আহমাদ (৭৩৭৯) হাদিসটির একটি অংশ বর্ণনা করেছেন যেটির শুরু: (যে ব্যক্তি কোনো মুমিনের বিপদ দূর করবে...)। আহমাদ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (৮১১৭) নং-এ। ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায় (২২৩) এবং দারেমী মুকাদ্দিমায় (৩৪২) একটি দীর্ঘ প্রসিদ্ধ হাদিসের অংশ হিসেবে বর্ণনা করেছেন যাতে এসেছে: (আর ফেরেশতারা ইলম অন্বেষণকারীর কাজ দেখে সন্তুষ্ট হয়ে তার সম্মানে ডানা বিছিয়ে দেয়...)।
(৩) সম্ভবত এটি শাইখুল ইসলামের কোনো ছাত্রের পক্ষ থেকে সংযোজিত হয়েছে যিনি লেখকের পাণ্ডুলিপি থেকে এই অনুলিপিটি প্রস্তুত করেছিলেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে (১৭৭৪) ৩/ ১৩৯৭, জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়ে আনাস রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেন: "আল্লাহর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কিসরা, কায়সার, নাজাশী এবং প্রতিটি প্রতাপশালী রাজা-বাদশাহর কাছে আল্লাহর দিকে দাওয়াত দিয়ে পত্র লিখেছিলেন..."। তিরমিযী এটি অনুমতি গ্রহণ ও আদব অধ্যায়ে (২৭১৬) বর্ণনা করেছেন। বায়হাকী 'দালাইলুন নবুওয়াহ'-তে (৪/ ৩৭৬) বর্ণনা করেছেন এবং তারা সেখানে অতিরিক্ত যোগ করেছেন যে: তিনি তাঁর মৃত্যুর পূর্বে এটি লিখেছিলেন।
এবং ইবনে আবি আসিম 'আল-আহাদ ওয়াল মাছানি' (১/ ৪৪৫) গ্রন্থে এবং তাবারানী 'আল-মুজামুল কাবীর' (৮/ ২০) গ্রন্থে মিসওয়ার ইবনে মাখরামাহ রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণনা করেছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম একদিন তাঁর সাহাবীদের সামনে ভাষণ দেন এবং তিনি তাদেরকে রাজাদের কাছে ইসলামের দাওয়াত সংবলিত পত্রসহ পাঠাতে চাইলেন। তিনি আশঙ্কা প্রকাশ করেন যে, ঈসা ইবনে মারিয়ামের হাওয়ারীদের মতো তারা যেন মতভেদ না করে। অতঃপর তিনি দিহিয়াকে কায়সারের কাছে, শুজা ইবনে ওয়াহাব আল-আসাদীকে গাসসান রাজ মুনযির ইবনুল হারিসের কাছে, আব্দুল্লাহ ইবনে হুযাফা আস-সাহমীকে কিসরার কাছে, হাতিব ইবনে আবি বালতাআকে মুকাউকিসের কাছে এবং আলা ইবনে...।

কিসরা (১), কায়সার (২), এবং আলেকজান্দ্রিয়ার রাজা (৩),--------------------------------------------
= আল-হাদরামিকে হাজারের অধিপতি আল-মুনজিরের কাছে, সালিওয়াত বিন আমরকে ইয়ামামার অধিপতি হাওযা বিন আলীর কাছে, আমর বিন আল-আসকে উসমানের রাজার কাছে এবং আমর বিন উমাইয়া আদ-দামরিকে নাজাশির কাছে প্রেরণ করেন। তাঁরা সেই উদ্দেশ্যে গমন করেন এবং তারপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে ফিরে আসেন, যদিও তাঁদের উভয়ের বর্ণনাসূত্রে কিছুটা বক্তব্য (দুর্বলতা) রয়েছে।
এসকল পত্র প্রেরণের সময় নিয়ে আলিমগণ, ইতিহাসবিদগণ এবং সীরাত গবেষকগণ মতভেদ করেছেন। ওয়াকিদি এবং ইবনে জারীরের মতে এটি হিজরি ষষ্ঠ সালের শেষের দিকে ঘটেছিল। ইবনে সাদ এবং ইবনুল কায়্যিম আল-জাওজিয়া মনে করেন যে এটি হিজরি সপ্তম সালের মহররম মাসে হয়েছিল। বায়হাকী এবং ইবনে কাসীর একে হিজরি অষ্টম সালের মুতার যুদ্ধের পরবর্তী সময়ের ঘটনা বলে মনে করেন। তবে তাঁদের সবার মধ্যে এ বিষয়ে কোনো দ্বিমত নেই যে, এটি মক্কা বিজয়ের পূর্বে এবং হুদায়বিয়ার সন্ধির পরে হয়েছিল। কারণ সহীহ বর্ণনায় হিরাক্লিয়াসের প্রতি আবু সুফিয়ানের সেই উক্তি প্রমাণিত আছে: "আমরা তাঁর সাথে একটি নির্দিষ্ট মেয়াদের চুক্তিতে আবদ্ধ আছি, আমরা জানি না তিনি এর মধ্যে কী করবেন।" এটি সম্ভব যে এই পত্রগুলোর কিছু ইতিহাসের দিক থেকে অন্যগুলোর আগে ছিল, এবং ইবনে জারীর (রহ.) সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ইবনে ইসহাকের অভিমত। আল্লাহই ভালো জানেন। ইতিহাস ইবনে জারীর (২/১২৮), ইবনে সাদের আত-তাবাকাতুল কুবরা (১/২৫৭), ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (২/১), দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৪/৩৭৭), যাদুল মা’আদ (১/১১৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/২৬২)।
(1) সহীহ বুখারীর (৪৪২৪) মাগাযী অধ্যায়ে প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ বিন হুযাফা আস-সাহমি (রা.)-এর মাধ্যমে কিসরার কাছে একটি পত্র পাঠান। তিনি সেটি বাহরাইনের অধিপতির কাছে হস্তান্তর করেন এবং তিনি সেটি কিসরার কাছে পৌঁছে দেন। কিসরা সেটি ছিঁড়ে ফেলেছিল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বিরুদ্ধে এই দু'আ করেন যে, আল্লাহ যেন তার রাজত্বকে টুকরো টুকরো করে দেন, এবং তাই হয়েছিল। উল্লেখ করা হয়েছে যে, কিসরার নাম ছিল পারভেজ বিন হরমুজ বিন আনুশিরওয়ান। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রের বিবরণ ইবনে জারীরের ইতিহাস (২/১৩২), দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৪/৩৮৭), যাদুল মা’আদ (১/১২০), (৩/৬৮৮) এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/২৬৮)-তে রয়েছে।
(2) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দাহইয়া বিন খলিফা আল-কালবি (রা.)-এর মাধ্যমে কায়সারের কাছে একটি পত্র পাঠান, যেমনটি ইবনে আব্বাসের হাদীসে এবং রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের সাথে আবু সুফিয়ানের ঘটনায় বর্ণিত হয়েছে। হিরাক্লিয়াস ইসলাম গ্রহণের ইচ্ছা পোষণ করেছিলেন এবং প্রায় গ্রহণ করে ফেলেছিলেন কিন্তু শেষ পর্যন্ত করেননি। তিনি বলেছিলেন: "যদি আমি জানতাম যে আমি তাঁর কাছে পৌঁছাতে পারব, তবে অবশ্যই তাঁর সাথে সাক্ষাত করা পছন্দ করতাম। আর যদি আমি তাঁর কাছে থাকতাম, তবে অবশ্যই তাঁর পা ধুয়ে দিতাম। অবশ্যই তাঁর রাজত্ব আমার এই দু’পায়ের নিচে যা আছে তা পর্যন্ত পৌঁছাবে।" হাদীসটি ইমাম বুখারী ওহীর সূচনা অধ্যায়ে ৭ নম্বর হিসেবে এবং ইমাম মুসলিম জিহাদ ও সীরাত অধ্যায়ে ৩/১৩৯৩ (১৭৭৩) নম্বর হিসেবে বর্ণনা করেছেন: "নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্র হিরাক্লিয়াসের নিকট ইসলামের দাওয়াত দিয়ে।" কায়সারের কাছে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পত্রের খবর ইবনে জারীরের ইতিহাস (২/১২৮), দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৪/৩৭৭), যাদুল মা’আদ (১/৬৮৮), (৩/১২০) এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/২৬২)-তে রয়েছে।
(3) আলেকজান্দ্রিয়ার রাজা হলেন মুকাউকিস জুরাইজ বিন মিনা, কিবতিদের অধিপতি। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হাতিব বিন আবি বালতা’আ (রা.)-এর মাধ্যমে তাঁর কাছে একটি পত্র প্রেরণ করেছিলেন। তিনি উত্তম কথা বলেছিলেন এবং ইসলামের কাছাকাছি এসেছিলেন কিন্তু ইসলাম গ্রহণ করেননি। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বেশ কয়েকজন দাসী উপহার দিয়েছিলেন, যাঁদের মধ্যে মারিয়াও ছিলেন, যিনি পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পুত্র ইব্রাহিম (রা.)-এর মা হয়েছিলেন—আল্লাহ তাঁর প্রতি সন্তুষ্ট হোন। এছাড়া তিনি একজন খোজা গোলাম এবং আরও অনেক উপহার পাঠিয়েছিলেন। আর যারা বলে যে সে =

এবং দুমাতুল জান্দালের উকাইদির (১) ও অন্যান্য প্রান্তিক রাজন্যবর্গের প্রতি। তিনি তাদের নিকট পত্রসমূহ লিখেছিলেন এবং এটিই সুপরিচিত, বর্ণিত ও প্রসিদ্ধ বিষয়।
তিনি তাদের প্রত্যেকের নিকট তাঁর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন করে লোক পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের আল্লাহর প্রতি ও তাঁর রিসালাতের সত্যয়নের প্রতি আহ্বান জানিয়েছিলেন, যাতে করে হুজ্জাত (২) প্রতিষ্ঠিত হয়, দাওয়াতের প্রকাশ ঘটে এবং অজুহাত পেশের পথ বন্ধ হয়ে যায়। কারণ আল্লাহর বাণী--------------------------------------------
= তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছেন, বরং এই বিষয়ে তার অবস্থা তার নেতা হিরাক্লিয়াসের অবস্থার মতোই।
হাতেবকে পাঠানোর বিষয়টি বিশেষভাবে হাকেমের মুস্তাদরাক (৩/৩০০), বায়হাকীর দালায়েলুন নুবুওয়াহ (৪/৩৯৫) এবং আলেকজান্দ্রিয়ার বাদশাহ মুকাউকিসের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্রের সংবাদ ইবনে সা’দের তাবাকাত (১/১৩৩), (৩/১১৪), ইবনে জারীরের তারিখ (২/১২৮, ১৩৪), যাদুল মাআদ (১/১২২), (৩/৬৯১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/২৭১) এবং আল-ইসাবাহ (১/৩০০), (৩/৫৩০), (৪/৪০৪)-এ বর্ণিত হয়েছে।
(১) উকাইদির দুমাহ হলেন: উকাইদির ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আব্দুল জিন আল-কিন্দি। তিনি খ্রিস্টান ছিলেন। উকাইদির হলো আকদারের ক্ষুদ্রার্থক রূপ। আর দুমাহ হলো দুমাতুল জান্দাল, যা সিরিয়া ও হিজাজের মাঝামাঝি তাবুকের নিকটবর্তী একটি শহর, যেমনটি হাফেজ উল্লেখ করেছেন। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তার নিকট পত্র লিখেছিলেন এবং একটি সারিয়্যাহ (অভিযান) পাঠিয়েছিলেন, যেমনটি ফাতহুল বারী (৫/২৩১)-এ রয়েছে।
সীরাত গ্রন্থসমূহে প্রসিদ্ধ হলো যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বন্দী করার ও মুক্তি দেওয়ার পর এবং তার অঞ্চলের ওপর তাকে বহাল রাখার স্বীকৃতি দেওয়ার পর তার উদ্দেশ্যে পত্র লিখেছিলেন, যেমনটি মূসা ইবনে উকবা বর্ণনা করেছেন এবং হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ তার থেকে যাদুল মাআদ-এ উদ্ধৃত করেছেন।
একইভাবে এই উকাইদির দুমাহর উল্লেখ তাবুক যুদ্ধের প্রেক্ষাপটে মাগাজি, সীরাত ও ইতিহাসবিদদের নিকট বর্ণিত হয়েছে। আমি যেসকল উৎস দেখেছি তার মধ্যে তৎকালীন রাজন্যবর্গ ও রাষ্ট্রপ্রধানদের নিকট নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পত্রপ্রেরণ অধ্যায়ে তার উল্লেখ পাওয়া যায় না। সম্ভবত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইতিপূর্বে যাদের নিকট পত্র লিখেছিলেন তাদের সাথে তাকেও পত্র লিখেছিলেন, আল্লাহই ভালো জানেন।
সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ প্রমাণিত হয়েছে যে, উকাইদির দুমাহ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট পোশাকের একটি সুন্দর উপহার পাঠিয়েছিলেন, যা দেখে সাহাবীগণ আশ্চর্যান্বিত হয়েছিলেন। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের জানিয়েছিলেন যে, জান্নাতে সা’দ ইবনে মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর রুমালসমূহ এর চেয়েও উত্তম। এটি বুখারী (২৪৭৩), মুসলিম (২০৭১, ৩/১৬৪৫) এবং ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে (৭০৩৭, ১৫/৫০৯) বর্ণনা করেছেন।
আবু দাউদ (৩০৩৭), নাসাঈ (৫৩০২), আহমাদ (১২২৪৫) এবং বায়হাকী (৯/১৮৭) বর্ণনা করেছেন—আর বায়হাকীর বর্ণনাটি দীর্ঘতম—যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খালিদ ইবনুল ওয়ালিদের নেতৃত্বে উকাইদির দুমাহর দিকে একটি সারিয়্যাহ পাঠিয়েছিলেন এবং তাকে বন্দী করা হয়েছিল, অতঃপর মুক্তি দেওয়া হয়েছিল।
ইবনে মানদাহ ও আবু নুআইম বলেছেন: তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন, কিন্তু এটি ভুল যেমনটি হাফেজ আল-ইসাবাহ (১/১২৬)-এ উল্লেখ করেছেন। উকাইদির দুমাহ সংক্রান্ত সংবাদ সীরাতে ইবনে হিশাম (২/৫২৬), ইবনে হিব্বানের আস-সিকাত (২/৭৩), তারিখ ইবনে জারীর (২/১৮৫), যাদুল মাআদ (৩/৫৩৮) এবং আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/১৬)-এ রয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে শব্দটি পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট নয়, তবে উপরে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে সেটিই শব্দের সবচেয়ে নিকটবর্তী রূপ।

মহান আল্লাহ বলেন: {সুসংবাদদাতা ও সতর্ককারী রাসূলগণকে (প্রেরণ করেছেন), যাতে রাসূলদের পর আল্লাহর বিরুদ্ধে মানুষের কোনো অজুহাত না থাকে...} [আন-নিসা: ১৬৫] আয়াতসমূহ। নিশ্চয়ই নবীগণের মাঝে প্রত্যেক নবীকে তাঁর নিজ সম্প্রদায়ের নিকট প্রেরণ করা হতো, আর তাঁকে (রাসূলুল্লাহ ﷺ-কে) প্রেরণ করা হয়েছে সমস্ত মানুষের নিকট (১)।

‌‌[মানুষের প্রতি নবী আলাইহিস সালাতু ওয়াস সালামের দাওয়াত এবং সেই উদ্দেশ্যে দাঈদের প্রেরণ]
রাজাদের নিকট এই দূতদের পাঠানোর উদ্দেশ্য ছিল সমস্ত রাজ্যে দাওয়াত প্রচার করা, এবং তিনি আল্লাহর আদেশ অনুযায়ী সকল মানুষকে সাধারণভাবে তাঁর দীনের প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন।
যখনই আল্লাহ কোনো ওহী নাযিল করতেন, অথবা কোনো রহিতকরণ (নাসখ) প্রবর্তন করতেন, যাতে কোনো প্রমাণের মাধ্যমে গুরুত্বারোপ থাকত অথবা প্রশস্ত রহমতের পরিচয়বাহী কোনো অবকাশ থাকত, তখন তিনি আমানতদার ও শ্রেষ্ঠ নেতাদের পাঠাতেন যাতে তাঁরা তাঁর থেকে দূরে অবস্থানকারীদের শিক্ষা প্রদান করেন।
যেমন তিনি আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুকে সূরা বারাআতসহ প্রেরণ করেছিলেন এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ্জ করবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করবে না। আর যার সাথে নবীর কোনো চুক্তি আছে, তার মেয়াদ হবে চার মাস পর্যন্ত; আর মুসলিম ব্যতীত অন্য কোনো ব্যক্তি জান্নাতে প্রবেশ করবে না।
এবং তিনি মুয়াজ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে ইয়ামানে প্রেরণ করেন (২)।
এবং তিনি খাইবরবাসীদের নিকট এমন এক ব্যক্তিকে পাঠালেন যে বলেছিল: "হয় তোমরা নিহত ব্যক্তির রক্তপণ আদায় করো, নতুবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে যুদ্ধের ঘোষণা গ্রহণ করো" (৩)।--------------------------------------------
(১) এটি একটি হাদীসের অংশ যা প্রায় কাছাকাছি শব্দে বর্ণিত হয়েছে। এর শুরু হলো: (আমাকে পাঁচটি জিনিস দেওয়া হয়েছে...), এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদীস নং (৩৩৫) তায়াম্মুম অধ্যায়; মুসলিম, হাদীস নং (৫২১) মসজিদ ও সালাতের স্থানসমূহ অধ্যায়। হাদীসের শব্দ হলো: (এবং আমাকে প্রত্যেক লাল ও কালোর নিকট প্রেরণ করা হয়েছে...), এবং মুসলিমের অন্য এক বর্ণনায় আছে: (এবং আমাকে সমগ্র সৃষ্টির নিকট প্রেরণ করা হয়েছে...), এটি তিরমিযী বর্ণনা করেছেন হাদীস নং (১৫৫৩) সিয়ার অধ্যায়; নাসাঈ, হাদীস নং (৪৩২) গোসল ও তায়াম্মুম অধ্যায়; আহমাদ, হাদীস নং (১৩৮৫২৯); এবং দারেমী, হাদীস নং (১৩৮৯) সালাত অধ্যায়।
(২) আলী (রা.)-কে হজ্জের সময় সূরা বারাআতসহ প্রেরণ করা এবং মুয়াজ (রা.)-কে ইয়ামানে প্রেরণ করার হাদীস ও তার আলোচনা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এটি কাসামার (শপথ গ্রহণের) বিখ্যাত হাদীসের অংশ, যখন আব্দুল্লাহ বিন সাহল রাদিয়াল্লাহু আনহু খাইবারে নিহত হন। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদীস নং (৭১৯২) আহকাম অধ্যায়; মুসলিম, হাদীস নং (১৬৬৯) কাসামা অধ্যায়; তিরমিযী, হাদীস নং (১/২২) দিয়াত (রক্তপণ) অধ্যায়; নাসাঈ, হাদীস নং (৪৭১০) কাসামা অধ্যায়; আবু দাউদ, হাদীস নং (৪৫২১) দিয়াত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদীস নং (২৬৭৭) দিয়াত অধ্যায়; আহমাদ, হাদীস নং (২৭৭৫১) এবং ইমাম মালিক মুয়াত্তা গ্রন্থে, হাদীস নং (১৬৩০) কাসামা অধ্যায়; এবং দারেমী, হাদীস নং (২৩৫৩) দিয়াত অধ্যায়।

তিনি বনু কুরাইজার নিকট আবু লুবাবা (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে প্রেরণ করেন যেন তিনি তাদেরকে তাঁর ফয়সালার প্রতি অবনত করেন (১)।
কুবাবাসীদের নিকট নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীদের মধ্য থেকে একজন আসলেন যখন তারা তাদের মসজিদে সালাত আদায় করছিলেন। তিনি তাদেরকে কিবলা মসজিদুল হারামের দিকে পরিবর্তন হওয়ার সংবাদ দিলেন, তখন তারা সালাতরত অবস্থাতেই ঘুরে গেলেন (২)।
আর তিনি আলা ইবনে হাদরামি (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বাহরাইনের অঞ্চলগুলোতে প্রেরণ করেন (৩)।
এবং তিনি আদি ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে তায়ি গোত্রের সদকা আদায়ের জন্য নিয়োগ করেন (৪)।

‌‌[উত্তম আচরণের অন্তর্ভুক্ত হলো ত্রুটিযুক্ত ক্রয়-বিক্রয় বর্জন করা]
ক্রয়-বিক্রয়ের ক্ষেত্রে ইহসান বা সদাচরণ, শরয়ি চুক্তিসমূহের আনুগত্য এবং বৈধ লেনদেনের ক্ষেত্রে পরহেজগারি বা সতর্কতা অবলম্বন সম্পর্কে ইমাম আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল আল-বাগদাদি তাঁর 'কিতাবুত তাযকিরা' গ্রন্থে 'ত্রুটিযুক্ত ক্রয়-বিক্রয়ের বর্জনীয় বিষয়সমূহ' অধ্যায়ে যা উল্লেখ করেছেন, তিনি বলেন:--------------------------------------------
(১) আবু লুবাবাকে বনু কুরাইজায় প্রেরণের ঘটনাটি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে (৩/ ৫৪৪), আহমাদ হাদিস নং (২৫১৪০), ইবনে হিব্বান তাঁর সহিহ-তে হাদিস নং (৭০২৮) ৩/ ৩৫০ বর্ণনা করেছেন এবং তিনি একে সহিহ বলেছেন। এর গবেষক বলেছেন: হাদিসটি হাসান।
আর এই সংবাদটি ইবনে হিশামের সিরাত (২/ ২৩৪), তারিখ ইবনে জারির (২/ ১০০), বায়হাকির দালাইলুন নুবুওয়াহ (৪/ ১৩), যাদুল মাআদ (৩/ ১৩৩), যাহাবির আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ (১/ ৫০৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/ ১২১) গ্রন্থে রয়েছে।
(২) এটি বুখারি হাদিস নং (৪৪৮৮) কিতাব, মুসলিম হাদিস নং (৫২৭) কিতাবুল মাসাজিদ ওয়া মাওয়াদিউস সালাত, নাসাঈ হাদিস নং (৪৯৩) কিতাবুস সালাত, আবু দাউদ হাদিস নং (১০৪৫), আহমাদ হাদিস নং (৪৭৯৪), মালিক হাদিস নং (৪৫৮) কিতাবুস সালাত, ইবনে খুযাইমা হাদিস নং (৪৩৫) ১/ ২২৫, দারেমি হাদিস নং (১২৩৪) কিতাবুস সালাত, তাবারানি আল-মু'জামুল কাবির (৬/ ১৬২) এবং দারেকুতনি তাঁর সুনান (১/ ২৭৩) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন।
(৩) সহিহাইনে প্রমাণিত আছে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলা-কে বাহরাইন বা হাজারের দিকে প্রেরণ করেছিলেন—যা বর্তমানে আল-আহসা—এবং তিনি সেখানকার অধিবাসীদের সাথে সন্ধি করেন এবং তাকে তাদের ওপর আমির নিযুক্ত করেন। এটি বুখারি হাদিস নং (৩১৫৮) কিতাবুল জিজিয়া ওয়াল মুওয়াদা'আ, মুসলিম হাদিস নং (২৯৬১) ৪/ ২২৭৩, ইবনে মাজাহ হাদিস নং (৩৯৯৭) কিতাবুল ফিতান এবং আহমাদ হাদিস নং (১৬৭৮৩) বর্ণনা করেছেন।
আলা-কে প্রেরণের সংবাদ তারিখ ইবনে জারির (২/ ১৪৫, ১৯৯, ২০৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১/ ২৬২), যাদুল মাআদ (১/ ১২৩), (৩/ ৬৯২) এবং আল-ইসাবা (২/ ৪৭২) গ্রন্থে রয়েছে।
(৪) মুসলিম তাঁর সহিহ-তে হাদিস নং (২৫২৩) কিতাবুল ফাযায়িলুস সাহাবা এবং আহমাদ হাদিস নং (৩১৮) আদি ইবনে হাতিম (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি উমর ইবনে খাত্তাবের নিকট আসলাম, তিনি বললেন: প্রথম যে সদকাটি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং তাঁর সাহাবীদের মুখমণ্ডলকে উজ্জ্বল করেছিল, তা ছিল তায়ি গোত্রের সদকা। আমি তা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট নিয়ে এসেছিলাম।"

এসবের মধ্য থেকে পঁচিশটি বিষয় বর্জনীয়, যার সবকটি জাহেলি যুগে তারা বৈধ মনে করত। অতঃপর ইসলাম এসে তা প্রত্যাখ্যান করে এবং হারাম ঘোষণা করে। তার মধ্যে রয়েছে কাফেলার সাথে (শহরের বাইরে) আগে গিয়ে সাক্ষাৎ করা (তালক্কি আল-রুকবান), গ্রামবাসীর পক্ষে শহরের লোকের পণ্য বিক্রি করা (১), আর নজশ (২) হলো এর মধ্যে প্রভাবের দিক থেকে সবচেয়ে নিকৃষ্ট এবং হকের ক্ষেত্রে ও অন্তরের (৪) জন্য অত্যন্ত কঠিন (৩)। এছাড়া কোনো ব্যক্তির তার মুসলিম ভাইয়ের দরাদরি চলাকালে নিজের দর কষাকষি করা (৫), এবং তিনি কেনাবেচা করতে নিষেধ করেছেন...--------------------------------------------
(১) ইমাম বুখারি ২১৫৮ নম্বরে (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, শহরের লোক পারিশ্রমিক ছাড়া গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি করবে কি না অনুচ্ছেদ) এবং ইমাম মুসলিম ১৫২১ নম্বরে (৩/১১৫৭, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, গ্রামবাসীর জন্য শহরের লোকের বিক্রির নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদ) ইবনে আব্বাস (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সা.) বলেছেন: "তোমরা কাফেলার সাথে (শহরের বাইরে) এগিয়ে গিয়ে সাক্ষাৎ কোরো না এবং কোনো শহরের লোক যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে।" বর্ণনাকারী বলেন: আমি (অর্থাৎ তাউস) বললাম: তাঁর এই কথার (শহরের লোক যেন গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রি না করে) অর্থ কী? তিনি বললেন: সে যেন তার দালালি না করে।
ইবনে কুদামা 'আল-মুগনি' গ্রন্থে (৪/৩০২) গ্রামবাসীর পক্ষে শহরের লোকের বিক্রির অর্থ ব্যাখ্যা করে বলেন: (আর তা হলো এই যে, কোনো শহরের লোক গ্রামবাসীর কাছে যাবে যখন সে পণ্য নিয়ে এসেছে, অতঃপর তাকে বাজার দর জানাবে এবং বলবে: আমি তোমার পণ্য বিক্রি করে দিচ্ছি)।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/৩৭১) হানাফিদের ব্যাখ্যার পর্যালোচনার পর বলেন: (অন্যরা বলেছেন: এর সুরত হলো, কোনো বহিরাগত ব্যক্তি তার পণ্য নিয়ে শহরে আসবে এবং তৎক্ষণাৎ বর্তমান বাজার দরে তা বিক্রি করতে চাইবে। তখন কোনো শহরের লোক তার কাছে এসে বলবে: পণ্যটি আমার কাছে রেখে দাও, আমি তোমার হয়ে ধীরে ধীরে বর্তমান দামের চেয়ে চড়া দামে বিক্রি করে দেব)। এক্ষেত্রে অ-বেদুইন বা অ-গ্রামবাসী কি এর অন্তর্ভুক্ত হবে? আর এই নিষেধাজ্ঞা কি হারামের জন্য নাকি মাকরূহ হওয়ার জন্য? আলেমগণ এ দুটি বিষয়ে আলোচনা করেছেন এবং এগুলোর বিস্তারিত ব্যাখ্যা হাদিসের ব্যাখ্যাগ্রন্থ ও ফিকহের কিতাবসমূহে রয়েছে।
(২) ইমাম বুখারি ২১৪২ নম্বরে (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, নজশ অনুচ্ছেদ) এবং ইমাম মুসলিম ১৫১৬ নম্বরে (৩/১১৫৬, ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের কেনাবেচার ওপর কেনাবেচা এবং দরাদরি চলাকালে দরাদরি করার নিষেধাজ্ঞা এবং নজশ-এর নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদ) ইবনে ওমর (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে: "নবী (সা.) নজশ থেকে নিষেধ করেছেন।"
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে (৪/৩৫৫) বলেছেন: (অভিধানে নজশ মানে শিকারকে তার জায়গা থেকে তাড়ানো বা উসকে দেওয়া যাতে তাকে শিকার করা যায়... আর শরিয়তের পরিভাষায়: কোনো পণ্যের দাম বাড়িয়ে বলা এমন ব্যক্তির পক্ষ থেকে যে তা কেনার ইচ্ছা রাখে না, যাতে অন্য কেউ সে ফাঁদে পড়ে। একে এই নামে ডাকা হয় কারণ নজশকারী পণ্যের প্রতি আগ্রহ উসকে দেয়। এটি কখনও বিক্রেতার সাথে যোগসাজশে ঘটে, তখন তারা উভয়ই গুনাহগার হয়। আবার কখনও বিক্রেতার অজান্তেই ঘটে, তখন কেবল নজশকারীই এই গুনাহের অধিকারী হয়। আবার কখনও কেবল বিক্রেতা এটি করে, যেমন সে সংবাদ দিল যে সে পণ্যটি ক্রয়মূল্যের চেয়ে বেশি দামে কিনেছে যাতে অন্যকে প্রতারিত করতে পারে...)।
(৩) 'আজরাউহা': এর অর্থ হলো বাড়াবাড়ি করা বা অত্যন্ত কঠিন হওয়া, আস-সিহাহ (৩/১২১০)।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি এভাবেই রয়েছে।
(৫) ইমাম বুখারি ২৭২৭ নম্বরে (ক্রয়-বিক্রয় অধ্যায়, তালাকের ক্ষেত্রে শর্তসমূহ অনুচ্ছেদ) এবং ইমাম মুসলিম ১৪১৩ নম্বরে (২/১০৩৩, বিবাহ অধ্যায়, নিজের ভাইয়ের বিয়ের প্রস্তাবের ওপর প্রস্তাব দেওয়ার নিষেধাজ্ঞা অনুচ্ছেদ) আবু হুরায়রা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সা.) কাফেলার আগে গিয়ে সাক্ষাৎ করা, কোনো মুহাজির (শহরের লোক) কর্তৃক গ্রামবাসীর পণ্য বিক্রয় করা, কোনো মহিলার তার বোনের (সতিনের) তালাক শর্ত করা এবং কোনো ব্যক্তির তার ভাইয়ের দরাদরি চলাকালে দরাদরি করা থেকে নিষেধ করেছেন..."।