📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

মানুষের মধ্যে মানবসত্তার অস্তিত্বের ধরণ, এবং প্রাণীর মধ্যে প্রাণীসত্তার অস্তিত্ব, অথবা এর সদৃশ কিছু # যেমন প্রতিমূর্তিতে টেবিলের অস্তিত্ব, অথবা টেবিলে প্রতিমূর্তির অস্তিত্ব # (১), অথবা স্থায়িত্বের মধ্যে অস্তিত্বের অস্তিত্ব - তাদের মতে যারা বলে: 'অনস্তিত্ব একটি বস্তু' - তারা একে [বানাতে] (২) চেয়েছিল সৃষ্টির মধ্যে বিদ্যমান একটি বস্তু যা সৃষ্টি থেকে আলাদা। তারা এর জন্য কখনও সাধারণ বিষয়সমূহ (কুল্লিয়াত), আবার কখনও পদার্থ বা (৩) আকৃতি এবং কখনও স্থায়িত্ব থেকে ভিন্ন অস্তিত্বের উদাহরণ দিয়েছে। আর যখন তারা ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য বস্তুর উদাহরণ দিয়েছে, তখন তারা তা কাঁচের মধ্যে রশ্মি অথবা পশমের মধ্যে বাতাসের উদাহরণ দিয়েছে। তারা জগতসমূহের রবের জন্য উদাহরণ পেশ করেছে, ফলে তারা পথভ্রষ্ট হয়েছে এবং কোনো পথ খুঁজে পায়নি।
আর তারা এই উদাহরণগুলোর ক্ষেত্রে বিভিন্নভাবে পথভ্রষ্ট:

‌‌[নাস্তিক সুফিদের পথভ্রষ্টতা]
(এক): পদার্থ ও আকৃতি, সাধারণ ও বিশেষ, এবং অস্তিত্ব ও স্থায়িত্ব নিয়ে তারা যে উদাহরণ দিয়েছে, তার প্রতিটিই সূক্ষ্ম বিচারে একটি বস্তুতে পর্যবসিত হয়, দুটি নয়। তারা এককে দুই বানিয়ে দিয়েছে, ঠিক যেমন তারা দুইকে এক বানিয়েছে। আল্লাহর গুণাবলির ক্ষেত্রে যেমন তারা জ্ঞানকে ‘জ্ঞানী’ মনে করে, আবার জ্ঞানকেই ‘জ্ঞাত বস্তু’ মনে করে, জ্ঞানকেই ‘ক্ষমতা’ মনে করে এবং জ্ঞানকেই ‘ইচ্ছা’ মনে করে। এই বিষয়গুলো যদি কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি চিন্তা করে, তবে তার কাছে স্পষ্ট হয়ে যাবে যে, তারা ইলাহী বিষয়াবলীতে (৪) মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মূর্খ এবং মিথ্যায় সবচেয়ে বড় বক্তা। অথচ তাদের অন্তরে এবং তাদের অনুসারীদের অন্তরে বিশাল ও দীর্ঘ সব দাবি বিদ্যমান, যেমন তাদের ভাই কারামাতি বাতিনিয়াহরা দাবি করে যে তারা নবীদের মতো মাসুম (নিষ্পাপ) ইমাম, অথচ তারা মানুষের মধ্যে সবচেয়ে মূর্খ, সবচেয়ে বিভ্রান্ত এবং সবচেয়ে বড় কাফির।
(দুই): এই প্রতিটি অনুমানের ভিত্তিতেই তারা তাঁর অস্তিত্বকে এমন কিছুর অস্তিত্বের ওপর শর্তযুক্ত করে দেয় যা তাঁর দ্বারা সৃজিত (৫) নয়। কারণ বহির্বাস্তবে সাধারণ বিষয়সমূহের অস্তিত্ব বিশেষ বিষয়সমূহের ওপর শর্তযুক্ত, আর পদার্থের অস্তিত্ব আকৃতির ওপর শর্তযুক্ত, এবং এর উল্টোটাও সত্য।
আর সত্তাগুলোর অস্তিত্ব অনস্তিত্বের মাঝে তাদের সুপ্রতিষ্ঠিত স্থায়িত্বের ওপর শর্তযুক্ত। ফলে তাদের ওপর প্রতিটি ক্ষেত্রে আবশ্যক হয়ে পড়ে...--------------------------------------------
(১) দুই চিহ্নের মধ্যবর্তী অংশ (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) মূল কপিতে আছে: 'যা বানিয়েছে', সংশোধন করা হয়েছে (ম) এবং (ত) থেকে।
(৩) (ত) কপিতে: 'বা' এর পরিবর্তে 'এবং'।
(৪) (ত) কপিতে: 'ইলাহী বিষয়সমূহ নিয়ে'।
(৫) (ত) কপিতে: 'সৃষ্টিকারী'।

এটি ধারণা করা যে, 'ওয়াজিবুল উজুদ' (অনিবার্য অস্তিত্ব) এমন কিছুর ওপর শর্তযুক্ত হবে যা তাঁর উদ্ভাবিত বস্তুসমূহের অন্তর্ভুক্ত নয় (১), এবং যার অস্তিত্ব অন্যের ওপর নির্ভরশীল অথচ যা তাঁর দ্বারা সৃষ্ট নয় (২), সেটি আপন সত্তায় 'ওয়াজিবুল উজুদ' হতে পারে না; আর এটি সুস্পষ্ট।
(তৃতীয়ত): এই কথাটি সূক্ষ্ম পর্যালোচনায় এই পরিণতির দিকে ধাবিত হয় যে, স্রষ্টার অস্তিত্ব আর সৃষ্টির অস্তিত্ব অভিন্ন। তারা এটি স্পষ্টভাবে ব্যক্ত করে, তবে তারা অস্তিত্ব ও সাব্যস্ত হওয়া (সুুবুত) এর মধ্যে, অথবা অস্তিত্ব ও সারসত্তার (মাহিয়াত) মধ্যে, অথবা (৩) সামগ্রিক ও আংশিকের মধ্যে পার্থক্যের দাবি করে—যা মূলত ভিন্নতা—এবং (৪) শর্তহীন ও নির্দিষ্টের (৫) মধ্যে পার্থক্যের দাবি করে। এই কারণেই তারা 'হুলুল' (অনুপ্রবেশবাদ) এর কথা বলত; কখনও তারা স্রষ্টাকে (৬) সৃষ্টির মধ্যে প্রবিষ্ট জ্ঞান করত, আবার কখনও সৃষ্টিকে তাঁর আধার মনে করত। যখন তাদের ওপর পার্থক্যের অবিদ্যমানতা নিয়ে জেরা করা হয়, তখন তাদের বক্তব্যের প্রকৃত রূপ এই দাঁড়ায় যে, স্রষ্টাই মূলত সৃষ্টি; ফলে সেখানে কোনো স্রষ্টাও নেই, সৃষ্টিও নেই, বরং এই জগতই আপন সত্তায় 'ওয়াজিবুল উজুদ'।
(চতুর্থত): তারা তাদের দাবীকৃত সেই "তাওহিদ" স্বীকার করে যা তাঁর আবশ্যকীয় গুণাবলি ও নামের বহুত্ব, তাঁর সত্তায় নশ্বর বিষয়ের উপস্থিতি এবং তাঁর শরীর বা সারবস্তু হওয়া (৮) থেকে মুক্ত হওয়ার বিষয়ে। অতঃপর পর্যালোচনার সময় তারা তাঁকে কল্পিত (৯), অস্তিত্বশীল, ধ্বংসশীল ও অপবিত্র (১০) বস্তুসমূহের সাথে অভিন্ন বানিয়ে ফেলে এবং তাঁকে যাবতীয় ত্রুটি দ্বারা বিশেষিত করে, যেমনটি তারা স্পষ্টভাবে বলেছে।
এবং (১১) তারা বলেছে: তুমি কি দেখছ না যে 'হক' (আল্লাহ) সৃষ্ট বস্তুসমূহের গুণাবলি নিয়ে আত্মপ্রকাশ করেন? তিনি নিজের সম্পর্কে এভাবেই সংবাদ দিয়েছেন, এমনকি ত্রুটিপূর্ণ (১২) ও নিন্দনীয় গুণাবলি দ্বারাও। তারা বলেছে: স্বীয় সত্তাগতভাবে সুউচ্চ তো তিনিই, যার এমন পূর্ণতা রয়েছে যা সমস্ত অস্তিত্বশীল বিষয় এবং অনস্তিত্বশীল সম্পর্কসমূহকে পরিব্যাপ্ত করে; তা লোকরীতি, বুদ্ধি ও শরিয়তের দৃষ্টিতে প্রশংসিত হোক বা লোকরীতি, বুদ্ধি ও শরিয়তের দৃষ্টিতে নিন্দিত হোক।--------------------------------------------
(১) 'ত' পান্ডুলিপিতে: "মুবদাআতিহি" (তাঁর উদ্ভাবিত বস্তুসমূহ)।
(২) 'ম' পান্ডুলিপিতে বাক্যটি নিম্নরূপ: "যা তাঁর দ্বারা তৈরিকৃত"।
(৩) 'ত' পান্ডুলিপিতে: 'অথবা' এর পরিবর্তে 'এবং'।
(৪) 'এবং' শব্দটি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(৫) নিকট অতীতে এই মতবাদগুলোর কয়েকটির দিকে ইঙ্গিত করা হয়েছে।
(৬) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' সংস্করণে এই স্থানে "একবার" শব্দটি ছিল, আমরা অপ্রয়োজনীয় হওয়ায় তা বাদ দিয়েছি।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপি ও 'ম' সংস্করণে ছিল: "এবং ছিল", বাক্য সঠিক করার জন্য আমরা 'এবং' বাদ দিয়েছি।
(৮) 'ম' ও 'ত' পান্ডুলিপিতে: "থেকে"।
(৯) "কল্পিত" শব্দটি 'ত' সংস্করণে নেই।
(১০) 'ত' পান্ডুলিপিতে: "আল-মুস্তাকযারা" (ঘৃণ্য/অপবিত্র)।
(১১) 'এবং' শব্দটি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(১২) "এবং ত্রুটিপূর্ণ গুণাবলি দ্বারা" বাক্যটি 'ম' সংস্করণে নেই।

আর এটি কেবল বিশেষভাবে আল্লাহর নামীয় সত্তার জন্যই প্রযোজ্য, তাই তাদের নিকট তিনি যেমন প্রতিটি প্রশংসনীয় গুণে গুণান্বিত, তেমনি প্রতিটি নিন্দনীয় গুণেও গুণান্বিত। এদের সম্পর্কে অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে (১), কেননা তাদের বিষয়টি এখানে বিস্তারিত বর্ণনা করার চেয়েও গুরুতর। তবে মূল উদ্দেশ্য হলো বিভ্রান্তির হোতাদের মধ্যকার সাদৃশ্যের বিষয়ে সতর্ক করা, যাতে মুমিন ব্যক্তি যখন তাদের একজনের বক্তব্য বুঝতে পারবে, তখন তা তাকে অন্যের বক্তব্য বুঝতে সাহায্য করবে এবং সে তাদের থেকে বেঁচে থাকতে পারবে এবং তাদের বিভ্রান্তিগুলো স্পষ্ট করতে পারবে; কারণ তারা অস্তিত্বের জগতে প্রচুর বিভ্রান্তি ছড়িয়েছে (২)।
ইবনে আরাবির দাবি অনুযায়ী: তার নিকট সত্তার জ্যোতি প্রকাশ (তাজাল্লি) হলো এক পরম অস্তিত্বের প্রত্যক্ষ দর্শন (৩) (৪), যা বিদ্যমান বস্তুসমূহের এমন এক বিমূর্ত ও পরম অস্তিত্ব যার কোনো নাম বা গুণ নেই। আর এটি সুপরিচিত যে, যে ব্যক্তি এরূপ কল্পনা করবে তার পক্ষে আল্লাহর পক্ষ থেকে কোনো সম্বোধন লাভ করা সম্ভব নয়। এই কারণেই সে দাবি করেছে যে, সত্তার জ্যোতি প্রকাশের সময় কোনো সম্বোধন বা কথোপকথন ঘটে না। অন্যদিকে আবু হাফস আস-সুহরাওয়ার্দী সুন্নাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ছিলেন এবং ইবনে আরাবির তুলনায় সুন্নাহর অধিক অনুসারী ও উত্তম ছিলেন। হাদিসে যা এসেছে—অর্থাৎ আল্লাহ তাঁর বান্দাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন এবং তাদের সামনে তাঁর আত্মপ্রকাশের সময় তিনি তাদের সাথে কথা বলবেন (৫)—তিনি তা বিশ্বাস করতেন (৬); কিন্তু ইবনে আরাবি তার দর্শনের কারণে সুহরাওয়ার্দীর সুন্নাহর অনুসরণের চেয়ে অধিক প্রসিদ্ধ।--------------------------------------------
(১) উদাহরণস্বরূপ দেখুন: মাজমুউল ফাতাওয়া (২/ ১২২ - ১২৩, ১৪২, ১৮৬, ৩৫৬)।
(২) এই মহান মূলনীতির মাধ্যমে শাইখুল ইসলাম রাহিমাহুল্লাহ তাআলা তাঁর দীর্ঘ আলোচনার—যার জন্য কিছু মানুষ তাঁকে সমালোচনা করেন—রহস্য উন্মোচন করেছেন যে, এগুলো অত্যন্ত উপকারী আলোচনা, বরং অনেক ক্ষেত্রে অপরিহার্য। এর বেশ কিছু উপকারিতা রয়েছে যা তিনি রাহিমাহুল্লাহ বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে উদাহরণস্বরূপ: বিভ্রান্তি ও বিদআতের হোতাদের মধ্যকার সাদৃশ্যের বিষয়ে সতর্ক করা; যদিও বাহ্যত তাদের ভিন্ন ও দূরবর্তী মনে হয়, কিন্তু তাদের মূলনীতি অভিন্ন এবং তাদের উৎসসমূহ কাছাকাছি। এর আরেকটি উপকারিতা হলো: এক দলের বক্তব্যের মাধ্যমে অন্য দলের বক্তব্য বুঝতে পারা—এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ পদ্ধতিগত উপকারিতা। আরেকটি হলো: তাদের অসংখ্য বিদআত ও বিভ্রান্তি যা কিছু মানুষের নিকট গ্রহণযোগ্যতা পায়, সে ব্যাপারে সতর্কতা অবলম্বন করা। আল্লাহর কসম, এটি এই কিতাবের একটি বড় মর্যাদা যা আমরা সম্পাদনা ও অধ্যয়ন করছি যে, এর লেখক এই দীর্ঘ আলোচনার পেছনের কিছু লক্ষ্য স্পষ্ট করেছেন। তাই সমালোচকদের সামনে আমাদের এই বিষয়ে আত্মপক্ষ সমর্থন করার আর প্রয়োজন নেই, কারণ রাহিমাহুল্লাহ নিজেই সেই কাজ সম্পন্ন করেছেন।
(৩) 'হুয়া' (তিনি/এটি) শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) 'উজুদ' (অস্তিত্ব) শব্দটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(五) মুমিন বান্দাদের জন্য মহান আল্লাহর আত্মপ্রকাশ সাব্যস্ত হওয়ার ব্যাপারে হাদিসসমূহ মুতাওয়াতির, আর মুমিনদের আল্লাহকে দর্শন করার বিষয়টি কুরআন, সুন্নাহ ও ইজমা দ্বারা প্রমাণিত।
(৬) এখানে লেখক রাহিমাহুল্লাহ তাআলা সুহরাওয়ার্দী ও ইবনে আরাবির মধ্যকার পূর্বে উল্লিখিত মতভেদের ব্যাখ্যা করছেন যে: কোনো বান্দার নিকট আল্লাহর আত্মপ্রকাশের সময় তাঁর সাথে কথা বলা কি সম্ভব নাকি নয়?

এই কারণেই তাদের উভয়ের অনুসারীরা (১) তাঁর (সোহরাওয়ার্দীর) ওপর ইবনুল আরাবিকে (২) অধিক সম্মান প্রদর্শন করত, যদিও তারা স্বীকার করত যে সোহরাওয়ার্দী সুন্নাহর অধিক অনুসারী ছিলেন। যেমনটি আমাকে হুসামুদ্দিন (৩) উপাধিধারী সেই শায়খ বর্ণনা করেছেন, যিনি আমাদের নিকট (৪) এসেছিলেন এবং ইবনু হামুয়াহর (৫) তরীকার অনুসারী ছিলেন, যাকে তাঁর সঙ্গীরা 'সুলতানুল আকতাব' বলে অভিহিত করত। ইবনুল আরাবি ও ইবনু হামুয়াহর প্রতি তাঁর মনে ব্যাপক সম্মান ও অতিরঞ্জন বিদ্যমান ছিল। ফলে আমি তাঁর নিকট তাদের কথাবার্তার অন্তর্ভুক্ত বহু ভ্রান্তি, ধর্মদ্রোহিতা এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামে বর্ণিত মিথ্যা হাদীসসমূহ স্পষ্ট করে বর্ণনা করলাম। এই বিষয়ে কয়েকটি পরিচ্ছেদ অতিবাহিত হলো, কারণ তাদের উক্তির হাকীকত ও এর মধ্যকার গোমরাহি না বুঝেই তিনি তাদের প্রতি সম্মান পোষণ করতেন। তিনি আমাকে তাঁর সেই শায়খ তাউসি (৬) সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছিলেন—যিনি হামাদানে ছিলেন—তা সা'দ আদ-দীন ইবনু...--------------------------------------------
(১) অর্থাৎ সুফীগণ।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনু আরাবি", এটিই অধিক প্রসিদ্ধ। তাঁকে "ইবনুল আরাবি"ও বলা হয়—বিশেষ করে আন্দালুসবাসীদের নিকট—এবং আমরা মূল পাণ্ডুলিপি ও (ম) সংস্করণে যা আছে তা-ই বহাল রেখেছি, কারণ এটিও সঠিক।
(৩) আমি এই হুসামুদ্দিনের কোনো জীবনী খুঁজে পাইনি, বিশেষ করে তাঁর পিতার নাম উল্লেখ না থাকায়।
(৪) "আমাদের নিকট" শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) ইবনু হামুয়াহ: তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ মুহাম্মদ বিন হামুয়াহ বিন মুহাম্মদ আল-জুওয়াইনি আস-সুফী, খুরাসানের সুফীদের শায়খ। যাহাবি তাঁকে ইমাম ও আরিফ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তাসাউফের ওপর তাঁর রচনা রয়েছে। তিনি ইমামুল হারামাইন-এর নিকট ফিকহ ও উসুল পাঠ করেছেন। তাঁর রচনাবলীর মধ্যে রয়েছে "লাতাইফুল আযহান ফি তাফসিরিল কুরআন" এবং "সিলওয়াতুত তালিবিন ফি সিয়ারি সাইয়্যিদিল মুরসালিন" ইত্যাদি। তিনি ৫৩০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৯/ ৫৯৭), আল-ইবার (৪/ ৮৩), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৩/ ২৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/ ২২৬), শাযারাতুয যাহাব (৬/ ১৫৬)।
(৬) সম্ভবত এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলেন শায়খ আবুল ফাদল রুকনুদ্দিন আযীয বিন মুহাম্মদ আল-কাযউইনি আত-তাউসি আল-মুতাকাল্লিম, যিনি ৬০০ হিজরিতে হামাদানে মৃত্যুবরণ করেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (২১/ ৩৫৩), আল-ইবার (৪/ ৩১৩), শাযারাতুয যাহাব (৬/ ৫৬৩)। যদিও এটি অত্যন্ত জটিল বিষয়; কারণ এই তাউসি কীভাবে হুসামুদ্দিনের শায়খ হবেন যিনি গ্রন্থকারের সাথে আলোচনা করেছিলেন? কেননা গ্রন্থকারের জন্ম এই তাউসির মৃত্যুর ৬১ বছর পর। তবে যদি তাউসি এমন দীর্ঘজীবী হন যিনি ১০০ বছর অতিক্রম করেছিলেন—যা কেউ উল্লেখ করেননি—অথবা লেখক 'তাঁর শায়খ' বলতে বুঝিয়েছেন যে তিনি তাঁর একই তরীকার অনুসারী, তবে এই সম্ভাবনাও দূরবর্তী।
আবার তাউসি দ্বারা রুকনুদ্দিন আহমদ বিন আব্দুল মুনইম বিন আবিল গানায়িম আল-কাযউইনি আত-তাউসিও উদ্দেশ্য হতে পারেন; যিনি দীর্ঘজীবী ছিলেন, দামেস্কের সুফীদের প্রধান ছিলেন এবং ৭০৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। শাযারাতুয যাহাব (৮/ ২০)। এই শায়খকে গ্রন্থকার পেয়েছিলেন। কিন্তু সমস্যা থেকে যায় যে, গ্রন্থকার উল্লেখ করেছেন তাউসি হামাদানে ছিলেন, আর এই তথ্যটি কেবল প্রথমজনের ক্ষেত্রেই বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

হামুওয়াইহ্ থেকে বর্ণিত যে তিনি বলেছেন: মহিউদ্দিন ইবনে আরাবি এমন এক সমুদ্র যাকে বালতি দিয়ে ঘোলাটে করা যায় না! (১) কিন্তু শেখ শিহাবুদ্দিন সোহরাওয়ার্দীর চেহারায় যে নবীজির অনুসরণের নূর রয়েছে (২), তা অন্য কিছু।
অতঃপর আমি তাকে বললাম: এটি তেমনি যেমন বলা হয়: কাফেরদের রাজা হালাকু (৩) একজন মহান রাজা (৪) ছিলেন, কিন্তু মিয়াফারিকিনের অধিপতি শিহাবুদ্দিন গাজীর (৫) চেহারায় ইসলামের যে নূর ছিল, তা অন্য (৬) কিছু।--------------------------------------------
(১) 'ওয়াও' (এবং) অক্ষরটি (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) 'আল্লাতি' শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "হাওলায়ে উতু মিন", যা একটি জঘন্য বিকৃতি।
(৪) তিনি হলেন হালাকু ইবনে তুলি ইবনে চেঙ্গিস খান, তাতারদের রাজা। তাকে তার চাচাতো ভাই বড় কান মঙ্গোল বাহিনীর সেনাপতি হিসেবে পাঠিয়েছিলেন। তিনি বহু রাজ্য পদানত করেন, দেশসমূহ লুণ্ঠন করেন এবং তার সৈন্যরা আল্লাহ তাআলা ছাড়া আর কেউ গণনা করতে পারে না এমন সংখ্যক মানুষকে হত্যা করে। তার হাতেই ৬৬৫ হিজরিতে ইরাকে আব্বাসীয় খিলাফতের পতন ঘটে। এটি এমন এক বিপর্যয় ছিল যার নজির উম্মাহর ইতিহাসে নেই। তখন সমসাময়িক খলিফা আল-মুসতাসিম, বনু আব্বাস ও বনু হাশিমের আমিরগণ, বড় বড় সেনাপতি এবং আলেম, ফকিহ ও গণ্যমান্য ব্যক্তিদের এক বিশাল অংশকে হত্যা করা হয়—ওয়া লা হাওলা ওয়া লা কুওয়াতা ইল্লা বিল্লাহ। বাগদাদে নিহতের সংখ্যা সর্বনিম্ন হিসেবেও দশ লক্ষের বেশি ছিল। এই স্বৈরাচারীর দাপট চলতেই থাকে এবং তার অবাধ্যতা বাড়তে থাকে, যতক্ষণ না তার চাচাতো ভাই আমির বারাকা খান—যিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—৬৬১ হিজরিতে তাকে পরাজিত করেন। তার বহু লোক নিহত হয় এবং তার প্রভাব দুর্বল হয়ে পড়ে। এরপর তিনি মৃগী রোগে আক্রান্ত হন, এমনকি দিনে দুইবার তিনি এই রোগে আক্রান্ত হতেন। অবশেষে আল্লাহ তাআলা ৬৬৩ হিজরিতে অথবা বলা হয় ৬৬৪ হিজরিতে তাকে ষাট বছর বয়সে ধ্বংস করেন। মারারাঘায় তাকে সমাহিত করা হয় এবং তালা দুর্গে নিয়ে যাওয়া হয়। সেখানে তারা তার উপর একটি গম্বুজ নির্মাণ করে। তার সতেরো জন সন্তান রেখে যাওয়ার পর তার পুত্র আবগা ক্ষমতা লাভ করে। তিনি দুনিয়ার লাঞ্ছনা ভোগ করেছেন এবং আখিরাতের আজাব তো আরও কঠিন ও চিরস্থায়ী। [সিয়ারু আলামিন নুবালা (২৩/১৮১), আল-ইবার (৫/২২৫), ফাওয়াতুল ওয়াফায়াত (৪/২৪০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/২১৩, ২৫২, ২৫৯), শাযারাতুয যাহাব (৭/৪৬৮, ৫৫০ ও ৫২৯)]।
(৫) তিনি হলেন সুলতান আল-মালিক আল-মুজাফ্ফর শিহাবুদ্দিন গাজী ইবনে আল-মালিক আল-আদিল আবু বকর ইবনে আইয়ুব, মিয়াফারিকিনের অধিপতি। তিনি ছিলেন এক দানশীল, দৃঢ়চেতা, মহৎ, সাহসী ও প্রভাবশালী রাজা। তিনি ৬৪৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তার পর তার শহীদ পুত্র আল-মালিক আল-কামিল নাসিরুদ্দিন ক্ষমতা লাভ করেন, যাকে হালাকু বিশ্বাসঘাতকতা করে হত্যা করেছিল। [মিরআতুয যামান (৮/৭৬৮), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২২/১৩৩), আল-ইবার (৫/১৮৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/১৮৬), শাযারাতুয যাহাব (৭/৪০২)]।
(৬) মিয়াফারিকিন: জাজিরা অঞ্চলের আমিদ সংলগ্ন একটি বড় শহর। আস-সামআনি 'আল-আনসাব' (৫/৪২৪) গ্রন্থে এভাবেই বলেছেন। ইয়াকুত এটি সম্পর্কে বলেছেন: "দিয়ারে বকরের সবচেয়ে বিখ্যাত শহর"। তিনি এর নামকরণের কারণ ও বর্ণনায় বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে—কোনো কোনো বর্ণনা অনুযায়ী—এটি ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে বিজিত হয়েছিল। [মুজামুল বুলদান (৮/২৪১)]।

কেননা তারা ইবনে আরাবিকে অতি সম্মান করত, কারণ শায়খ শিহাবুদ্দিন সুন্নাহর জ্ঞান অর্জন ও তার অনুসরণে এবং রাসূলগণ যা নিয়ে এসেছেন তার হাকীকত বর্ণনায় ততটা পারদর্শী ছিলেন না যতটা ইবনে আরাবি তার অনুসৃত পথে পারদর্শী ছিলেন। তিনি (ইবনে আরাবি) তাতে দর্শন ও তাসাউফকে একত্রিত করেছিলেন। আর এদের মূল শিকড় কেবল তখনই উপড়ে ফেলা সম্ভব যখন স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে আল্লাহর পৃথকতা (মুবায়ানাহ) এবং সৃষ্টি থেকে আলাদাভাবে তাঁর অস্তিত্ব সাব্যস্ত করা হবে, যাঁর দিকে দোয়ার সময় হাত তোলা হয় এবং যাঁর দিকেই নবীদের মেরাজ হয়েছিল।

‌‌[স্রষ্টা ও সৃষ্টির মধ্যে পৃথকতা সাব্যস্ত করার মাধ্যমে ইবনে আরাবি ও তার অনুসারীদের মতবাদ বাতিলকরণ]
সোহরাওয়ার্দী তার প্রসিদ্ধ আকিদায় উল্লেখ করেছেন: "ইশারা ও নির্দিষ্টকরণ ব্যতিরেকে"।
আর এই কথাটির মাধ্যমেই তারা (বাতিলপন্থীরা) তার ওপর চড়াও হয়েছে। কেননা, যখনই ইশারা ও নির্দিষ্টকরণ অস্বীকার করা হবে, তখন কেবল খাঁটি অস্তিত্বহীনতা, গুণাবলি অস্বীকার করা (তাতিল), অথবা নাস্তিক্যবাদ (ইলহাদ), অদ্বৈতবাদ (ওয়াহদাতুল উজুদ) এবং হুলুল (সৃষ্টির মাঝে স্রষ্টার প্রবেশবাদ) ছাড়া আর কিছুই অবশিষ্ট থাকে না।
ইবনে সাবয়ীন এবং এই প্রকারের নাস্তিকরা বলে থাকে: এভাবেই কোনো ইশারা নেই, কোনো নির্দিষ্টকরণ নেই; বরং তুমি যা দেখছ তা-ই সেই সত্তা যাকে দেখা যায় না, আর যে সত্তাকে দেখা যায় না তা-ই তুমি যা দেখছ। তারা তাদের জিকিরে মুসলমানদের 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' (আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই) বলার পরিবর্তে বলে: 'আল্লাহ ছাড়া কিছু নেই'। কারণ তাদের বিশ্বাস হলো তিনিই প্রতিটি বিদ্যমান বস্তুর অস্তিত্ব, ফলে তিনি ছাড়া আর কোনো অস্তিত্ব নেই।
অথচ মুসলমানরা জানে যে, আল্লাহ প্রতিটি জিনিসের স্রষ্টা, পালনকর্তা ও অধিপতি; তিনি মাখলুকাত (সৃষ্টি) নন, মাখলুকাতের অংশ নন এবং মাখলুকাতের কোনো গুণও নন; বরং তিনি সৃষ্টি হতে সম্পূর্ণ পৃথক, তিনি পবিত্র ও সুউচ্চ। তারা বলে: তিনিই একমাত্র ইলাহ যিনি বিদ্যমান অন্য সব কিছু বাদ দিয়ে ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং তিনি ছাড়া আর কোনো সত্য ইলাহ নেই, যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {অতএব আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না, তাহলে তুমি শাস্তিপ্রাপ্তদের অন্তর্ভুক্ত হবে।} [আশ-শুয়ারা: ২১৩]।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {বলুন, হে মূর্খরা! তোমরা কি আমাকে আল্লাহ ছাড়া অন্যের ইবাদত করার নির্দেশ দিচ্ছ?} [আয-যুমার: ৬৪]।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {বলুন, আমি কি আসমান ও যমীনের স্রষ্টা আল্লাহ ছাড়া অন্য কাউকে অভিভাবকরূপে গ্রহণ করব?} [আল-আনআম: ১৪]।--------------------------------------------
(১) মহান আল্লাহর নাম 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "আত-তাদিল"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে "আল-উজুদ" রয়েছে, সংশোধনটি 'ম' ও 'ত্ব' পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে: "তারা বলে"।

এই নাস্তিকদের নিকট ইবাদত করার মতো ভিন্ন কিছু নেই, আর অভিভাবক বা ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার মতোও আল্লাহ ছাড়া ভিন্ন কেউ নেই। বরং তাদের মতে সে-ই ইবাদতকারী এবং সে-ই মাবুদ, সে-ই সালাত আদায়কারী এবং সে-ই যার উদ্দেশ্যে সালাত আদায় করা হয়, যেমনটি তাদের কবি ইবনুল ফারিদ (১) তার 'নাজমুল সুলুক' নামক কবিতায় বলেছেন:

‌‌[অস্তিত্বের অদ্বৈতবাদ (ওয়াহদাতুল উজুদ) নিয়ে ইবনুল ফারিদের কবিতা]
মাকামে (অবস্থানে) আমি তার উদ্দেশ্যে আমার সালাতসমূহ আদায় করি … এবং সেখানে সাক্ষ্য দিই যে, তা আমার নিজের সাথেই আমার সংযোগ।
আমরা উভয়ই একই সালাত আদায়কারী, প্রতিটি সিজদায় … পূর্ণ মিলনের মাধ্যমে স্বীয় হাকীকতের (বাস্তবতার) প্রতি সিজদাবনত।
তার এই বক্তব্য পর্যন্ত:
আমার সত্তা ব্যতীত অন্য কেউ আমার জন্য সালাত আদায় করেনি এবং প্রতিটি রাকাত আদায়ের ক্ষেত্রে … আমার সালাত আমার সত্তা ভিন্ন অন্য কারো জন্য ছিল না। (২)
আমি নিজেই নিজের কাছে প্রেরিত একজন রাসূল ছিলাম … এবং আমার সত্তা আমার নিজেরই নিদর্শনাদি দ্বারা আমার নিজের উপর প্রমাণ পেশ করেছে। (৩)
এবং তার উক্তি:
আমি সর্বদা সে-ই ছিলাম এবং সে-ও সর্বদা আমিই ছিল … কোনো পার্থক্য নেই, বরং আমার সত্তা আমার নিজের সত্তাকেই ভালোবেসেছে। (৪)--------------------------------------------
(১) ইবনুল ফারিদ হলেন: শরফুদ্দীন উমর ইবন আলী ইবন মুরশিদ আল-হামাউয়ী আল-মিসরী। তিনি 'ইত্তিহাদ' (স্রষ্টা ও সৃষ্টির একত্ববাদ) এর প্রবক্তা, যা দ্বারা তিনি তার 'তাঈয়্যাহ' কাব্যগ্রন্থটি পূর্ণ করেছেন—এটি সেই কবিতা যার একটি অংশ লেখক এখানে উল্লেখ করেছেন—যেমনটি ইমাম যাহাবী বলেছেন। তিনি আরও বলেছেন: "যদি এই কবিতায় স্পষ্ট 'ইত্তিহাদ' (সৃষ্টি ও স্রষ্টার সংমিশ্রণ) না থাকে যার অস্তিত্বের ব্যাপারে কোনো সন্দেহ নেই, তবে পৃথিবীতে যিন্দিকতা বা গোমরাহী বলে কিছু নেই।" সমাপ্ত। সুফিরা তাকে 'সুলতানুল উশাক' (প্রেমিকদের সম্রাট) উপাধি দেয়। তার আদি নিবাস হামাতে, জন্ম ও বেড়ে ওঠা মিশরে এবং সেখানেই তার মৃত্যু। তার একটি কাব্য সংকলন (দীওয়ান) রয়েছে। তিনি ৬৩২ হিজরীতে মৃত্যুবরণ করেন। ওফায়াতুল আইয়ান (৩/ ৪৫৪), সিয়ারু আলামিন নুবালা (২২/ ৩৬৮), মিজানুল ইতিদাল (২/ ২৬৬), আল-ইবার (৫/ ১২৯), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৩/ ১৫৪), লিসানুল মিজান (৪/ ৩১৭), শাযারাতুয যাহাব (৭/ ২৬১)।
(২) পূর্ববর্তী পঙক্তিগুলো ইবনুল ফারিদের দীওয়ানে (৬১) রয়েছে, কারাম আল-বুস্তানি কর্তৃক সংকলিত।
(৩) একই উৎস (৮৯)।
(৪) একই উৎস (৭১)।
উল্লেখ করা প্রয়োজন যে, মুদ্রিত দীওয়ানে শেষ পঙক্তিটির বিন্যাস তার পূর্ববর্তী পঙক্তির আগে রয়েছে। এই কবিতাটিকে 'নাজমুল সুলুক' বলা হয় এবং একে 'তাঈয়্যাহ কুবরা'-ও বলা হয়; কারণ তার দীওয়ানে একটি 'তাঈয়্যাহ সুগরা'-ও রয়েছে। মুদ্রিত দীওয়ান অনুযায়ী 'তাঈয়্যাহ কুবরা' প্রায় সাতশ ষাটটি চরণের। ইমাম যাহাবী যেমন উল্লেখ করেছেন, ইবনুল ফারিদ একে সুফিদের মধ্য থেকে ধর্মত্যাগী বা পথভ্রষ্টদের 'ইত্তিহাদ' বা একত্ববাদের আকিদা দ্বারা পূর্ণ করেছেন এবং তিনি সকল ধর্মের অভিন্নতার (ওয়াহদাতুল আদয়ান) প্রতি আহ্বান জানিয়েছেন, যেমনটি তার এই বক্তব্যে পাওয়া যায়:
যদি মসজিদের মেহরাব কুরআনের আলোয় আলোকিত হয় … তবে গির্জার মঠও ইঞ্জিলের কারণে পরিত্যক্ত হয় না।
কালিম (মুসা আ.) এর কওমের তাওরাতের সহিফাগুলো … যা দ্বারা রাব্বাইরা (ধর্মযাজকরা) প্রতি রাতে নির্জনে কথোপকথন করে।
যদি মূর্তিপূজারী মন্দিরে পাথরের মূর্তির সামনে লুটিয়ে পড়ে … তবে গোঁড়ামিবশত তা অস্বীকার করার কোনো কারণ নেই।

সুতরাং কালামশাস্ত্রবিদ এবং সুফিদের মধ্য থেকে এই "জাহমিয়া"রা, তাদের বক্তব্য হলো— ঈমান কেবল জ্ঞান ও স্বীকৃতির নাম। তারা বলে: (আল্লাহ) এমন এক অস্তিত্ব যাকে কেবল অভাবাত্মক ও নেতিবাচক গুণাবলী দ্বারা বর্ণনা করা যায়। যেমন তাদের কথা: তিনি জগতের ভেতরেও নন, বাইরেও নন; তিনি জগত থেকে আলাদা নন, আবার জগতের সাথে মিশে থাকাও নন। এরপর তারা পুনরায় ফিরে এসে তাঁকে সৃষ্টির মধ্যে প্রবিষ্ট করে দেয়, অথবা সৃষ্টির আধার বানিয়ে ফেলে, অথবা তাঁকে সৃষ্টির হুবহু মনে করে, অথবা তাঁকে সম্পূর্ণরূপে অস্বীকার করে। এ ক্ষেত্রে তারা পেরিপেটেটিক (মাশশাই) দার্শনিকদের সদৃশ, যারা মানুষের পূর্ণতাকে জ্ঞানের মাধ্যমে অর্জনযোগ্য মনে করে। তাদের নিকট সর্বোচ্চ জ্ঞান ও প্রথম দর্শন হলো অস্তিত্ব ও তার আনুষঙ্গসমূহ পর্যবেক্ষণ করা। তারা 'ওয়াজিবুল উজুদ' বা অপরিহার্য অস্তিত্বকে নিরঙ্কুশ শর্তসাপেক্ষে একটি পরম অস্তিত্ব হিসেবে গণ্য করে। তবে তারা পরিভাষাগুলো পরিবর্তন করে দার্শনিক ও গ্রীক নাস্তিক্যবাদকে ইসলামী ও কুরআনী পরিভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করে। এই পুরো বিষয়টি সাব্যস্ত হয়েছে এবং অন্য স্থানে বিস্তারিত আলোচনা করা হয়েছে।

‌‌পরিচ্ছেদ [ইসলাম ও ঈমানের হাকীকত বর্ণনাকারী হাদীসসমূহের আলোচনা]
হাদীসের প্রথম অংশে রয়েছে 'ইসলাম' সম্পর্কে তাঁর প্রশ্ন। এরপর তিনি (৩) উত্তর দিলেন: ইসলাম হলো এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের রোজা রাখা এবং বাইতুল্লাহর হজ করা (৪)।
আর এই পাঁচটি বিষয়ই ইবনে উমরের মুত্তাফাকুন আলাইহি (সর্বসম্মত) হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: (ইসলাম পাঁচটি ভিত্তির উপর প্রতিষ্ঠিত: এই সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম...--------------------------------------------
= আর না দৃষ্টিসমূহ কোনো আদর্শ থেকে বিচ্যুত হয়েছে … আর না চিন্তাগুলো কোনো মতবাদ থেকে সরে গেছে।
পূর্বোক্ত উৎস (১১৪)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ম) কপিতে রয়েছে: "পর্যবেক্ষক"।
(২) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি (ম) এবং (ত) কপিতে রয়েছে।
(৩) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রতি জিবরীল আলাইহিস সালামের প্রশ্ন। কিতাবের শুরুতে এই হাদীসটির তাখরীজ (উৎসায়ন) অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) লেখকের বক্তব্য: "হাদীসের প্রথম অংশে রয়েছে ইসলাম সম্পর্কে তাঁর প্রশ্ন"—এটি আমরা গবেষণার শুরুতে যেমনটি উল্লেখ করেছি সেটির প্রমাণ যে, এই বইটি হলো জিবরীল আলাইহিস সালামের হাদীসের ব্যাখ্যা। লেখক ঈমানের মাসয়ালা এবং সে বিষয়ে বিভিন্ন ফেরকার অবস্থান নিয়ে দীর্ঘ আলোচনার পর পুনরায় জিবরীলের হাদীসে ফিরে এসেছেন, যাতে অন্যান্য হাদীসের আলোকে এর ব্যাখ্যা প্রদান করতে পারেন।

সালাত কায়েম করা, যাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং সক্ষম ব্যক্তির জন্য বাইতুল্লাহর হজ করা। (১)
আর এটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আল্লাহ তাআলা হজ ফরজ করার পর বলেছিলেন, তাই তিনি পাঁচটির উল্লেখ করেছেন। অধিকাংশ হাদিসে হজের উল্লেখ পাওয়া যায় না, যেমন (২) আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের হাদিসে (৩) রয়েছে: "আমি তোমাদেরকে এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনার নির্দেশ দিচ্ছি। তোমরা কি জানো এক আল্লাহর ওপর ঈমান আনা কী?--------------------------------------------
(১) বুখারি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৮), ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: তোমাদের দোয়া হলো তোমাদের ঈমান; মুসলিম কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (১৬) ১/৪৫, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসলামের রুকনসমূহ ও এর মহান স্তম্ভসমূহের বর্ণনা; তিরমিজি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (২৬০৯), ঈমান অধ্যায়; নাসায়ি কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৫০০১), ঈমান ও এর বিধানসমূহ অধ্যায়; এবং আহমাদ কর্তৃক বর্ণিত, হাদিস নং (৪৫৬৭)।
(২) "যেমন" শব্দটি (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) এভাবেই বলেছেন যে, আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসে হজের উল্লেখ নেই। এটি তার নিকট এই সংক্রান্ত বর্ণনাগুলোর বিশুদ্ধতার অভাব অথবা সেগুলোর শায (ভিন্নতর) হওয়ার বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল।
হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) ফাতহুল বারিতে (১/১৩৪) উল্লেখ করেছেন যে, বাইহাকির আস-সুনানুল কুবরায় (৪/১৯৯) আবু কিলাবা আর-রাকাশির সূত্রে আবু যাইদ আল-হারাওয়ি থেকে, তিনি কুররাহ বিন খালিদ থেকে আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসে হজের উল্লেখ করেছেন। তার শব্দ ছিল: "এবং তোমরা বাইতুল হারামের হজ করবে।" এই বর্ণনায় তিনি কোনো সংখ্যার উল্লেখ করেননি (অর্থাৎ তিনি যে বলেছেন: "আমি তোমাদের চারটি জিনিসের নির্দেশ দিচ্ছি এবং চারটি জিনিস থেকে নিষেধ করছি..." তা উল্লেখ করেননি)। এবং তিনি বলেছেন: এটি একটি শায (ভিন্নতর) বর্ণনা। তিনি আরও বলেন: "শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম), তাদের ওপর ভিত্তি করে যারা মুস্তাখরাজ গ্রন্থ রচনা করেছেন, নাসায়ি, ইবনে খুযাইমা ও ইবনে হিব্বান কুররাহর সূত্রে এই হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, কিন্তু তাদের কেউ হজের উল্লেখ করেননি। আর আবু কিলাবার স্মরণশক্তি জীবনের শেষ দিকে পরিবর্তিত হয়ে গিয়েছিল, সম্ভবত এটি সেই সময়কার বর্ণনা যখন তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল।"
তিনি আরও বলেন: "ইমাম আহমদের মুসনাদেও আবান বিন ইয়াজিদ আল-আত্তারের বর্ণনায় হজের কথা এসেছে; কাতাদাহ আমাদের বর্ণনা করেছেন সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব থেকে—এবং ইকরিমা থেকে—তিনি ইবনে আব্বাস থেকে আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের ঘটনায় বর্ণনা করেছেন।"
আমি বলছি: মুসনাদে এই বর্ণনাটি (৩৩৯৬) নম্বরে রয়েছে। তিনি বলেন: বাহয আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, আবান বিন ইয়াজিদ আল-আত্তার আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন, কাতাদাহ আমাদের কাছে সাঈদ ইবনুল মুসাইয়িব ও ইকরিমা থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন। এর বর্ণনাকারীগণ শাইখাইনের বর্ণনাকারী। তাবারানিও (আল-মুজামুল কাবির) গ্রন্থে (১০৬৮৮) ১০/২৮৯ নম্বরে মুসলিম বিন ইব্রাহিমের সূত্রে আবান বিন ইয়াজিদ আল-আত্তার থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। সুতরাং বর্ণনাটি দুইজন ব্যক্তির ওপর আবর্তিত:
প্রথমজন: আবু কিলাবা, তিনি হলেন আব্দুল মালিক বিন মুহাম্মদ বিন আব্দুল্লাহ আর-রাকাশি। কুতুবে সিত্তাহর লেখকদের মধ্যে ইবনে মাজাহ ছাড়া আর কেউ তার থেকে বর্ণনা করেননি। খতিব আল-বাগদাদি দারা কুতনি থেকে আবু কিলাবা আর-রাকাশি সম্পর্কে তার উক্তি উদ্ধৃত করেছেন: তিনি সত্যবাদী কিন্তু সনদ ও মতনের ক্ষেত্রে অনেক ভুল করতেন; তিনি মুখস্থ বর্ণনা করতেন ফলে তার বর্ণনায় বিভ্রান্তি অনেক বেশি হতো। ইবনে খুযাইমা থেকে তার এই উক্তি উল্লেখ করেছেন: আমাদের বর্ণনা করেছেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আবু কিলাবাহ -বসরায়- তার স্মৃতি বিভ্রান্ত হওয়ার এবং বাগদাদে যাওয়ার পূর্বে। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, আবু দাউদ -সুনান গ্রন্থের সংকলক- তার সম্পর্কে বলেছেন: তিনি একজন সত্যবাদী ব্যক্তি, বিশ্বস্ত ও নিরাপদ, আমি বসরায় থাকাকালীন তার থেকে হাদিস লিখেছি, তারিখ বাগদাদ (১০/ ৪২৫)। আয-যাহাবি আল-কাশিফ গ্রন্থে (২/ ১৮৮) তার সম্পর্কে বলেছেন: "তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন; ইবনে জারির বলেছেন: আমি তার চেয়ে অধিক স্মৃতিধর আর কাউকে দেখিনি।" হাফেজ (ইবনে হাজার) আদ-দারা কুতনি থেকে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি এককভাবে যা বর্ণনা করেন তা দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়, তাহযিবুত তাহযিব (৬/ ৩৭২)। আল-তাকরিব গ্রন্থে (৩৬৫) তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি সত্যবাদী তবে ভুল করেন, বাগদাদে বসবাসের সময় তার স্মৃতিশক্তির পরিবর্তন ঘটেছিল।
আমি বলছি: সম্ভবত এই হাদিসটি বাগদাদে তার স্মৃতির পরিবর্তনের পর তার থেকে বর্ণিত হয়েছে। এই সম্ভাবনাকে যা শক্তিশালী করে তা হলো হাফেজ (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, একদল বর্ণনাকারী কুররাহ (এই হাদিসে আবু কিলাবাহর উস্তাদ) থেকে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন এবং তারা তাদের বর্ণনায় হজের কথা উল্লেখ করেননি, যেমনটি হাফেজ উল্লেখ করেছেন।
দ্বিতীয়জন: তিনি হলেন আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার। তিনি শাইখাইনের (বুখারি ও মুসলিম) বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত একজন নির্ভরযোগ্য (সিকাহ) রাবি। কিন্তু এই বর্ণনায় তিনি তার চেয়ে অধিক নির্ভরযোগ্য ও সুদৃঢ় বর্ণনাকারীদের বিরোধিতা করেছেন, যেমন আবু জামরাহ আদ-দুবায়ী থেকে বর্ণনাকারী শু'বাহ, হাম্মাদ ইবনে যাইদ এবং অন্যান্যরা।
যদিও আমরা এই বর্ণনাটি 'শায' (বিচ্ছিন্ন) হওয়ার বিষয়টিকেই প্রাধান্য দিচ্ছি, কিন্তু আমরা সে বিষয়ে সুনিশ্চিতভাবে বলতে পারছি না; যার কারণগুলো নিম্নরূপ:
১ - বর্ণনাগুলো -যেমন আমরা আগে উল্লেখ করেছি এবং গ্রন্থকারও সেদিকে ইঙ্গিত করেছেন- ভিন্ন ভিন্ন হয়েছে। কোনোটিতে রোজা পালনের কথা উল্লেখ আছে, আবার কোনোটিতে নেই; যদিও অধিকাংশ বর্ণনায় রোজা পালনের কথা এসেছে। সুতরাং হাদিসে হজের উল্লেখ থাকা বা না থাকা এই পর্যায়ের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।
২ - আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের আগমনের বছর নিয়ে মতভেদ রয়েছে। কোনো কোনো আলেম মনে করেন তাদের আগমন হজের বিধান ফরজ হওয়ার পর হয়েছিল, যদিও বিশুদ্ধ মত এর বিপরীত।
৩ - এটি আবু কিলাবাহ এবং আবান ইবনে ইয়াজিদ আল-আত্তার - এই দুই সূত্রে বর্ণিত হয়েছে।
৪ - ফাতহুল বারিতে (১/ ১৩৪) হাফেজ (ইবনে হাজার) এর বক্তব্য: "যদি হাদিসে হজের উল্লেখ থাকাটি সংরক্ষিত (মাহফুজ) ধরে নেওয়া হয়, তবে পূর্বোক্ত দুই উত্তরের মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব..."। এটি এটাই প্রমাণ করে যে, হাফেজ হজের উল্লেখ থাকা বর্ণনাটি 'শায' হওয়ার ব্যাপারে নিশ্চিত ছিলেন না।
যাঁরা এ বিষয়ে গ্রন্থকারের সাথে একমত হয়েছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন কাদি ইয়াদ (রহিমাহুল্লাহ)। তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই হাদিসে রোজা বাদ পড়ে যাওয়াটা বর্ণনাকারীর ভ্রম। আর হজের বিষয়টি হলো, তখন পর্যন্ত হজ ফরজ হয়নি। কারণ আব্দুল কায়েস প্রতিনিধি দলের আগমন ছিল মক্কা বিজয়ের বছর, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কার উদ্দেশ্যে বের হওয়ার আগে। আর প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী হজ ফরজ হয়েছে এর পরে, নবম হিজরি সনে। 'ইকমালুল মুয়াল্লিম বি ফাওয়াইদি সহিহ মুসলিম'-এর কিতাবুল ঈমান (১/ ১৫৫), ড. আল-হুসাইন বিন মুহাম্মদ শাওয়াত কর্তৃক সম্পাদিত।
এবং হাফেজ আন-নববী সহিহ মুসলিমের ব্যাখ্যাগ্রন্থে (১/ ১৮৪) উল্লেখ করেছেন যে, রোজা উল্লেখ না করাটা বর্ণনাকারীর অসাবধানতা।
এবং হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহ 'যাদুল মা'আদ' গ্রন্থে (৩/ ৬০৭)।
একইভাবে হাফেজ ইবনে হাজারও, যেখানে তিনি বলেছেন: "কাদি ইয়াদ যা উল্লেখ করেছেন যে, এর কারণ হলো ="

সাক্ষ্য দেওয়া যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম পালন করা এবং গনিমত (যুদ্ধলব্ধ সম্পদ) থেকে এক-পঞ্চমাংশ প্রদান করা" (১)।

‌‌[আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিস প্রসঙ্গে আলোচনা]
আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসটি অন্যতম প্রসিদ্ধ ও সহিহ হাদিস। বুখারির কোনো কোনো সূত্রে সিয়ামের উল্লেখ নেই, তবে এর অধিকাংশ সূত্রে এবং মুসলিমে এটি বর্ণিত হয়েছে। এটি আবু সাঈদ (রা.)-এর হাদিসেও উল্লেখ করা হয়েছে যাতে আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দলের ঘটনা বর্ণিত হয়েছে; ইমাম মুসলিম তাঁর সহিহ গ্রন্থে এটি তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁরা উভয়ে ইবনে আব্বাস (রা.)-এর হাদিসের ব্যাপারে একমত হয়েছেন (২)। এতে রয়েছে যে, তিনি (নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁদেরকে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ থেকে এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের নির্দেশ দিয়েছেন। আর এই এক-পঞ্চমাংশ কেবল বদর যুদ্ধের সময় ফরজ করা হয়েছিল (৩), এবং মাস...--------------------------------------------
= হাদিসে হজের উল্লেখ না থাকার কারণ হলো তখনও তা ফরজ হয়নি, আর এটাই নির্ভরযোগ্য মত।" আল-ফাতহ (১/১৩৪)। হাফেজ (ইবনে হাজার) এই হাদিসে হজের উল্লেখ না থাকার বিষয়ে আরও কিছু মত উল্লেখ করেছেন এবং সেগুলোকে দুর্বল বলেছেন। যেমন কেউ বলেছেন: এটি বিলম্বে পালনযোগ্য হওয়ার কারণে এর উল্লেখ ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে: তাদের নিকট এটি প্রসিদ্ধ হওয়ার কারণে অথবা মুদার গোত্রের কাফিরদের কারণে তাদের জন্য সেদিকে যাওয়ার পথ না থাকার কারণে এর উল্লেখ করা হয়নি। আল-ফাতহ (১/১৩৪)। তিনি (রহিমাহুল্লাহ) এগুলোর চেয়ে উত্তম একটি উত্তর দিয়ে বলেছেন: "তবে এটি বলা সম্ভব যে, তিনি তাদেরকে কতিপয় নির্দেশ সম্পর্কে অবগত করেছেন কারণ তারা তাঁর কাছে এমন আমল সম্পর্কে জানতে চেয়েছিলেন যা করলে তারা জান্নাতে প্রবেশ করতে পারবে। তাই তিনি তাদের জন্য তাৎক্ষণিকভাবে যা করা সম্ভব তার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন। তাদের ওপর পালনীয় বা বর্জনীয় সকল বিধিবিধান সম্পর্কে জানানো তাঁর উদ্দেশ্য ছিল না। এর প্রমাণ হলো—তিনি নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের ক্ষেত্রে কেবল পাত্রে নাবিজ তৈরি করার ওপর সীমাবদ্ধ থেকেছেন, অথচ নিষিদ্ধ বিষয়সমূহের মধ্যে এমন অনেক বিষয় আছে যা নাবিজ তৈরির চেয়েও অধিক কঠোরভাবে হারাম।" সমাপ্ত।
(১) এই হাদিসের তাখরিজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি সহিহাইন-এ রয়েছে।
(২) ইমাম বুখারির নিকট আবদুল কায়েস প্রতিনিধি দলের হাদিসে সিয়ামের উল্লেখ ছয়টি বর্ণনায় এসেছে এবং সেগুলোর নম্বর হলো (৩৫, ৮৭, ১৫৮৮, ৪১১০, ৫৮২২, ৬৮৩৮)। আবার পাঁচটি বর্ণনায় এর উল্লেখ পাওয়া যায় না, যেগুলোর নম্বর হলো (৫০০, ১৩৩৪, ৩৩১৯, ৪১১১, ৭১১৭)। ইমাম মুসলিমের নিকট সিয়ামের উল্লেখ সম্বলিত দুটি বর্ণনা নম্বর (১৭) ১/৪৭-এ এবং যেগুলোতে উল্লেখ নেই তা নম্বর (১৭) ১/৪৬-এ এসেছে। আমি সহিহাইন এবং ইবনে খুজাইমা, ইবনে হিব্বান, তিরমিজি, আবু দাউদ, নাসাঈ—সুনান আস-সুগরা ও আল-কুবরা—এবং বায়হাকির সুনান আল-কুবরা, আল-মুসনাদ, মুসনাদে তায়ালিসি ও আল-মু'জাম আল-কবিরে সিয়ামের উল্লেখ থাকা বর্ণনাগুলো অনুসন্ধান করেছি এবং দেখেছি যে, যেসব বর্ণনায় সিয়ামের উল্লেখ এসেছে তার সংখ্যা ছাব্বিশটি এবং যেসব বর্ণনায় সিয়ামের উল্লেখ নেই তার সংখ্যা আঠারোটি।
(৩) এক-পঞ্চমাংশ ফরজ হওয়ার দলিল হলো মহান আল্লাহর বাণী: {আর জেনে রেখো যে, তোমরা যা কিছু গনিমত হিসেবে লাভ করো, তার এক-পঞ্চমাংশ আল্লাহর জন্য, তাঁর রাসূলের জন্য, নিকটাত্মীয়, এতিম, মিসকিন এবং মুসাফিরদের জন্য...} আয়াত [আনফাল: ৪১]। এটি বদর যুদ্ধের পর এবং গনিমত বণ্টনের বিষয়ে মতভেদের প্রেক্ষিতে অবতীর্ণ হয়। মা'আনিল কুরআন লি-আবি জাফর আন-নাহহাস (৩/১২৭), আহকামুল কুরআন [৭/৩২৩], তাফসিরে ইবনে কাসির [২/২৮৩, ৩১১], ফাতহুল কাদির [২/২৮৩, ৩০৯]।

রমজান এর আগে ফরজ হয়েছে (১)।
এবং আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দল ছিল শ্রেষ্ঠ (২) প্রতিনিধি দলগুলোর অন্তর্ভুক্ত যারা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসেছিলেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট তাদের আগমন হজ ফরজ হওয়ার আগে ছিল। কেউ কেউ বলেছেন যে, তারা (৩) প্রতিনিধি দলের বছর অর্থাৎ নবম হিজরিতে (৪) আগমন করেছিলেন।
সঠিক মত হলো, তারা এর আগে আগমন করেছিলেন। কেননা তারা বলেছিলেন: আমাদের (৫) এবং আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফের জনপদটি (৬) অবস্থিত — তারা এর দ্বারা নজদবাসীদের বুঝিয়েছেন — এবং আমরা আপনার কাছে হারাম মাস ছাড়া পৌঁছাতে পারি না।--------------------------------------------
(১) সিয়াম ফরজ হওয়া সম্পর্কে আলোচনা শীঘ্রই আসবে, ইনশাআল্লাহ।
(২) (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "খিয়ার" (শ্রেষ্ঠতম)।
(৩) "ইন্নাহুম" (নিশ্চয়ই তারা) শব্দটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এই সবকিছুর মাধ্যমে এটি প্রমাণ করতে চেয়েছেন যে, আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দলের আগমন হজ ফরজ হওয়ার আগে ছিল। আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দল কোন বছর আগমন করেছিলেন সে বিষয়ে আলেমগণ মতভেদ করেছেন — যেমনটি লেখক উল্লেখ করেছেন। ইবনে জারীর মত দিয়েছেন যে, তাদের আগমন হিজরি দশম বর্ষে ছিল, তারিখে ইবনে জারীর (২/১৯৯)। কাজী আয়াজ মত দিয়েছেন যে, তাদের আগমন হিজরি অষ্টম বর্ষে ছিল, কিতাবুল ঈমান, ইকমালুল মুয়াল্লিম (১/১৫৫)। লেখকের ছাত্র হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়া মনে করেন যে, তাদের আগমন হিজরি নবম বর্ষে ছিল, জাদুল মাআদ (৩/৬০৭), এবং লেখক সেই মতের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। তবে হাফেজ ইবনে কাসীর মনে করেন যে, তাদের আগমন হিজরি নবম বর্ষের আগে ছিল এবং তিনি মক্কা বিজয়ের আগের সময়ের দিকে ঝুঁকেছেন, আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৪৪)। তিনি বলেছেন: "তবে ইবনে আব্বাসের বর্ণনার প্রেক্ষাপটে (অর্থাৎ আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের হাদিস যা ইবনে আব্বাস বর্ণনা করেছেন) এমন কিছু রয়েছে যা নির্দেশ করে যে, আব্দুল কায়েসের প্রতিনিধি দলের আগমন মক্কা বিজয়ের সময় ছিল। কারণ তারা বলেছিল: 'আমাদের এবং আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই জনপদটি রয়েছে, আমরা হারাম মাস ছাড়া আপনার কাছে পৌঁছাতে পারি না।' তিনি (ইবনে কাসীর) অনেক ইতিহাসবিদ, সীরাত বিশেষজ্ঞ এবং মুহাদ্দিসগণ যেমন মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, ওয়াকিদি, বুখারি, বায়হাকি এবং অন্যদের অনুসৃত পদ্ধতির সমালোচনা করেছেন, যখন তারা নবম হিজরিকে প্রতিনিধি দলের আগমনের বছর হিসেবে বর্ণনা করেছেন। অথচ এই প্রতিনিধি দলগুলোর মধ্যে কেউ কেউ নবম হিজরির আগেই এসেছিলেন, এমনকি কেউ কেউ মক্কা বিজয়েরও আগে।" তিনি আরও বলেন: "মুহাম্মদ ইবনে ইসহাক, এরপর ওয়াকিদি এবং বুখারি, এরপর বায়হাকি এমন কিছু প্রতিনিধি দলের কথা উল্লেখ করেছেন যাদের আগমনের তারিখ নবম হিজরির আগে, এমনকি মক্কা বিজয়েরও আগে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমাদের মধ্যে যারা বিজয়ের আগে ব্যয় করেছে এবং লড়াই করেছে, তারা সমান নয়; তাদের মর্যাদা ওই লোকদের চেয়ে বেশি যারা পরে ব্যয় করেছে এবং লড়াই করেছে। আল্লাহ প্রত্যেকের সাথেই কল্যাণের প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন}। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মক্কা বিজয়ের দিন বলেছেন: (মক্কা বিজয়ের পর আর হিজরত নেই, তবে জিহাদ ও নিয়ত রয়েছে)। সুতরাং মক্কা বিজয়ের সময়ের আগে আগতদের মধ্যে পার্থক্য করা আবশ্যক যাদের আগমনকে হিজরত হিসেবে গণ্য করা হয়, এবং মক্কা বিজয়ের পরে আগতদের মধ্যে যাদের সাথে আল্লাহ কল্যাণ ও সুসংবাদের ওয়াদা করেছেন; কিন্তু তারা মর্যাদা ও সময়ের দিক থেকে অগ্রবর্তীদের মতো নয়। আর আল্লাহই ভালো জানেন," আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৩৭)।
(৫) (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই আমাদের মাঝে"।
(৬) তিনি হলেন মুদার বিন নিযার বিন মাদ বিন আদনান — নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বপুরুষদের একজন, এবং তিনি হলেন সপ্তদশতম পিতামহ।

নয় হিজরি সনে আরবরা নত হয়ে গিয়েছিল এবং যুদ্ধ করা ছেড়ে দিয়েছিল। যখন আল্লাহ মক্কা বিজয় দান করলেন (১), অতঃপর হুনাইনের দিন হাওয়াযিনকে পরাজিত করলেন (২), তখন তারা হয় মুসলিম হয়েছিল নতুবা ভীত হয়ে চুক্তিবদ্ধ অবস্থায় ছিল। মূলত তারা তাদের ইসলাম গ্রহণের জন্য মক্কা বিজয়ের প্রতীক্ষা করছিল (৩)।
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নয় হিজরি সনে আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে হজের আমির হিসেবে প্রেরণ করেন এবং তাঁর পেছনে আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে পাঠিয়েছিলেন, যাতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আরবদের মধ্যে বিদ্যমান চুক্তিগুলো কার্যকর করা যায়। তবে তিনি আবু বকরের হজের সময় থেকে তাদের চার মাসের অবকাশ দিয়েছিলেন (৪) এবং এটি ছিল--------------------------------------------
= -এবং তাঁর দিকেই কুরাইশ গোত্রকে সম্বন্ধযুক্ত করা হয়। বলা হয় যে, তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি উটের জন্য হাদা (উটের ছন্দময় গান) গেয়েছিলেন। মুদার হলেন রাবিয়া ইবনে নিযারের ভাই এবং তাঁদের উভয়কে 'সারিহান' বলা হয়। রাবিয়ার শাখা হলো বনু আবদ আল-কায়স। মুদার ও রাবিয়া হলো দুটি মহান ও বিখ্যাত আরব গোত্র। তারিখ ইবনে জারির (১/ ৫১৪), জামহারাতু আনসাবিল আরব - ইবনে হাজম (১০), আল-আনসাব লিস-সামআনি (৫/ ৩১৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১৮৫, ২৩৭)।
(১) সর্বসম্মতিক্রমে হিজরি অষ্টম সনের রমজান মাসে মক্কা মুকাররমা বিজিত হয়। সিরাতে ইবনে হিশাম (২/ ৩৯২), তারিখ ইবনে জারির (২/ ১৫২), যাদুল মাআদ (৩/ ৩৯২), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/ ২৭৭)।
(২) হাওয়াযিন গোত্র তাদের পূর্বপুরুষ হাওয়াযিন বিন মানসুর বিন ইকরিমা’র দিকে সম্পর্কিত, যিনি কায়স আয়লান ও আদনানের বংশধর। বনু হাওয়াযিন অনেকগুলো শাখা ও গোত্রে বিভক্ত, তাদের মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের দুধমাতা হালিমা সাদিয়ার গোত্র বনু সাদও অন্তর্ভুক্ত। জামহারাতু আনসাবিল আরব (২৫২), আল-আনসাব (৩/ ২৫৫)। মক্কা বিজয়ের পর অষ্টম হিজরির শাওয়াল মাসে হুনাইন যুদ্ধ সংঘটিত হয়। হুনাইন হলো মক্কা ও তায়েফের মধ্যবর্তী একটি পরিচিত উপত্যকা, যেখানে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নেতৃত্বে মুসলিমদের এবং হাওয়াযিন, সাকিফ ও অন্যান্য গোত্রের কাফিরদের মধ্যে এক বিখ্যাত যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল - যার উল্লেখ পবিত্র কুরআনে (সুরা তাওবাহ ২৫, ২৬) এসেছে। যুদ্ধের শুরুতে মুসলিমরা তাদের সংখ্যার আধিক্যে মুগ্ধ হয়েছিল যা তাদের কোনো কাজে আসেনি এবং তারা বিপর্যয়ের সম্মুখীন হয়েছিল। অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর অল্প কিছু সাহাবীর সাথে অবিচল থাকেন, অবশেষে আল্লাহ তাঁর পক্ষ থেকে প্রশান্তি নাজিল করেন এবং তাঁর রাসুল ও মুমিনদের সাহায্য করেন এবং কাফিরদের দলকে পরাজিত করেন। সিরাতে ইবনে হিশাম (২/ ৪৩৬), তারিখ ইবনে জারির (২/ ১৬৫), যাদুল মাআদ (৩/ ৪৬৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৪/ ৩২১)।
(৩) সহিহ বুখারির ৪২০২ নম্বর হাদিসে আমর ইবনে সালামাহ হতে বর্ণিত হয়েছে: "আরবরা তাদের ইসলাম গ্রহণের জন্য বিজয়ের (মক্কা বিজয়ের) প্রতীক্ষা করত।" 'তালুম্মু' শব্দের অর্থ হলো: অপেক্ষা করা। আন-নিহায়াহ ফি গারিবিল আসার (৪/ ২৭৮)। মূল শব্দটি ছিল দুটি 'তা' যোগে 'তাতালুম্মু', যা হাফেজ আল-ফাতহ গ্রন্থে (৮/ ২৩) উল্লেখ করেছেন। জওহারি বলেছেন: আত-তালোমুমু অর্থ হলো অপেক্ষা করা ও থামা। আস-সিহাহ (৫/ ২০৩৪)। এটি তাবারানি তাঁর আল-মুজাম আল-কাবিরে ৬৩৪৯ নম্বরে (৭/ ৪৮), দারা কুতনি তাঁর সুনানে (২/ ৪২) এবং বায়হাকি তাঁর সুনানে (৩/ ৯১) বর্ণনা করেছেন।
(৪) বুখারি কিতাবুস সালাত অধ্যায়ে ৩৬৯ নম্বর হাদিসে হুমাইদ ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আউফ হতে বর্ণনা করেছেন যে =

যিলকদ মাসে (১)--------------------------------------------
= আবু হুরাইরা (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) আমাকে সেই হজের সময় কুরবানি দিবসে মিনায় ঘোষণাকারীদের সাথে পাঠিয়েছিলেন এই ঘোষণা দেওয়ার জন্য যে: এই বছরের পর কোনো মুশরিক যেন হজ না করে এবং উলঙ্গ অবস্থায় কেউ যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে। হামিদ বিন আব্দুর রহমান বলেন: এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে তাঁর পেছনে পাঠান এবং তাকে নির্দেশ দেন সূরা বারাআত (তওবা) ঘোষণা করতে। আবু হুরাইরা (রা.) বলেন: আলী (রা.) আমাদের সাথে কুরবানি দিবসে মিনাবাসীদের মধ্যে ঘোষণা দিয়েছিলেন...
এটি মুসলিম (১৩৪৭) হজ্জ অধ্যায় বর্ণনা করেছেন। বুখারীও হজ্জ অধ্যায়ে (১৬২২) হামিদ বিন আব্দুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বিদায় হজের পূর্বে যে হজের আমির নিযুক্ত করেছিলেন, তাতে তিনি তাঁকে কুরবানি দিবসে পাঠিয়েছিলেন... (অর্থাৎ: নয় হিজরিতে)।
হাদিসের প্রথমাংশ 'মুর্সাল' (তাবেয়ী থেকে সরাসরি বর্ণনা), যেমনটি হাফেজ ইবনে রজব 'আল-ফাতহ' (২/৪০১) এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (৮/৩১৮)-এ স্পষ্ট করেছেন। তবে আলী (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু) থেকে অন্যান্য সূত্রে এই বিষয়টি প্রমাণিত হয়েছে, যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) বর্ণনা করেছেন।
এটি তিরমিযী (৩০৯১) কুরআনের তাফসীর অধ্যায়, নাসাঈ (২৯৫৭) হজের নিয়মাবলী অধ্যায় এবং আবু দাউদ (১৯৪৬) মানাসিক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
আর চুক্তি বাস্তবায়নের বিষয়ে তিরমিযী (৩০৯২) কুরআনের তাফসীর অধ্যায়ে যায়েদ বিন ইউশাই থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আমরা আলীকে জিজ্ঞাসা করলাম, আপনাকে কী কী বিষয় দিয়ে হজে পাঠানো হয়েছিল? তিনি বললেন: আমাকে চারটি বিষয় দিয়ে পাঠানো হয়েছে: যেন উলঙ্গ অবস্থায় কেউ বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে, রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে যার কোনো চুক্তি রয়েছে তা তার মেয়াদ পর্যন্ত বলবৎ থাকবে, আর যার কোনো চুক্তি নেই তার জন্য চার মাস সময় নির্ধারিত, কেবল মুমিন আত্মাই জান্নাতে প্রবেশ করবে, এবং এই বছরের পর মুশরিক ও মুসলিমরা আর একত্রিত হবে না। তিনি (তিরমিযী) বলেন: হাদিসটি হাসান সহীহ।
এটি দারেমী (১৯১৯) মানাসিক অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। সাঈদ বিন মানসুর তাঁর সুনানে (১০০৫, ৫/২৩৩) বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক বলেছেন: এর সনদ সহীহ। হাকেম 'আল-মুস্তাদরাক' (৪/১৭৮)-এ এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: এর সনদ সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি উদ্ধৃত করেননি, আর যাহাবী তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন।
(১) এ বিষয়ে এটি দুটি মতের একটি, আর তা হলো আবু বকর সিদ্দীক (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর হজ নয় হিজরির যিলকদ মাসে ছিল। এটি মুজাহিদের অভিমত। দ্বিতীয় মত হলো: এটি সেই বছরের যিলহজ মাসে ছিল এবং একদল আলেম এই মত পোষণ করেছেন। বায়হাকী 'আস-সুনানুল কুবরা' (৫/১৬৬)-তে ইমাম আহমদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর সূত্রে মুজাহিদ (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, সিদ্দীকের হজ যিলকদ মাসে ছিল। আবার তাঁর থেকে যুহরী-র সূত্রে অন্য একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন যে, তা যিলহজ মাসে ছিল।
বায়হাকী বলেন: আবু আব্দুল্লাহ (অর্থাৎ: ইমাম আহমদ) বলেছেন: "আবু বকর (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহু)-এর হজের পূর্বে সূরা বারাআত নাজিল হয়েছিল, যাতে রয়েছে: {নিশ্চয়ই মাস পিছিয়ে দেওয়া কুফরের মাত্রা বাড়িয়ে দেওয়া} এবং আরও রয়েছে: {নিশ্চয়ই আল্লাহর নিকট মাসের সংখ্যা বারো মাস} [তওবা: ৩৬, ৩৭]। এমতাবস্থায় আবু বকরের জন্য কি আরবদের হজের প্রথা অনুযায়ী হজ করা জায়েজ ছিল, অথচ আল্লাহ সংবাদ দিয়েছেন যে তাদের ঐ কাজ ছিল কুফরি?"
হাফেজ ইবনুল কায়্যিম আল-জাওযিয়্যাহ 'যাদুল মাআদ' (৩/৫৯৫)-এ বলেন: "হজ কি ছিল... =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কি যিলহজ মাসে হজ করেছিলেন, নাকি জাহেলি যুগের 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেওয়া) প্রথার কারণে তা যিলকদ মাসে ঘটেছিল, যার মাধ্যমে তারা মাসগুলোকে পিছিয়ে দিত ও এগিয়ে নিত? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। দ্বিতীয় মতটি মুজাহিদ ও অন্যদের। আর এর ভিত্তিতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) হজ ফরয হওয়ার পর এক বছরও দেরি করেননি, বরং যে বছর হজ ফরয হয়েছিল সে বছরই তিনি তা পালনে তৎপর হয়েছিলেন।" এর থেকে বোঝা যায় যে, ইবনুল কায়্যিম মুজাহিদের মতের প্রতি অনুরাগী ছিলেন।
'নাসি'-এর তাফসিরে একাধিক ব্যাখ্যা বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে দুটি ব্যাখ্যা এমন যাতে হজের মাস পরিবর্তিত হয়ে যায়। একদল মুফাসসির মহান আল্লাহর এই বাণী: {নিশ্চয় 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরের মধ্যে একটি অতিরিক্ত অংশ} এর ব্যাখ্যায় উল্লেখ করেছেন যে, সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হজ যিলকদ মাসে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন 'আহকামুল কুরআন' (২/ ৫০৩) গ্রন্থে কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবী (রাহিমাহুল্লাহ), তাঁর তাফসিরে কুরতুবী (৮/ ৬৯) এবং হাফেজ ইবনে কাসির তাঁর তাফসিরে (২/ ৩৫৮)।
বাইহাকী তাঁর সনদে ইমাম শাফেয়ী (রাহিমাহুল্লাহ) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি জাহেলি যুগের লোকেদের সম্পর্কে বলেছেন: "তারা মাস পিছিয়ে দিত, ফলে তারা এক বছর এক মাসে হজ করত এবং অন্য বছর ভিন্ন মাসে। তারা বলত: যদি আমরা এক বছর হজের সঠিক সময় ভুল করি, তবে পরবর্তী বছর তা ঠিকভাবে পেয়ে যাব। তখন মহামহিম আল্লাহ নাযিল করলেন: {নিশ্চয় 'নাসি' (মাস পিছিয়ে দেওয়া) কুফরের মধ্যে একটি বৃদ্ধি...}।" আস-সুনানুল কুবরা (৫/ ১৬৫)।
আর হাফেজ যাহাবী (রাহিমাহুল্লাহ) হিজরি নবম বর্ষের ঘটনাবলী সম্পর্কে বলেছেন: "এ বছর আবু বকর সিদ্দীক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) লোকেদের নিয়ে হজ সম্পাদন করেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে যিলকদ মাসের শেষের দিকে হজের মৌসুমের আমীর হিসেবে পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি মুসলিমদের হজ পরিচালনা করেন। তাঁর বের হওয়ার পরপরই সূরা বারাআত নাযিল হয়।" সিয়ারু আলামিন নুবালা থেকে আস-সিরাতুন নাবাবিয়্যাহ (২/ ২৬২)। তাঁর (যাহাবী) কাছে যায়েদ ইবনে ইউসাই-এর পূর্বোক্ত হাদিসে এসেছে যে, তিনি বলেন: আমি আলীকে (রাযিয়াল্লাহু আনহু) জিজ্ঞেস করলাম, আপনাকে যিলহজ মাসে কী দিয়ে পাঠানো হয়েছিল? ... এই শব্দগুলো যদি সংরক্ষিত হয়ে থাকে তবে তা এ বিষয়ে মতভেদের ক্ষেত্রে একটি স্পষ্ট পাঠ (নস)। কিন্তু আমি হাদিসের বর্ণনাগুলোতে এই শব্দটি খুঁজে পাইনি। বরং যা বর্ণিত হয়েছে তা হলো তাঁর কথা: 'হজের মধ্যে', অর্থাৎ সেই হজে যাতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) আবু বকরকে মৌসুমের আমীর নিযুক্ত করেছিলেন। সম্ভবত যা বর্ণিত হয়েছে তা শব্দ বিকৃতি বা লিখনজনিত ভুল।
আর হাফেজ ইবনে কাসির মুজাহিদের বক্তব্য উল্লেখ করার পর তার ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: "মুজাহিদ যা বলেছেন তাতেও পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে। আবু বকরের হজ যদি যিলকদ মাসে হয়ে থাকে তবে তা কীভাবে সহীহ হতে পারে? আর এটিই বা কীভাবে সম্ভব? অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {আর মহান হজের দিনে আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের পক্ষ থেকে মানুষের প্রতি ঘোষণা যে, নিশ্চয় আল্লাহ মুশরিকদের সাথে সম্পর্কহীন এবং তাঁর রাসূলও...} [আত-তাওবাহ: ৩]। আর এর ঘোষণা আবু বকরের হজেই দেওয়া হয়েছিল। যদি তা যিলহজ মাসে না হতো, তবে আল্লাহ তাআলা 'মহান হজের দিনে' বলতেন না।" তাফসিরে ইবনে কাসির (২/ ৩৫৮)। এটি একটি অত্যন্ত শক্তিশালী ও সুস্পষ্ট দলিল।
হাফেজ (ইবনে হাজার) রাহিমাহুল্লাহ ফাতহুল বারীতে (৮/ ৮২) উল্লেখ করেছেন যে, ইবনে সাদ একটি সহীহ সনদে মুজাহিদ থেকে বর্ণনা করেছেন যে আবু বকরের হজ যিলকদ মাসে হয়েছিল। ইকরামা বিন খালিদ তাঁর সাথে একমত পোষণ করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "এই দুজন (অর্থাৎ মুজাহিদ ও ইকরামা) ছাড়া বাকিরা হয় স্পষ্টভাবে বলেছেন যে আবু বকরের হজ যিলহজ মাসে হয়েছিল—যেমন দাঊদী, এবং মুফাসসিরদের মধ্যে রুমানী, সা'লাবী ও মাওয়ারদী এটি দৃঢ়তার সাথে বলেছেন এবং একদল তাঁদের অনুসরণ করেছেন—অথবা তারা এ বিষয়ে নীরব থেকেছেন। তবে নির্ভরযোগ্য মত হলো যা মুজাহিদ বলেছেন এবং আযরাকীও এটি দৃঢ়তার সাথে ব্যক্ত করেছেন..." =

মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হবে, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাবে হত্যা কর, তাদের বন্দি কর, তাদের অবরোধ কর এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের সন্ধানে ওত পেতে থাক।} আয়াত [তওবা: ৫], আর এই চারটি মাস যেগুলোতে তাদের সময় দেওয়া হয়েছিল, সেগুলোই হলো চারটি সম্মানিত মাস।
আর এই কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) নবম হিজরিতে তাবুকের বছর রোম সাম্রাজ্যের ভূমিতে খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন, আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে হজের আমির হিসেবে পাঠানোর পূর্বে (১)। আর খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা তাঁর পক্ষে তখনই সম্ভব হয়েছিল যখন তিনি আরবের মুশরিকদের পক্ষ থেকে আশ্বস্ত হয়েছিলেন এবং জানতেন যে ইসলামের জন্য তাদের পক্ষ থেকে আর কোনো ভয় নেই।
এই কারণেই তিনি যুদ্ধের জন্য সক্ষম এমন কাউকেই পেছনে রয়ে যাওয়ার অনুমতি দেননি। ফলে কেবল মুনাফিকরা, অথবা সেই তিনজন যাদের তওবা কবুল করা হয়েছিল (২), অথবা অক্ষম ব্যক্তিরাই পেছনে রয়ে গিয়েছিল।
আর এই কারণেই তাবুকের বছর যখন তিনি আলীকে মদিনায় তাঁর স্থলাভিষিক্ত করলেন (৩), তখন মুনাফিকরা তাঁর নামে কুৎসা রটনা করেছিল।--------------------------------------------
= অতঃপর তিনি এমন কিছু দলিল পেশ করেন যা সমর্থন করে যে, এটি জিলহজ মাসে ছিল।
ইমাম শাওকানি (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, তাবারানি, আবুশ শাইখ এবং ইবনে মারদুওয়াইহ আমর ইবনে শুআইব থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আরবরা এক বছর একটি মাসকে হালাল মনে করত এবং অন্য বছর দুটি মাসকে। তারা বিশ বছরে কেবল একবার সঠিক সময়ে হজ পালন করতে পারত। আর এটিই হলো সেই 'নাসি' (বিলম্বিতকরণ) যা আল্লাহ তাঁর কিতাবে উল্লেখ করেছেন। অতঃপর যে বছর আবু বকর মানুষের সাথে হজ পালন করলেন, সেই বছরটি সঠিক সময়ের সাথে মিলে গিয়েছিল, তাই আল্লাহ এর নাম দিয়েছিলেন 'হজ্জে আকবর' (বড় হজ)। এরপর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) পরবর্তী বছর হজ পালন করলেন..." ফাতহুল কাদির (২/৩৬০)।
আমাদের বর্ণিত এই সকল বক্তব্যের পর যা স্পষ্ট হয় তা হলো, সিদ্দীক (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর হজ জিলহজ মাসের সাথে মিলে গিয়েছিল—এই মতটিই সম্ভবত অধিকতর নিকটবর্তী, আর আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) তাবুক যুদ্ধ হিজরি নবম সনের রজব মাসে সংঘটিত হয়েছিল, সিরাতে ইবনে হিশাম (২/৫১৫), তারিখে ইবনে জারির (২/১৮১), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৩)।
(২) তাঁরা হলেন সেই ব্যক্তিবর্গ যাদের সম্পর্কে আল্লাহ বলেছেন: {এবং সেই তিনজনেরও (তওবা কবুল করলেন) যাদেরকে পেছনে রাখা হয়েছিল, যতক্ষণ না পৃথিবী প্রশস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাদের জন্য সংকুচিত হয়ে গেল এবং তাদের জীবন তাদের জন্য দুর্বিষহ হয়ে উঠল এবং তারা বুঝতে পারল যে, আল্লাহ ছাড়া আল্লাহর পাকড়াও থেকে বাঁচার আর কোনো আশ্রয় নেই। অতঃপর তিনি তাদের প্রতি সদয় হলেন যাতে তারা তওবা করে। নিশ্চয়ই আল্লাহ তওবা কবুলকারী, পরম দয়ালু। (১১৮)} [তওবা: ১১৮], তাঁরা হলেন কাব ইবনে মালিক, হিলাল ইবনে উমাইয়া এবং মুরারা ইবনে রাবি। কাব ইবনে মালিক ও তাঁর দুই সঙ্গীর (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) ঘটনা সহিহ হাদিসে বর্ণিত হয়েছে; যা ইমাম বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে (৪৪১৮) মাগাজি পর্বে, মুসলিম (৬৭৬৯) তওবা পর্বে, নাসাঈ (৩১০২) কুরআনের তাফসির পর্বে এবং আহমদ (২৬৬৩৪) বর্ণনা করেছেন।
(৩) যুদ্ধ ও জীবনী লেখকদের নিকট প্রসিদ্ধ হলো যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধে আলীকে তাঁর পরিবারের দায়িত্ব দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। আর মদিনার দায়িত্বে কাকে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন সে বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। প্রথমটি হলো: মুহাম্মদ ইবনে মাসলামা আনসারি, এবং দ্বিতীয়টি: সিবা ইবনে উরফাতাহ। হাফেজ ইবনুল জাওজিয়া উভয় মতই উল্লেখ করেছেন =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= আজ-জাদ; তিনি বলেছেন: দ্বিতীয় মতটি ইবনে হিশামের মত, তবে তিনি প্রথমটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন এবং বলেছেন যে এটি অধিক প্রমাণিত (৩/ ৫২৯)।
ইবনে জারীর দ্বিতীয় মতটি ব্যক্ত করেছেন, তারীখে ইবনে জারীর (২/ ১৮৩); এবং ইবনে হিব্বান কিতাবুস সিকাত-এ (২/ ৭৩) অনুরূপ মত গ্রহণ করেছেন।
হাফেজ আবু হাজ্জাজ আল-মিযযী বলেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আলীকে মদিনায় এবং তাঁর পরিবারের ওপর স্থলাভিষিক্ত রেখে গিয়েছিলেন, তাহযীবুল কামাল (২০/ ৪৭২)। আর আয-যাহাবী সিয়ারু আলামিন নুবালা-এর আস-সিরাহ আন-নাবাবিয়্যাহ অংশে (২/ ২৩৫) প্রথম মতটি উল্লেখ করেছেন, যদিও তিনি যখন সিয়ার-এ (২/ ৩৬৯) মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ রাযিআল্লাহু আনহু-এর জীবনী আলোচনা করেছেন, তখন বলেছেন: "বলা হয়ে থাকে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একবার তাঁকে মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন", যেন বিষয়টি তাঁর নিকট প্রমাণিত ছিল না। ইবনে কাসীর উভয় মত উল্লেখ করেছেন কিন্তু কোনোটিকে প্রাধান্য দেননি, আল-বিদায়াহ ওয়ান নিহায়াহ (৫/ ৭)।
আর হাফেজ ইবনে আব্দুল বার মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ সম্পর্কে বলেছেন: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর কোনো কোনো যুদ্ধে তাঁকে মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করেছেন... এবং বলা হয় যে তিনি তাঁকে তাবুকের বছর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন", আল-ইসতিয়াব যা আল-ইসাবাহ-এর পাদটীকায় রয়েছে (৩/ ৩৩৫)। আর তিনি সিবা সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন খায়বার এবং দুমাতুল জানদালের উদ্দেশ্যে বের হন, তখন তাঁকে মদিনার দায়িত্বে নিযুক্ত করেন, আল-ইসতিয়াব (২/ ১২৮)।
হাফেজ ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ-তে (৩/ ৩৮৩) মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ-এর জীবনীতে উল্লেখ করেছেন যে, তিনি তাবুক যুদ্ধ ব্যতীত সকল যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছেন; তিনি মদিনায় অবস্থানের জন্য নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর অনুমতি নিয়ে মদিনায় অবস্থান করেছিলেন। তিনি আল-ইসাবাহ-তে (২/ ১৩) সিবা সম্পর্কে আরও উল্লেখ করেছেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম খায়বারের বছর তাঁকে মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন; এবং তিনি বলেন যে, আবু হাতিম উল্লেখ করেছেন যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দুমাতুল জানদাল যুদ্ধে তাঁকে মদিনার দায়িত্বে নিযুক্ত করেছিলেন।
আর গ্রন্থকার মনে করেন যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় আলী রাযিআল্লাহু আনহু-কে স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন। তিনি অন্য স্থানে বলেছেন: "কারণ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম প্রতিটি যুদ্ধে মুহাজির ও আনসারদের মধ্য থেকে কিছু লোককে মদিনায় রেখে যেতেন, কেবল তাবুক যুদ্ধ ব্যতীত। কেননা সেই যুদ্ধে তিনি সকল মুসলিমকে বের হওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, ফলে মদিনায় অবাধ্য বা ওজরপ্রাপ্ত ব্যক্তি এবং নারী ও শিশু ব্যতীত আর কেউ অবশিষ্ট ছিল না। এই কারণেই আলী স্থলাভিষিক্ত হতে অপছন্দ করেছিলেন এবং বলেছিলেন: আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের সাথে রেখে যাচ্ছেন?... তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বুঝিয়ে বললেন যে, এই স্থলাভিষিক্তকরণ কোনো ঘাটতি বা হীনতা নয়; কেননা মূসা তাঁর বিশ্বস্ততার কারণে হারুনকে তাঁর সম্প্রদায়ের ওপর স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন..." মিনহাজুস সুন্নাহ (৫/ ৪৩), (৭/ ৩২৮)।
আমি বলছি: কিন্তু হাদিসসমূহে যা এসেছে তা এর বিপরীত এবং গ্রন্থকার রহিমাহুল্লাহ যা বলেছেন তাকেই সমর্থন করে। বুখারি তাঁর সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন (শীঘ্রই ইনশাআল্লাহ এর তাখরীজ আসবে) সাদ রাযিআল্লাহু আনহু থেকে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাবুকের উদ্দেশ্যে বের হলেন এবং আলীকে মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করলেন। আর আল-মুসনাদে (১৫৩২) সাদ রাযিআল্লাহু আনহু-এর হাদিস থেকে প্রমাণিত যে, তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন তাবুক যুদ্ধে বের হলেন তখন আলীকে মদিনায় স্থলাভিষিক্ত করেছিলেন... এবং এর মুহাক্কিক শেখ আহমদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহিহ, (আল-মুসনাদ ৩/ ৬৬)।

এই স্থলাভিষিক্তকরণের দুর্বলতার কারণে, এবং তারা বলেছিল যে তিনি তাকে কেবল এজন্যই স্থলাভিষিক্ত করেছেন কারণ তিনি তাকে অপছন্দ করেন। তখন আলী কাঁদতে কাঁদতে তাঁর অনুসরণ করলেন এবং বললেন: "আপনি কি আমাকে নারী ও শিশুদের সাথে রেখে যাচ্ছেন?" তিনি বললেন: "তুমি কি এতে সন্তুষ্ট নও যে, তুমি আমার কাছে হারুনের মর্যাদায় হবে মূসার কাছে যেমন ছিল? তবে আমার পরে আর কোনো নবী নেই" (১)।
এর আগে তিনি মদীনায় যাদের স্থলাভিষিক্ত করার প্রয়োজন হতো তাদের স্থলাভিষিক্ত করতেন এবং সেখানে যুদ্ধের উপযোগী লোকেরাও ছিল। এর কারণ তখন আরব ভূখণ্ডে—না মক্কায়, না নজদে বা এর আশেপাশে—এমন কেউ ছিল না যে ইসলামি ভূখণ্ডের (মক্কা, মদীনা ও অন্যান্য) অধিবাসীদের সাথে যুদ্ধ করবে বা তাদের আতঙ্কিত করবে।
অতঃপর যখন তিনি তাবুক থেকে ফিরে এলেন, তখন তিনি আবু বকরকে (২) হজের মৌসুমের আমীর নিযুক্ত করলেন, যাতে তিনি হজ ও সালাত পরিচালনা করেন এবং এই মর্মে ঘোষণা দেন যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক যেন হজ না করে এবং উলঙ্গ অবস্থায় কেউ যেন বায়তুল্লাহ তাওয়াফ না করে (৩)। আর চুক্তি বাতিলের জন্য তিনি আলীকে তাঁর পেছনে পাঠালেন, কারণ আরবদের রীতি ছিল যে তারা (চুক্তি বাতিলের ক্ষেত্রে নিকটাত্মীয় ব্যতীত অন্য কারো কথা) গ্রহণ করত না (৪)--------------------------------------------
(১) হাদীসটি সহীহ এবং এর সহীহ হওয়ার ব্যাপারে সকলে একমত। ইমাম বুখারী এটি (৪৪১৬) নং হাদীসে 'মাগাযী' কিতাবের 'তাবুক যুদ্ধ' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন; মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২৪০৪) নং হাদীসে, ৪/১৮৭০, 'সাহাবীগণের মর্যাদা' কিতাবের 'আলী ইবনে আবি তালিবের (রা.) মর্যাদা' পরিচ্ছেদে; তিরমিজি বর্ণনা করেছেন (৩৭২৪) নং হাদীসে 'মানাকিব' কিতাবে; নাসাঈ তাঁর 'আস-সুনানুল কুবরা' (৫/৪৪) গ্রন্থে; ইবনে মাজাহ মুকাদ্দিমায় (১১৫) নং হাদীসে; আহমাদ (১৩৩৫) নং হাদীসে; আবু ইয়ালা (৩৪৪) নং হাদীসে, ১/২৮৫ এবং আরও অনেকে। এটি সা'দ ইবনে আবি ওয়াক্কাস (রা.)-এর বর্ণিত হাদীস। আহমাদ আবু সাঈদ খুদরী (রা.)-এর সূত্রে (১০৮৭৯) নং হাদীসে, আসমা বিনতে উমাইসের সূত্রে (২৬৫৪১) নং হাদীসে, ইবনে হিব্বান উম্মে সালামার সূত্রে (৬৬৪৩) নং হাদীসে ১৫/১৫, এবং তাবারানী 'আল-মুজামুল কাবীর' (৫/২০৩) গ্রন্থে যায়েদ বিন আরকাম ও বারা ইবনে আযিবের সূত্রে বর্ণনা করেছেন। তদ্রূপ তিনি ইবনে আব্বাসের (রা.) সূত্রে ১১/৭৪ পৃষ্ঠায় (১১০৮৭) নং হাদীসে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর আলী (রা.)-এর কান্নার বিষয়ে ইমাম আহমাদ তাঁর মুসনাদে (১৪৬৩) নং হাদীসে সা'দ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, আলী নবী (সা.)-এর সাথে বের হয়েছিলেন যতক্ষণ না তিনি 'সানিয়াতুল বিদা' নামক স্থানে পৌঁছান। আলী কাঁদতে কাঁদতে বলছিলেন: আপনি কি আমাকে পেছনে পড়ে থাকা লোকদের সাথে রেখে যাচ্ছেন?... এর মুহাক্কিক শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহীহ। ইমাম নাসাঈও 'আস-সুনানুল কুবরা' (৫/১২০) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন। আর তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়া নিয়ে বিরূপ মন্তব্যের বিষয়ে তাঁর অভিযোগ প্রসঙ্গে নাসাঈ 'আস-সুনানুল কুবরা' (৫/৪৪) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন যে, নবী (সা.) যখন তাবুক যুদ্ধে যাচ্ছিলেন তখন তিনি আলীকে মদীনায় রেখে যান। তখন তারা (মুনাফিকরা) বলল: তিনি তার প্রতি বিরক্ত হয়ে তাকে রেখে গেছেন এবং তার সাহচর্য অপছন্দ করেছেন। ইবনে সাদ 'আত-তবাকাত' (৩/২৩) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণনা করেছেন এবং ইবনে হিশামও তাঁর 'সীরাত' (২/৫১৯) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বহাল রেখেছেন"।
(৩) এই হাদীসের তাখরীজ আগে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি সহীহাইন-এ রয়েছে।
(৪) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যাতে তারা গ্রহণ না করে"।

...ব্যতীত কেবল সেই মহান নেতা, যার আনুগত্য করা হয় অথবা তার পরিবারের কোনো এক ব্যক্তির পক্ষ থেকে (১)।
উদ্দেশ্য হলো, এর দ্বারা এটি স্পষ্ট হয় (২) যে, আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দলের আগমন এর পূর্বেই ছিল।

‌‌[দিমাম-এর হাদীসের আলোচনা, প্রথম সূত্র]
আর দিমাম (৩) এর হাদীসের ব্যাপারে কথা হলো, ইমাম মুসলিম তার সহীহ গ্রন্থে আনাস বিন মালিক থেকে বর্ণনা করেছেন: আমাদেরকে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে কোনো বিষয়ে প্রশ্ন করতে নিষেধ করা হয়েছিল, তাই আমাদের কাছে এটি ভালো লাগত যে মরুভূমি থেকে কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি আসুক এবং তাকে প্রশ্ন করুক আর আমরা তা শুনি। অতঃপর মরুভূমি থেকে এক ব্যক্তি আসল এবং বলল: হে মুহাম্মদ, আপনার প্রেরিত দূত আমাদের কাছে এসেছিল এবং সে দাবি করেছে যে আল্লাহ আপনাকে পাঠিয়েছেন। তিনি বললেন: "সে সত্য বলেছে।"
সে বলল: তবে আকাশ কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।"
সে বলল: তবে পৃথিবী কে সৃষ্টি করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।"
সে বলল: তবে কে এই পাহাড়গুলো স্থাপন করেছেন এবং তাতে যা যা স্থাপন করার তা করেছেন? তিনি বললেন: "আল্লাহ।"
সে বলল: তবে যিনি আকাশ সৃষ্টি করেছেন, পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন এবং এই পাহাড়গুলো স্থাপন করেছেন, সেই সত্তার শপথ! আল্লাহ কি আপনাকে পাঠিয়েছেন? তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
সে বলল: আপনার দূত দাবি করেছে [যে আপনি দাবি করেন] (৪) যে আমাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ। তিনি বললেন: "সে সত্য বলেছে।"--------------------------------------------
(১) ইমাম আহমাদ ৪ নম্বর হাদীসে যায়েদ বিন ইয়াসি' থেকে, তিনি আবু বকর থেকে বর্ণনা করেন যে, যখন তিনি সেই হজ্জ থেকে মদিনায় ফিরে আসলেন তখন তিনি কাঁদলেন এবং বললেন: হে আল্লাহর রাসূল, আমার ব্যাপারে কি নতুন কিছু ঘটেছে? তিনি বললেন: তোমার ব্যাপারে কল্যাণ ছাড়া আর কিছু ঘটেনি, তবে আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যে, আমি নিজে অথবা আমার পরিবারের কোনো ব্যক্তি ছাড়া আর কেউ যেন এটি পৌঁছে না দেয়। এর মুহাক্কিক শায়খ আহমাদ শাকির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
এবং কাযী আবু বকর ইবনুল আরাবী শায়খ আবু মুযাফফর তাহির বিন মুহাম্মদ শাহ বুর থেকে তার এই উক্তিটি উদ্ধৃত করেছেন: "আরবদের প্রথা ছিল যে, কোনো চুক্তি কেবল সেই ব্যক্তিই ভঙ্গ করতে পারত যে তা সম্পাদন করেছে, অথবা তার পরিবারের কোনো ব্যক্তি। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দলিলের মাধ্যমে আরবদের মুখ বন্ধ করতে চেয়েছিলেন এবং চুক্তি ভঙ্গের জন্য তার বংশের হাশেমী চাচাতো ভাইকে পাঠাতে চেয়েছিলেন, যাতে তাদের কথা বলার কোনো সুযোগ না থাকে; আর এটি তার শৈল্পিকতায় চমৎকার।" আহকামুল কুরআন (২/ ৪৫৪)।
(২) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "যে এটি স্পষ্ট করে"।
(৩) তিনি হলেন দিমাম বিন ছা'লাবা আস-সা'দী, বনী সা'দ বিন বকর গোত্রের লোক। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কাছে হিজরি পঞ্চম বর্ষে এসেছিলেন, আবার বলা হয় নবম বর্ষে; হাফেজ (ইবনে হাজার) দ্বিতীয় মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। আল-ইসাবাহ (২/ ২১০)।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে তা (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে এবং হাদীসের বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

তিনি বললেন: "যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, আল্লাহ কি আপনাকে এটার নির্দেশ দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
তিনি বললেন: "আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছেন যে, আমাদের সম্পদের ওপর জাকাত প্রদান করা ফরজ।" তিনি বললেন: "তিনি সত্য বলেছেন।"
তিনি বললেন: "যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, আল্লাহ কি আপনাকে এটার নির্দেশ দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ।"
[তিনি বললেন: "আপনার প্রেরিত দূত দাবি করেছেন যে, আমাদের ওপর বছরে রমজান মাসের রোজা রাখা ফরজ।" তিনি বললেন: "তিনি সত্য বলেছেন।"
তিনি বললেন: "যিনি আপনাকে পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, আল্লাহ কি আপনাকে এটার নির্দেশ দিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ"] (১)।
তিনি বললেন: "আপনার দূত দাবি করেছেন যে, আমাদের মধ্য থেকে যার সামর্থ্য আছে তার জন্য বাইতুল্লাহর হজ করা ফরজ।" তিনি বললেন: "তিনি সত্য বলেছেন।"
অতঃপর লোকটি ফিরে চলে গেলেন এবং বললেন: "যিনি আপনাকে সত্যসহ পাঠিয়েছেন তাঁর শপথ, আমি এগুলোর ওপর বৃদ্ধি করব না এবং এগুলো থেকে কোনো কিছু কমাবও না।" রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "সে যদি সত্য বলে থাকে, তবে অবশ্যই জান্নাতে প্রবেশ করবে" (২)।
আনাস (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: একদা আমরা মসজিদে নববীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে বসা ছিলাম, এমন সময় উটে সওয়ার হয়ে এক ব্যক্তি প্রবেশ করল। সে মসজিদের ভেতরে উটটি বসিয়ে সেটিকে বাঁধল। অতঃপর সে সাহাবীদের উদ্দেশ্য করে বলল: "তোমাদের মধ্যে মুহাম্মদ কে?" তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাদের মাঝে হেলান দিয়ে উপবিষ্ট ছিলেন।
আমরা বললাম: "এই যে ফর্সা মানুষটি, যিনি হেলান দিয়ে বসে আছেন।"
তখন লোকটি বলল: "হে আবদুল মুত্তালিবের পুত্র!" নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাকে বললেন: "আমি তোমার ডাকে সাড়া দিয়েছি।" লোকটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে বলল: "আমি আপনাকে কিছু প্রশ্ন করব এবং প্রশ্নে আপনার প্রতি কঠোরতা অবলম্বন করব, এতে আপনি মনে কিছু নেবেন না।" তিনি বললেন: "তোমার যা ইচ্ছা জিজ্ঞাসা করো।"
সে বলল: "আমি আপনার রব এবং আপনার পূর্ববর্তীদের রবের দোহাই দিয়ে আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে সকল মানুষের নিকট পাঠিয়েছেন?"
তিনি বললেন: "হে আল্লাহ, হ্যাঁ।"
বর্ণনাকারী উল্লেখ করেছেন যে, সে তাঁকে নামাজ ও জাকাত সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, কিন্তু রোজা (৩) ও হজের কথা উল্লেখ করেনি। অতঃপর সে বলল--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু আমাদের কাছে থাকা সকল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে, তবে এটি সহিহ মুসলিমে বিদ্যমান রয়েছে।
(২) এই সনদটি ইমাম মুসলিম ১২ নম্বর হাদিসে ‘কিতাবুল ইমান’-এর ইসলামের রুকনসমূহ সম্পর্কে প্রশ্ন অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন; তিরমিজি ৬১৯ নম্বর হাদিসে ‘কিতাবুজ জাকাত’-এ; নাসায়ি ২০৯১ নম্বর হাদিসে ‘কিতাবুস সিয়াম’-এ; আহমাদ ১২০৪৮ নম্বর হাদিসে এবং দারিমি ৬৫০ নম্বর হাদিসে ‘কিতাবুত তাহারাত’-এ বর্ণনা করেছেন।
(৩) মূল পাঠে এমনই বলা হয়েছে, কিন্তু এই হাদিসে রোজা রাখার বিষয়টি উল্লেখিত হয়েছে। হাদিসে এসেছে: "তিনি বললেন: আমি আপনাকে আল্লাহর কসম দিয়ে জিজ্ঞাসা করছি, আল্লাহ কি আপনাকে বছরের এই মাসে রোজা রাখার নির্দেশ দিয়েছেন? তিনি বললেন: হে আল্লাহ, হ্যাঁ।"