📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

এর দ্বারা আপনার নিকট স্পষ্ট হয়ে যায় যে, ইলমুল কালাম ও যুক্তিনির্ভর চিন্তাবিদদের মধ্যে যারা দাবি করে যে তারা আল্লাহ তাআলাকে যথাযথভাবে চিনেছেন—এমনভাবে যে তাঁর কোনো গুণ অবশিষ্ট নেই যা তারা জানে না—এবং যা তারা জানে না অথবা যার সাব্যস্ত হওয়ার ওপর তাদের নিকট কোনো দলিল নেই তা প্রকৃতপক্ষে অস্তিত্বহীন ও অসার; তারা ভুলকারী, ভ্রান্ত, দাবিদার ও পথভ্রষ্ট এক কওম। এ বিষয়ে তাদের যুক্তি অসার; কেননা দলিলের অনুপস্থিতি দলিলকৃত বস্তুর অনুপস্থিতিকে অপরিহার্য করে না, এবং কোনো বিষয়ে জ্ঞানের অভাব সেই বিষয়টি অস্তিত্বহীন হওয়ার জ্ঞান নয়। সুতরাং কোনো বিষয়ে অকাট্য বা ধারণাপ্রসূত জ্ঞানের অনুপস্থিতি তার অস্তিত্বহীনতার প্রমাণ নয়, যদি না এটি নিশ্চিতভাবে জানা যায় যে তার সাব্যস্ত হওয়া উক্ত দলিলের ওপর নির্ভরশীল। যেমন কোনো বস্তু যদি বিদ্যমান থাকত তবে তা বর্ণনা করার প্রবল আগ্রহ ও কারণ বিদ্যমান থাকত, ফলে এই বর্ণনা বা সংবাদ হওয়াটি তার অস্তিত্বের জন্য অপরিহার্য হতো; এমতাবস্থায় অপরিহার্য বিষয়ের অনুপস্থিতি দ্বারা মূল বিষয়ের অনুপস্থিতির ওপর দলিল পেশ করা যায়। যেমন এটি নিশ্চিতভাবে জানা যে, যদি শাম ও হিজাজের মাঝে বাগদাদ বা মিসরের মতো কোনো বড় শহর বিদ্যমান থাকত, তবে মানুষ অবশ্যই তার সংবাদ আদান-প্রদান করত। এমতাবস্থায় যদি কেবল একজন, দুইজন বা তিনজন তার সংবাদ দেয়, তবে তাদের মিথ্যাবাদিতা স্পষ্ট হয়ে যায়।
আর যেমন এটিও জানা যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে যদি কেউ নবুওয়াতের দাবি করত, যেমন মুসাইলামাহ আল-কাজ্জাব--------------------------------------------
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "স্পষ্ট হয়েছে"।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে এই অংশটুকু পড়ে গিয়েছে: "কেননা দলিলের অনুপস্থিতি দলিলকৃত বস্তুর অনুপস্থিতিকে অপরিহার্য করে না, এবং জ্ঞানের অভাব কোনো কিছুর অস্তিত্বহীনতার জ্ঞান নয়।"
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "কেননা"।
(৪) হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহু তাআলা) 'আল-ফাতহ' গ্রন্থে "ততক্ষণ পর্যন্ত কিয়ামত সংঘটিত হবে না যতক্ষণ না ত্রিশজন মিথ্যাবাদী বের হবে..." হাদীসের ব্যাখ্যা প্রদানকালে বলেন: "এর সত্যতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগের শেষভাগে প্রকাশ পায়। তখন ইয়ামামায় মুসাইলামাহ এবং ইয়ামানে আসওয়াদ আল-আনসি আত্মপ্রকাশ করে। এরপর আবু বকরের খিলাফতকালে বনু আসাদ বিন খুজাইমাহ গোত্রে তুলাইহা বিন খুওয়াইলিদ এবং বনু তামিমে সাজাহ আত-তামিমিয়্যাহ বের হয়...। আসওয়াদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের পূর্বেই নিহত হয়, আর মুসাইলামাহ নিহত হয় আবু বকরের খিলাফতকালে। তুলাইহা তাওবা করেন এবং বিশুদ্ধ মত অনুযায়ী ওমরের খিলাফতকালে মুসলিম অবস্থায় মৃত্যুবরণ করেন। এটিও বর্ণিত হয়েছে যে সাজাহ ইসলামে অবিচল ছিলেন।" (৬/৬১৭)। সুতরাং স্পষ্ট হলো যে, আসওয়াদ ও মুসাইলামাহ—এই দুজনই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে আত্মপ্রকাশ করেছিল। আর তুলাইহা ও সাজাহ-এর আত্মপ্রকাশ হয়েছিল সিদ্দিকের খিলাফতের শুরুর দিকে। এ প্রেক্ষিতে লেখকের বক্তব্যকে প্রাধান্য ও সাধারণীকরণের অর্থে গ্রহণ করা হবে, কারণ শেষোক্ত দুজনের আত্মপ্রকাশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর ইন্তেকালের খুব নিকটবর্তী সময়ে ছিল।
(৫) তিনি হলেন মুসাইলামাহ বিন সুমামাহ বিন কাবীর বিন হাবিব, যিনি কাজ্জাব (চরম মিথ্যাবাদী) হিসেবে পরিচিত, বনু হানিফা গোত্রের লোক। সহীহাইন-এ ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুসাইলামাহ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগে এসেছিল এবং বলতে শুরু করেছিল: "যদি মুহাম্মদ তাঁর পরে এই শাসনভার আমার হাতে দিয়ে যান, তবে আমি তাঁর অনুসরণ করব।" সে তার কওমের অনেক লোকসহ মদীনায় এসেছিল। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তার দিকে অগ্রসর হলেন, তাঁর সাথে ছিলেন সাবিত বিন কায়েস বিন শামমাস এবং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হাতে ছিল একটি খেজুরের ডাল। =

...এবং আনসি (১), তুলায়হাহ (২) ও সাজাহ (৩), কারণ মানুষ তার সংবাদ বহন করেছে ঠিক যেমন তারা সংবাদ বহন করেছে...--------------------------------------------
= একটি খেজুরের ডাল, এমনকি তিনি তার সঙ্গীদের মাঝে অবস্থানরত মুসাইলিলামাহর সামনে গিয়ে দাঁড়ালেন এবং বললেন: তুমি যদি আমার কাছে এই টুকরোটিও চাইতে, আমি তোমাকে তা দিতাম না। তোমার ব্যাপারে আল্লাহর ফয়সালার বাইরে আমরা যাব না। আর তুমি যদি বিমুখ হও, তবে আল্লাহ অবশ্যই তোমাকে ধ্বংস করবেন। আর আমি অবশ্যই তোমাকে সেই হিসেবেই দেখছি যা আমি তোমার সম্পর্কে স্বপ্নে দেখেছি। ইবনে আব্বাস বলেন: আবু হুরায়রা আমাকে খবর দিয়েছেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: আমি ঘুমানোর সময় স্বপ্নে দেখলাম যে আমার হাতে সোনার দুটি চুড়ি রয়েছে। সে দুটির বিষয়ে আমি চিন্তিত হলাম। তখন স্বপ্নে আমাকে ওহী করা হলো যে, আমি যেন সে দুটিতে ফুঁ দেই। আমি ফুঁ দিলাম আর সেগুলো উড়ে গেল। আমি এর ব্যাখ্যা করলাম আমার পরে আবির্ভূত হওয়া দুজন মিথ্যাবাদী হিসেবে। তাদের একজন ছিল আনসি এবং অন্যজন ইয়ামামার অধিবাসী মুসাইলিলামাহ আল-কাযযাব।
এটি ছিল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের শেষ ভাগে। যখন আবু বকর খলীফা নিযুক্ত হলেন, তিনি খালিদ বিন ওয়ালিদের নেতৃত্বে এক বিশাল বাহিনী প্রেরণ করলেন। মুসাইলিলামাহর চারপাশে চল্লিশ হাজারেরও বেশি লোক একত্রিত হয়েছিল। এক ভয়াবহ যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল—যা ইয়ামামার যুদ্ধ নামে পরিচিত—যা মুসাইলিলামাহর মৃত্যু এবং তার গোত্রের পরাজয়ের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল। এই যুদ্ধে সাহাবীদের মধ্য থেকে পাঁচশতাধিক, এমনকি বলা হয় যে সাতশ জন শহীদ হয়েছিলেন, যাদের মধ্যে আটষট্টি জন মুহাজির ও আনসার (আল্লাহ তাদের সবার প্রতি সন্তুষ্ট হোন) ছিলেন। এটি ১১ হিজরি সনে হয়েছিল, আবার কেউ বলেন ১২ হিজরিতে। হাফেজ যাহাবী এবং ইবনে কাসীর উভয় মতের মধ্যে সমন্বয় করে বলেছেন যে, যুদ্ধের শুরু ছিল ১১ হিজরির শেষে এবং সমাপ্তি ছিল ১২ হিজরিতে। অভিশপ্ত মুসাইলিলামাহ কুরআনের অনুকরণ করার জন্য প্রচুর নিরর্থক ছন্দবদ্ধ বাক্য তৈরি করার চেষ্টা করত, যা তার নিজের এবং তার অনুসারীদের বুদ্ধির স্বল্পতা প্রমাণ করত। সহীহ বুখারী নং (৪৩৭৮), সহীহ মুসলিম নং (২২৭৩) ৪/ ১৭৮০, সীরাত ইবনে হিশাম (৩/ ৭৪), তারীখ ইবনে জারীর (২/ ২৭৫), যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালা থেকে সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদীন (৪৭), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/ ৩২৮), আল-ফাতহ (৮/ ৯০)।
(১) তিনি হলেন আবহাল্লাহ বিন কাব বিন গাওস, বনু আনস গোত্রের। তিনি ছিলেন একজন জাদুকর গণক, তাকে যুল খিমার বলা হতো কারণ তিনি তার মুখ ঢেকে রাখতেন। তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগের শেষের দিকে আত্মপ্রকাশ করেন। মাযহিজ গোত্রের সাধারণ মানুষ এবং নাজরানের অনেক লোক তাকে সমর্থন করেছিল এবং তিনি সেখানে আধিপত্য বিস্তার করেন। এরপর তিনি সানআ জয় করেন এবং ইয়েমেনে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের অন্যতম প্রতিনিধি শাহর বিন বাযামকে হত্যা করেন। তিনি 'আবনা'দের—যারা ইয়েমেনে বসবাসকারী পারসিক বংশোদ্ভূত এবং ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন—পরাজিত করেন এবং ইয়েমেনের অধিকাংশ অঞ্চল দখল করেন। তার অনিষ্ট ক্রমবর্ধমান ছিল যতক্ষণ না ফিরোজ আদ-দাইলামি তাকে ১১ হিজরিতে হত্যা করতে সক্ষম হন, যেমনটি সহীহ বর্ণনায় প্রমাণিত। তার মৃত্যুর মাধ্যমেই এই ফিতনার অবসান ঘটে। সহীহ বুখারী নং (৪৩৭৯), তারীখ তাবারী (২/ ২২৫, ২/ ২৪৭), যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালা থেকে সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদীন (২৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/ ৩১০), আল-ফাতহ (৮/ ৯৩)।
(২) তিনি হলেন তুলায়হাহ বিন খুওয়াইলিদ বিন নাওফাল আল-আসাদী। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মৃত্যুর পর তিনি ধর্মত্যাগ করেন এবং নবুওয়াতের দাবি করেন। আসাদ, গাতফান এবং অনেক বেদুঈন তার কাছে সমবেত হয়। খালিদ বিন ওয়ালিদের নেতৃত্বে মুসলিমরা তাদের মোকাবিলা করেন এবং তাদের শোচনীয়ভাবে পরাজিত করেন। তুলায়হাহ সিরিয়ায় পালিয়ে যান, পরে তিনি পুনরায় ইসলাম গ্রহণ করেন। বলা হয়: তিনি উত্তমভাবে ইসলাম পালন করেছিলেন এবং মুসলিমদের সাথে কাদিসিয়া ও নাহাওয়ান্দের যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেছিলেন। বলা হয় যে, তিনি ২১ হিজরিতে নাহাওয়ান্দের যুদ্ধে শহীদ হন। তারীখ ইবনে জারীর (২/ ২৬০), যাহাবীর সিয়ারু আলামিন নুবালা থেকে সিয়ারুল খুলাফাউর রাশিদীন (৪০), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/ ৩২১), আল-ইসাবাহ (২/ ২৩৪)।
(৩) তিনি হলেন সাজাহ বিনতে হারিস বিন সুওয়াইদ বিন আকফান। ইবনে জারীর এবং ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে তিনি =

এরা, যদি কেউ কুরআনের বিরোধিতা করত অর্থাৎ (১) যা মানুষ ধারণা করে যে কুরআনের মতো, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো যেভাবে মুসাইলামাহ আল-কাযযাব-এর (মিথ্যাবাদী) কুরআন বর্ণিত হয়েছে (২), এবং যেভাবে তারা পঙক্তিগুলো বর্ণনা করেছে।--------------------------------------------
= তিনি বনু তামীম গোত্রীয়, এবং ইবনে কাসীর উল্লেখ করেছেন যে তিনি আরব নাসারাদের বনু তাগলিব গোত্রের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন - তবে প্রথম মতটিই অধিক প্রসিদ্ধ - তিনি নবুওয়াতের দাবি করেছিলেন, এবং তার চারপাশে একদল নিচ প্রকৃতির লোক জড়ো হয়েছিল। তিনি ইয়ামামা অভিমুখে এক বাহিনী নিয়ে যাত্রা করেন, এরপর তিনি মুসাইলামাহ আল-কাযযাব-এর সাথে আপস করেন এবং তাকে বিবাহ করেন। তিনি তার কাছে কয়েক দিন অবস্থান করেন, অতঃপর তিনি তার সম্প্রদায়ের কাছে ফিরে যান। উল্লেখ করা হয়েছে যে মুসাইলামাহ নিহত হওয়ার পর তিনি ইসলামে ফিরে আসেন এবং মুয়াবিয়া (রা.)-এর খেলাফতকালে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখুত তাবারি (২/২৬৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/৩২৪), আল-ইসাবাহ (৪/৩৪০)।
(১) 'মীম' এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে 'আতা' (এসেছে) রয়েছে।
(২) আহমাদ তাঁর মুসনাদে (সংখ্যা ৩৮৩৭), তাবারানি আল-কাবিরে (সংখ্যা ৮৯৬০) এবং আল-হাকিম আল-মুস্তাদরাকে (৩/৫৩) বর্ণনা করেছেন যে, এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নিকট আসলেন - তখন তিনি কুফার গভর্নর ছিলেন - এবং বললেন: হে আবু আব্দুর রহমান, এখানে এমন কিছু লোক আছে যারা মুসাইলামার কিরাত পড়ছে। আব্দুল্লাহ বললেন: ইসলাম ছড়িয়ে পড়ার পরও কি আল্লাহর কিতাব ছাড়া অন্য কোনো কিতাব অথবা আল্লাহর রাসূল ছাড়া অন্য কোনো রাসূল আছে! অতঃপর তিনি তাকে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর সে ব্যক্তি পুনরায় এসে বলল: হে আব্দুল্লাহ, সেই সত্তার কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, তারা ঘরের ভেতর মুসাইলামার কিরাত পড়ছে এবং তাদের কাছে একটি পাণ্ডুলিপিও আছে যাতে মুসাইলামার কিরাত রয়েছে - এটি উসমানের (রা.) সময়কার ঘটনা। তখন আব্দুল্লাহ (রা.) কারাযাহকে - যিনি অশ্বারোহী বাহিনীর প্রধান ছিলেন - নির্দেশ দিলেন। তিনি তাদেরকে ঘেরাও করে বন্দি করলেন। তারা আশিজন লোক ছিল। তাদের নেতা ইবনে আন-নাওয়াহাহ ছাড়া বাকিদের কাছে তিনি তাওবা চাইলেন। সে তাওবা করতে অস্বীকার করায় তিনি তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন। আল-হাকিম এটি বর্ণনা করার পর বলেন: এই হাদিসের সনদ সহীহ, তবে তারা (বুখারি ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি। আয-যাহাবি তার সাথে একমত হয়েছেন। শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ হাসান। তাবারানি ও আল-হাকিমের সনদ আহমাদের সনদ থেকে ভিন্ন। তাঁদের কাছে হাদিসটি কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ-এর সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। তবে আল-হাকিমের বর্ণনায় তিনি তাঁর পিতা হতে এবং তিনি তাঁর দাদা হতে বর্ণনা করেছেন। আর তাবারানির বর্ণনায় তিনি বলেন: "এক ব্যক্তি আব্দুল্লাহর নিকট আসল... (ঘটনাটি)"। কিন্তু আত-তাহযিবে (৮/২৯২) যেমনটি উল্লেখ আছে, তাঁর পিতার নিকট থেকে তাঁর শ্রবণ সাব্যস্ত রয়েছে। একারণে আল-হাকিম ও আয-যাহাবি এর সনদকে সহীহ বলেছেন। আর আহমাদের সনদটি আবু মুআইয আস-সাদি-এর সূত্রে বর্ণিত, যিনি একজন তাবিঈ, যেমনটি শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন। তাঁর ব্যাপারে কোনো নেতিবাচক মন্তব্য (জারাহ) উল্লেখ করা হয়নি, তাই তিনি দোষমুক্ত এবং তাঁর হাদিস অন্তত হাসান পর্যায়ের।
আমি বলছি: ইনশাআল্লাহ এই ঘটনাটি সাব্যস্ত এবং উভয় সূত্রের মাধ্যমে শক্তিশালী হয়।
বিষয়টিকে আরও শক্তিশালী করে যা আবু দাউদ তাঁর সুনানে (সংখ্যা ২৭৬২) বর্ণনা করেছেন যে, হারিসাহ ইবনে মুদাররিব আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.)-এর নিকট এসে বললেন: আমি বনু হানিফার একটি মসজিদের পাশ দিয়ে যাচ্ছিলাম, দেখলাম তারা মুসাইলামার ওপর ঈমান রাখে। আব্দুল্লাহ তাদের নিকট লোক পাঠালেন এবং তাদের নিয়ে আসা হলো। ইবনে আন-নাওয়াহাহ ছাড়া তিনি সবার কাছে তাওবা চাইলেন। তিনি তাকে বললেন: আমি আল্লাহর রাসূল (সা.)-কে বলতে শুনেছি: "যদি তুমি দূত না হতে তবে আমি তোমার গর্দান উড়িয়ে দিতাম", কিন্তু আজ তুমি দূত নও। এরপর তিনি কারাযাহ ইবনে কাবকে নির্দেশ দিলেন এবং তিনি বাজারে তার গর্দান উড়িয়ে দিলেন। শেখ আলবানি এটি সহীহ আবু দাউদে (সংখ্যা ২৪০০) উল্লেখ করেছেন। আহমাদও এটি (সংখ্যা ৩৬৪২) বর্ণনা করেছেন এবং শেখ আহমাদ শাকির বলেছেন: এর সনদ সহীহ।
আর আব্দুর রাজ্জাক তাঁর মুসান্নাফে (সংখ্যা ১৮৭০৮) এবং তাবারানি আল-কাবিরে (সংখ্যা ৮৯৬৫) বর্ণনা করেছেন =

এবং গায়াতসমূহ (১)--------------------------------------------
= কায়েস ইবনে আবি হাযেম থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: জনৈক ব্যক্তি আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদের নিকট এসে বলল: আমি বনী হানীফার মসজিদগুলোর একটির পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় শুনলাম তারা এমন কিছু পাঠ করছে যা আল্লাহ অবতীর্ণ করেননি: "পেষণকারীরা পেষণ করছে, খামিরকারীরা খামির করছে, রুটি প্রস্তুতকারীরা রুটি বানাচ্ছে, গ্রাসকারীরা গ্রাস করছে..."। এরপর তিনি ইবনে নাওয়াহার ঘটনাটি উল্লেখ করেন। এটি মুসাইলিমা কাযযাবের প্রলাপের কিছু অংশ, যা তারা পাঠ করত যাদের অন্তরে বক্রতা রয়েছে। লেখক মুসাইলিমা কাযযাবের তথাকথিত কুরআনের যে অংশগুলো একে অপরের কাছে পৌঁছানোর কথা উল্লেখ করেছেন এবং মুসাইলিমা’র সেই ছন্দবদ্ধ গদ্য যা মূলত মিথ্যাচার, অনুমান এবং শয়তানি ওহী ছাড়া আর কিছুই নয়, ঐতিহাসিকগণ তা বর্ণনা করেছেন। যেমন তার কথা: "হে ব্যাঙ, দুই ব্যাঙের কন্যা, তুমি যতটুকু ডাকার ডাকো, তুমি পানি ঘোলা করো না, আর পানকারীকেও বাধা দাও না, তোমার মাথা পানিতে আর লেজ কাদার মধ্যে।" এবং তার কথা: "বীজ বপনকারীরা বীজ বপন করছে, ফসল কর্তনকারীরা কাটছে, ঝাড়াইকারীরা গম ঝাড়ছে, পেষণকারীরা পেষণ করছে, রুটি প্রস্তুতকারীরা রুটি বানাচ্ছে; সুরুয়া প্রস্তুতকারীরা সুরুয়া বানাচ্ছে, গ্রাসকারীরা চর্বি ও ঘি গ্রাস করছে। তোমরা পশম-বাসীদের ওপর শ্রেষ্ঠত্ব পেয়েছ, আর ইটের ঘরের বাসিন্দারা তোমাদের পেছনে ফেলতে পারেনি, তোমাদের সঙ্গীকে তোমরা রক্ষা করো, সাহায্যপ্রার্থীকে আশ্রয় দাও এবং শোকাতুরকে সান্ত্বনা দাও।" এবং তার কথা: "অন্ধকার রাত এবং ফিসফিসকারী নেকড়ে, কোনো সিংহ কোনো সতেজ বা শুকনো কিছু কাটেনি,"—কথার এই আবর্জনা পর্যন্ত যা শিশুরা খেলাধুলা করার সময় বলতেও লজ্জাবোধ করে, যেমন হাফেজ ইবনে কাসীর (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন। তারিখে ইবনে জারীর (২/২৩৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৬/৩৩১)।
(১) এটি আবু আল-আলা আল-মা’আররি’র একটি বই—যার জীবনী সামনে আসবে—ইবনুল জাওযী বলেন: "আমি আবু আল-আলা আল-মা’আররির একটি বই দেখেছি যার নাম তিনি রেখেছেন 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত', যা তিনি সূরার ও আয়াতের বিপরীতে বর্ণানুক্রমিকভাবে শব্দের শেষে সাজিয়েছেন। এটি অত্যন্ত দুর্বল ও নিরস। সেই সত্তার পবিত্রতা বর্ণনা করছি যিনি তার চোখ ও অন্তর্দৃষ্টি উভয়ই অন্ধ করে দিয়েছেন।" ইমাম যাহাবী আল-বাখারযী থেকে বর্ণনা করেছেন যে বইটির নাম: 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত ফি মুহাযাতিস সুওয়ারি ওয়াল আয়াত' (সূরা ও আয়াতের সমান্তরালে অনুচ্ছেদ ও সমাপ্তি)। কিন্তু 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত' বইটির যে অংশটি উদ্ধার করা হয়েছে তার সম্পাদক—মাহমুদ হাসান যানাতি—এর নাম দিয়েছেন: 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত ফি তামজীদিল্লাহি ওয়াল মাওয়ায়িয' (আল্লাহর মহিমা ও উপদেশের অনুচ্ছেদ ও সমাপ্তি)। আমি জানি না তিনি কিসের ওপর ভিত্তি করে এই নামকরণ করেছেন, বিশেষ করে তিনি নিজেই উল্লেখ করেছেন যে বইটির যে পাণ্ডুলিপিটি তিনি প্রকাশ করেছেন তার শুরু থেকে কিছু অংশ খোয়া গেছে। এই নামকরণ কি তার নিজের পক্ষ থেকে, নাকি কোনো লিপিকারের পক্ষ থেকে, নাকি খোদ মা’আররির পক্ষ থেকে—বাস্তবতা হলো তিনি এই বিষয়ে আমাদের কোনো কিছুই স্পষ্ট করেননি। অথচ মা’আররি সম্পর্কে যারা লিখেছেন তাদের অধিকাংশ বিশেষজ্ঞই এই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করেছেন। এই বইটি নিয়ে ঠিক সেভাবেই মতভেদ রয়েছে যেমনটি মা’আররিকে নিয়ে প্রশংসা ও নিন্দার মাঝে রয়েছে, এবং কেউ তাকে অতি উচ্চ মর্যাদা দিয়েছেন আবার কেউ তাকে ধর্মদ্রোহিতা ও নাস্তিকতার দায়ে অভিযুক্ত করেছেন। মতভেদটি হলো, তিনি কি সত্যিই এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনকে অনুকরণ করতে বা এর সমকক্ষতা করতে চেয়েছিলেন? নাকি বিষয়টি তেমন নয়, বরং এটি ছিল একটি নিছক সাহিত্যকর্ম যার পেছনে বিশেষ কোনো উদ্দেশ্য ছিল না, এবং লেখক কেবল ভাষার কঠিন ও অপরিচিত শব্দগুলোকে তার দর্শন ও বিশ্ববীক্ষা প্রচারের পথ হিসেবে ব্যবহার করতে চেয়েছিলেন? লেখক শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ)-এর কাজ প্রথম সম্ভাবনার দিকেই ইঙ্গিত করে, আর এটিই অনেক ফকীহ, আলেম ও ঐতিহাসিকের কাছে প্রসিদ্ধ মত। আর তা হলো, মা’আররি তার এই রচনার মাধ্যমে মহান আল্লাহর কিতাবকে অনুকরণ করতে চেয়েছিলেন, যার সামনে বা পেছন থেকে কোনো মিথ্যা আসতে পারে না এবং যা প্রজ্ঞাময় সত্তার পক্ষ থেকে অবতীর্ণ =

আবু আল-আলা আল-মা’আররি-র জন্য (১)--------------------------------------------
= হামিদ, এবং আয-যাহাবি আস-সিলাফি থেকে তাঁর সনদে উল্লেখ করেছেন যে, আল-মা’আররিকে তাঁর কিতাব 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত' সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল, তাঁকে বলা হয়েছিল: কুরআনের সাথে এর তুলনা কোথায়? তিনি বললেন: চারশ বছর ধরে মেহরাবগুলো একে ঝালাই করেনি! ! ! , কিন্তু বইটির মুহাক্কিক (সম্পাদক) এই অভিযোগটি কঠোরভাবে অস্বীকার করেছেন এবং বলেছেন: "আমি মনে করি যারা এটি উল্লেখ করেছেন তারা বইটি দেখেননি... আর এই দাবি যে তিনি এর মাধ্যমে পবিত্র কুরআনের সমকক্ষতা বা এর বিরোধিতা করার ইচ্ছা পোষণ করেছেন, তা কেবল তাঁর বিদ্বেষীদের কথা।" মুহাক্কিকের এই বক্তব্য ইবনুল জাওজি এবং অন্যান্য আলেমদের এই কিতাবটি পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে খণ্ডন করা হয়েছে। একইভাবে তাঁর আগে আব্দুল আজিজ আল-মায়মানি তাঁর 'আবু আল-আলা ওয়া মা ইলাইহি' বইয়ে এই অভিযোগ অস্বীকার করেছেন (২৭৩)।
আমি বলছি: যারা 'আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত' (আমি মুদ্রিত কপিটির কথা বলছি) অধ্যয়ন করবেন, তারা এর বেশিরভাগ অংশই বিরল ও অদ্ভুত ভাষা, কর্কশ শব্দ এবং মুসাইলামার অন্ত্যমিলযুক্ত অলঙ্কৃত গদ্যের মতো হুবহু মিল খুঁজে পাবেন। এটা অসম্ভব নয় যে এর লেখক সেটিই উদ্দেশ্য করেছিলেন যা নিয়ে পূর্বে উল্লেখিত ব্যক্তিবর্গ তাকে অভিযুক্ত করেছেন। আর আল্লাহ গোপন রহস্য এবং অবস্থা সম্পর্কে সম্যক পরিজ্ঞাত। আল-মুনতাজাম (৮/ ১৮৫), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৮/ ৩১), মাহমুদ মুহাম্মদ যানাতী কর্তৃক সম্পাদিত আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত, আব্দুল আজিজ আল-মায়মানির আবু আল-আলা ওয়া মা ইলাইহি।
(১) তিনি হলেন আহমদ ইবনে আব্দুল্লাহ ইবনে সুলাইমান আল-আ’মা আল-মা’আররি আল-কুদায়ী আত-তানুখি, একজন কবি এবং ভাষাবিদ, যিনি কাব্য ও ভাষাতত্ত্বের অসংখ্য দিওয়ান ও রচনার অধিকারী। আয-যাহাবি যেমন বলেছেন, তিনি তাঁর আকিদার ব্যাপারে অভিযুক্ত ছিলেন, এবং ইবনে কাসির যেমন বলেছেন, তিনি যিন্দিক (ধর্মত্যাগী) হিসেবে পরিচিত ছিলেন। তিনি ৩৬৩ হিজরিতে মা’আররাতে জন্মগ্রহণ করেন এবং শৈশবে গুটিবসন্তের কারণে দৃষ্টিশক্তি হারান। ভাষাতত্ত্ব মুখস্থ করার ক্ষেত্রে তিনি ছিলেন অনন্য সাধারণ। তিনি নিরামিষাশী ছিলেন, মাংস কিংবা প্রাণিজাত কোনো কিছু খেতেন না। তিনি মেধাবী ছিলেন কিন্তু পবিত্র ছিলেন না। তাঁর অধিকাংশ রচনাই কবিতার উপর, এবং সেগুলোর কোনো কোনোটি তাঁর যিন্দিকপনা এবং দ্বীন থেকে বিচ্যুতির প্রমাণ বহন করে। ইবনুল জাওজি তাঁর কাছ থেকে অনেক কবিতা উদ্ধৃত করেছেন যার প্রতিটি অংশ তাঁর কুফরি, যিন্দিকপনা এবং নাস্তিকতার প্রমাণ দেয়, যেমনটি হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন। উল্লেখ করা হয়েছে যে, তিনি তাঁর কবরের ওপর এই কথাটি লিখে রাখার ওসিয়ত করেছিলেন:
এটি আমার পিতার আমার প্রতি করা অপরাধ... কিন্তু আমি কারো প্রতি কোনো অপরাধ করিনি
ইবনে খাল্লিকান বলেছেন: এটিও দার্শনিকদের বিশ্বাস অনুযায়ী, কারণ তারা বলে: সন্তান গ্রহণ করা এবং তাকে এই অস্তিত্বে আনা তার ওপর একটি অপরাধ, কারণ সে বিভিন্ন বিপদ-আপদ ও দুর্যোগের সম্মুখীন হয়। হাফেজ ইবনে কাসির বলেছেন: এটি প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর বিশ্বাস থেকে ফিরে আসেননি, যদিও তিনি বলেছেন: কেউ কেউ উল্লেখ করেছেন যে তিনি তা ত্যাগ করেছিলেন এবং তওবা করেছিলেন এবং একটি কসিদা রচনা করেছিলেন যাতে তিনি সে সবকিছুর জন্য ক্ষমা চেয়েছিলেন। হাফেজ আয-যাহাবি 'আল-ইবার' গ্রন্থে বলেছেন: সম্ভবত তিনি ইসলামের ওপর মৃত্যুবরণ করেছেন এবং তাঁর কুফরি থেকে তওবা করেছেন এবং তাঁর সংশয় দূর হয়েছে। আবু আল-আলা সম্পর্কে মানুষ মতভেদ পোষণ করেন; তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে কাফের সাব্যস্ত করেন এবং তাঁর কিছু বইয়ে ইসলাম বিরোধী কবিতার আধিক্যের কারণে তাঁকে নাস্তিকতা ও যিন্দিকপনার অভিযোগে অভিযুক্ত করেন। আবার তাদের মধ্যে কেউ কেউ তাঁকে নির্দোষ মনে করেন এবং তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তার ব্যাখ্যা করেন এবং তাঁর পক্ষ অবলম্বন করেন, এবং বলেন যে তাঁর থেকে যা প্রকাশ পেয়েছে তা ছিল কেবল রসিকতা এবং তিনি মনে মনে একজন মুসলিম ছিলেন। আবু আল-ওয়াফা ইবনে আকিল—যেমনটি ইবনে কাসির তাঁর থেকে উদ্ধৃত করেছেন—মা’আররি সম্পর্কে যে সব অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল তা শুনে চমৎকার একটি কথা বলেছেন: "ইসলামের রাষ্ট্রে এমন কথা বলতে তাঁকে কিসে বাধ্য করেছিল যার ফলে মানুষ তাঁকে কাফের মনে করে? মুনাফিকরা তাদের বুদ্ধি ও জ্ঞানের স্বল্পতা সত্ত্বেও তাঁর চেয়ে ভালো নীতি অবলম্বন করেছিল, কারণ তারা দুনিয়াতে তাদের মন্দ কাজগুলো গোপন রেখেছিল ="

এবং যেমনভাবে তারা তার বিরোধীদের (১) পক্ষ থেকে এমন সব কাল্পনিক কথাবার্তা বর্ণনা করেছেন যা কোনো বুদ্ধিমান ব্যক্তি তার মতো ব্যক্তির ক্ষেত্রে হতে পারে বলে ধারণা করবে না। ফলে যাতে সাদৃশ্য ও সমরূপতা প্রকাশ পায় (২) তা বর্ণনা করা স্বভাবত ও প্রকৃতিগতভাবেই অধিক শক্তিশালী এবং তাতে (৩) আগ্রহও বেশি থাকে, তারা তাকে মহব্বত করুক বা ঘৃণা করুক। এটি এমন একটি বিষয় যার ওপর আদম সন্তানরা (৪) স্বভাবগতভাবেই সৃষ্টি হয়েছে। যেমন এটি জানাই আছে যে, আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যদি আবু বকর, উমর ও উসমান (রাদিয়াল্লাহু আনহুম)-এর যুগে খিলাফত দাবি করতেন এবং এর জন্য যুদ্ধ করতেন, তবে মানুষ তা অবশ্যই বর্ণনা করত, যেমন তারা বর্ণনা করেছে যা এদের পরে ঘটেছিল।--------------------------------------------
= এবং তারা তা গোপন করেছেন, আর এটি সেই কুফরকে প্রকাশ করে দিয়েছে যা দ্বারা মানুষ তাকে আক্রমণ করেছে এবং তাকে যিন্দিক (নাস্তিক) বলেছে। আল্লাহ জানেন যে তার বাহ্যিক দিক তার অভ্যন্তরীণ দিকের মতোই।"
ডক্টর তাহা হুসাইন—যিনি সর্বদা আবুল আলাকে নিয়ে গর্ব করেন এবং তাকে নিজের আদর্শ মনে করেন (অন্যরা তার সাথে কিছু পর্যবেক্ষণে একমত হয়েছেন)—আল-মা’আররি সম্পর্কে তার অধ্যয়ন থেকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, তিনি বিবেক বা বুদ্ধি (আকল) ছাড়া অন্য কোনো কিছুর কর্তৃত্ব স্বীকার করতেন না। তিনি মহাবিশ্বের অনাদিত্বের (কাদাম আল-আলম) কথা বলতেন, আর তিনি নবুওয়াত, পুনরুত্থান ও পরকাল অস্বীকার করতেন। তিনি একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যা সম্ভবত আল-মা’আররির ব্যক্তিত্বকে ঘিরে থাকা কিছু অস্পষ্টতা দূর করবে, তা হলো তিনি 'তাকিয়া' (কৌশলী গোপনীয়তা) অবলম্বন করতেন। এ প্রসঙ্গে তিনি (মা’আররি) বলেন:
আমি জীবনকে ভালোবাসি, আর এর দোষ-ত্রুটি হিসেবে আমার জন্য এটিই যথেষ্ট... যে আমি ছলনা ও প্রতারণার সাথে বেঁচে আছি।
সুতরাং তোমার কথা গোপন রাখো, যেন কেউ তা টের না পায়... চাই সে জিবরাঈলের দলের হোক বা ইবলিসের দলের।
তাহা হুসাইন এর ওপর মন্তব্য করতে গিয়ে বলেন: "এই কবিতাগুলো (লুযুমিয়্যাত-এ এর প্রচুর উদাহরণ থাকা সত্ত্বেও) তার মতামত প্রকাশের ক্ষেত্রে চরম সতর্কতার প্রমাণ দেয়। এই পাঠগুলো পাওয়া যেন কোনো রুদ্ধ দ্বার খোলার মতো যা আবুল আলার দর্শনের জটিলতা নিরসন করে। কারণ মানুষ যখন এমন কিছু বলে যা সাধারণ মানুষের কাছে পরিচিত নয়, তখনই সে সতর্কতা অবলম্বন করে বা রূপক ব্যবহার করে..." (২৬২)।
আল-মা’আররির রচিত গ্রন্থসমূহের মধ্যে রয়েছে: লুযুমু মা লা ইয়ালযাম, সাকতুয যানদ, আল-আইকু ওয়াল গুসুন, এবং রিসালাতুল গুফরান—আয-যাহাবি যেমনটি বলেছেন, এটি তার নিকৃষ্টতম রচনাগুলোর একটি—মুখতালিফুল ফুসুল, মুতানাব্বির দিওয়ানের ব্যাখ্যাগ্রন্থ, আল-ফুসুল ওয়াল গায়াত যা লেখক উল্লেখ করেছেন, এবং আরও অনেক গ্রন্থ, যেগুলোর অপকার উপকারের চেয়ে বেশি।
তারিখ বাগদাদ (৪/২৪০), আল-মুনতাজাম (৮/১৮৪), আল-কামিল ফিত তারিখ (৯/৬৩৬), ইয়াকুতের মু’জামুল উদাবা (৩/১০৭)—যেখানে তিনি তার জীবনী অনেক দীর্ঘ করেছেন, ওয়াফায়াতুল আইয়ান (১/১১৩), আল-ইবার (৩/২২০), মীযানুল ইতিদাল (১/১১২), সিয়ারু আ’লামিন নুবালা (১৮/২৩), আল-ওয়াফি বিল ওয়াফায়াত (৭/৯৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১২/৭৭), শাযারাতুয যাহাব (৫/২০৯), তাহা হুসাইনের তাজদীদু যিকরা আবি আল-আলা, এবং আব্দুল আযীয আল-মায়মানীর আবু আল-আলা ওয়া মা ইলাইহি—যিনি আল-মা’আররিকে নির্দোষ প্রমাণ করার আপ্রাণ চেষ্টা করেছেন, ডক্টর যাকি আল-মুহাসিনির আবু আল-আলা আল-মা’আররি।
(১) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: "যদি"।
(২) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: "প্রকাশ পায়"।
(৩) 'ত্বা' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং অধিক আগ্রহী"।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "বনী", যা ভুল; সংশোধন (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।

এবং (১) যেমনটি বিদিত রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যদি তাঁকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করার নির্দেশ দিতেন, তবে তারা তা বর্ণনা করতেন, যেমন তারা আবু বকর রাদিয়াল্লাহু আনহুকে তাঁর নির্দেশ প্রদান এবং তাঁর লোকদের নিয়ে সালাত আদায় করার কথা বর্ণনা করেছেন (২)। আর যেমনটি জানা যায় যে, তিনি যদি তাঁকে খিলাফতের দায়িত্ব অর্পণ করতেন, তবে তারা তা বর্ণনা করতেন যেমন তারা এর চেয়েও ছোট বিষয়গুলো (৩) বর্ণনা করেছেন।
বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ দফ (এক প্রকার বাদ্যযন্ত্র) বা হাতের তালি শোনার জন্য একত্রিত হতেন না, আর না নাচ বা নৃত্যের (৪) জন্য।
বরং যেমনটি নিশ্চিত যে, সালাতের পর তিনি এবং তাঁরা দুআ ও হাত (৫) তোলা এবং এই জাতীয় বিষয়ের ওপর একত্রিত হতেন না। কেননা তিনি যদি তা করতেন তবে তারা তা বর্ণনা করতেন। বরং যেমনটি জানা যায় যে, তিনি সফরে যোহর, আসর এবং ইশা চার রাকাআত পড়েননি; আর তিনি যদি সফরে কোনো কোনো সময় চার রাকাআত পড়তেন তবে মানুষ তা বর্ণনা করত, যেমন তারা কিছু কিছু সময়ে তাঁর দুই সালাত একত্রে পড়ার বিষয়টি বর্ণনা করেছেন।
বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি ফরয সালাতসমূহ একা পড়তেন না, বরং তিনি সেগুলো জামাআতেই পড়তেন। বরং যেমনটি জানা যায় যে, তিনি এবং তাঁর সাহাবীগণ তায়াম্মুমের জন্য সফরে মাটি বহন করতেন না, আর না তাঁরা প্রতি রাতে মৃত মুসলিমদের জন্য জানাযার সালাত পড়তেন, আর না তাঁরা যখনই সালাতের জন্য মসজিদে প্রবেশ করতেন তখনই ইতিকাফের নিয়ত করতেন। বরং যেমনটি বিদিত যে, তিনি নাজাশী (৬) ব্যতীত অন্য কারো গায়েবি জানাযার সালাত পড়েননি। বরং যেমনটি জানা যায় যে, যদি এটি সর্বদা...--------------------------------------------
(১) 'ওয়াও' বর্ণটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) সহীহ বর্ণনায় সাব্যস্ত হয়েছে এবং সুপ্রসিদ্ধ হয়েছে—যা একটি মুতাওয়াতির বিষয়—যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম তাঁর মৃত্যুশয্যায় অসুস্থ থাকাকালীন আবু বকরকে লোকদের নিয়ে সালাত আদায়ের নির্দেশ দিয়েছিলেন—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোক, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম। এটি বর্ণনা করেছেন বুখারী, হাদিস নং (৬৬৪), আজান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: অসুস্থ ব্যক্তির জামাআতে উপস্থিত হওয়ার সীমা; মুসলিম, হাদিস নং (৪১৮) ১/৩১১, সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইমামের রোগ, সফর বা অন্য কোনো ওযর দেখা দিলে সালাত পড়ানোর জন্য অন্যকে স্থলাভিষিক্ত করা; নাসায়ী, হাদিস নং (৮৩৩), ইমামত অধ্যায়; তিরমিযী, হাদিস নং (৩৬৭২), মানাকিব অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১২৩৩), সালাত কায়েম ও তাতে সুন্নাত অধ্যায়; এবং আহমাদ, হাদিস নং (২৩৫৪১)।
(৩) 'হুয়া' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: 'যামর'। আর 'যাফন' অর্থ হলো নাচ। আস-সিহাহ (৫/২১৩১), আল-কামুস আল-মুহিত (১৫৫৩)।
(৫) মূল কপিতে ছিল: 'ওয়া আয়দি', যা ভুল; শুদ্ধরূপ (মীম) এবং (ত্বা) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কর্তৃক নাজাশীর মৃত্যুর সংবাদ প্রদান এবং তাঁর সাহাবীদের নিয়ে তাঁর ওপর গায়েবি জানাযার সালাত আদায় করার বিষয়টি ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং (১২৪৫), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: কোনো ব্যক্তি নিজেই নিজের পরিবারের কাছে মৃত্যুর খবর জানানো; মুসলিম, হাদিস নং (৯৫১), জানাযা অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: জানাযায় তাকবীর বলা; নাসায়ী, হাদিস নং (১৮৭৯), জানাযা অধ্যায়; তিরমিযী, হাদিস নং (১০২২), জানাযা অধ্যায়; আবু দাউদ, হাদিস নং (৩২০৪), জানাযা অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদিস নং (১৫৩৪), জানাযা সংক্রান্ত অধ্যায়; এবং আহমাদ =

তিনি ফজরে এবং (১) অন্যান্য সালাতে মাসনুন কুনুত পাঠ করতেন যা তিনি উচ্চস্বরে পড়তেন, কারণ মানুষ তা বর্ণনা করেছেন। যেমন তারা তাঁর সেই আকস্মিক কুনুত বর্ণনা করেছেন যাতে তিনি কোনো কওমের জন্য দোয়া করেছিলেন এবং কোনো কওমের বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন (২)। আর তাদের এই বর্ণনা ছিল অধিক সুনিশ্চিত। এবং যেমন এটি জানা যে, তিনি যখন আরাফাহ ও মুযদালিফায় লোকদের নিয়ে কসর ও জমা করে সালাত আদায় করেছিলেন এবং (৩) যদি তিনি তাঁর পেছনের কাউকে সালাত পূর্ণ করার নির্দেশ দিতেন অথবা তাঁর সাথে জমা (একত্রিত) না করার নির্দেশ দিতেন, তবে মানুষ অবশ্যই তা বর্ণনা করত। যেমন তারা এর চেয়েও কম গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলো বর্ণনা করেছে। এবং যেমন এটি জানা যে, তিনি তাঁর সময়ের ঋতুবতী নারীদের মধ্যে যাদের প্রথম ঋতুস্রাব শুরু হয়েছে, তাদের একদিন ও এক রাত শেষে গোসল করার নির্দেশ দেননি। এবং তিনি তাঁর সাহাবীদের তাঁদের শরীর ও কাপড়ে লেগে থাকা বীর্য ধোয়ার নির্দেশ দেননি। আর তিনি মানুষের জন্য কোনো সুনির্দিষ্ট শব্দ বা পরিভাষা নির্ধারণ করে দেননি, নিকাহ (বিবাহ), (৪) কেনা-বেচা, ইজারা (ভাড়া) বা অন্য কোনো কিছুর ক্ষেত্রেই নয়। এবং তিনি যখন বিদায় হজ পালন করেন, তখন হজের পরপরই উমরাহ করেননি। আর তিনি যখন নহরের দিন (কুরবানির দিন) মিনা থেকে মক্কার দিকে প্রস্থান করলেন--------------------------------------------
= নম্বর (৭১০৭)। লেখক তাঁর এই আলোচনার মাধ্যমে শাফেঈ মাজহাবের অনুসারীদের এবং হাম্বলী মাজহাবের প্রসিদ্ধ মতের খণ্ডন করতে চেয়েছেন, যারা এমন মৃত ব্যক্তির গায়েবানা জানাজা বৈধ মনে করেন যার জানাজা নিজ শহরে ইতিমধ্যে হয়ে গেছে। এটি হানাফী এবং মালিকী মাজহাবের বিপরীত, যারা গায়েবানা জানাজাকে শরীয়তসম্মত মনে করেন না। তারা বলেন: নাজ্জাশীর ওপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর জানাজা পড়া ছিল তাঁর জন্য নির্দিষ্ট। আল-মাজমু (৫/২৫২), আল-রওদ আল-মুবরি (১৪২)। আর লেখক (রহিমাহুল্লাহ) এ বিষয়ে বিস্তারিত ব্যাখ্যার পক্ষপাতী। যদি মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়া না হয়ে থাকে (যেমন নাজ্জাশী), তবে তাঁর ওপর জানাজা পড়া হবে। আর যদি তাঁর শহরে তাঁর জানাজা পড়া হয়ে থাকে, তবে গায়েবানা জানাজা পড়া হবে না। যেমনটি তাঁর ছাত্র হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন এবং 'যাদুল মাআদ' (১/৫২০) গ্রন্থে একে সমর্থন করেছেন।
(১) পান্ডুলিপি (মীম) এবং (ত্বা)-তে রয়েছে: "অথবা"।
(২) সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ সাব্যস্ত হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এক মাস ধরে রি’ল, যাকওয়ান এবং অন্যান্য গোত্রগুলোর বিরুদ্ধে বদদোয়া করেছিলেন যারা ক্বারী সাহাবীদের ওপর আক্রমণ করেছিল, যাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিভিন্ন অঞ্চলে দ্বীন শিক্ষার জন্য পাঠিয়েছিলেন। তারা তাঁদের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল এবং তাঁদের হত্যা করেছিল। ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে (৪০৯০) মাগাযী অধ্যায়ের 'রাজী', 'রি’ল' ও 'যাকওয়ান' যুদ্ধের পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন এবং মুসলিম (৬৭৭) ১/৪৬৮-এ মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়ের 'মুসলিমদের ওপর বিপদ আপতিত হলে সকল সালাতে কুনুত পড়ার মুস্তাহাব হওয়া' পরিচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন। এবং নাসাঈ (১০৭৭) তাতবীক অধ্যায়ে, আবু দাউদ (১৪৪৩), এবং আহমদ (২৭৪১)। এবং সহীহ গ্রন্থে এটিও সাব্যস্ত হয়েছে যে, তিনি মক্কায় থাকা দুর্বল ও কতিপয় সাহাবীর জন্য দোয়া করেছিলেন; যেমন ওয়ালিদ ইবনুল ওয়ালিদ, সালামাহ ইবনে হিশাম এবং আইয়াশ ইবনে আবি রাবী’আহ। আর তিনি মুদার গোত্রের ওপর ইউসুফ (আ.)-এর সময়ের দুর্ভিক্ষের মতো সাত বছরের দুর্ভিক্ষের বদদোয়া করেছিলেন। বুখারী (৬৩৯৩) দোয়া অধ্যায়ের 'দোয়া পুনরাবৃত্তি করা' পরিচ্ছেদে এবং মুসলিম (৬৭৫) ১/৪৬৬-এ মসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়ের 'সকল সালাতে কুনুত পাঠের মুস্তাহাব হওয়া' পরিচ্ছেদে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং নাসাঈ (১০৭০), আবু দাউদ (১৪৪২) সালাত অধ্যায় এবং আহমদ (৭৪১৫)।
(৩) 'ওয়া' (এবং) বর্ণটি পান্ডুলিপি (মীম) এবং (ত্বা)-তে নেই।
(৪) পান্ডুলিপি (ত্বা)-তে রয়েছে: "বেচা-কেনায়"।

তিনি প্রথমে তাওয়াফ ও সাঈ করেছেন, তারপর দ্বিতীয়বার তাওয়াফ করেছেন, এ ছাড়াও আরও অনেক কিছু রয়েছে যা উল্লেখ করলে দীর্ঘ হবে।
আর যে ব্যক্তি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম) এবং এ জাতীয় নির্ভরযোগ্য গ্রন্থসমূহ অনুসন্ধান করবে এবং সাহাবী ও তাবিঈগণের বক্তব্যসমূহ এবং প্রাচীন ও আধুনিক যুগের পছন্দনীয় ইমামগণের মধ্যে যারা তাঁদের পথ অনুসরণ করেছেন তাঁদের বক্তব্যের ব্যাপারে অবগত হবে, সে এই অধ্যায়ে আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সঠিকতা জানতে পারবে।

‌‌[দলিলনির্ভর নির্দেশিত বিষয়]
এখানে উদ্দেশ্য হলো, নির্দেশিত বিষয়টি (মাদলুল) যদি এমন হয় যে সেটির অস্তিত্ব থাকা তার দলিলের অস্তিত্ব থাকার সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত হয়, তবে দলিলের অনুপস্থিতি তার অনুপস্থিতিরই প্রমাণ হবে। কিন্তু যদি এমন হওয়া সম্ভব হয় যে সেটির অস্তিত্ব আছে অথচ আমরা সেটির সাব্যস্ত হওয়ার দলিল জানি না, তবে সেটির অস্তিত্বের দলিল সম্পর্কে আমাদের অজ্ঞতা সেটির অনস্তিত্বের দলিল হবে না।
সুতরাং আল্লাহ তাবারাকা ওয়া তাআলার নাম ও গুণাবলির ক্ষেত্রে আমাদের কাছে এমন কিছু না থাকার অর্থ এই নয় যে সেসবের অস্তিত্ব নেই, যেহেতু শরিয়তে বা যুক্তিতে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা নির্দেশ করে যে আল্লাহ তাআলার জন্য সাব্যস্ত সমস্ত নাম ও গুণাবলি আমাদের অবশ্যই জানতে হবে।
বরং সৃষ্টির সেরা এবং আল্লাহ আজ্জা ওয়া জাল্লা সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি জ্ঞাত ব্যক্তি সহীহ হাদিসে বলেছেন: (আমি আপনার প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে পারব না; আপনি তেমনই যেমন আপনি নিজের প্রশংসা করেছেন) (১)।
এবং শাফাআতের সহীহ হাদিসে এসেছে: "অতঃপর আমি সেজদায় লুটিয়ে পড়ব এবং আমার রবের এমন প্রশংসা করব যা তিনি আমার জন্য উন্মুক্ত করে দেবেন, যা আমি এখন গণনা করতে পারছি না" (২)।
সুতরাং আল্লাহ তাআলা (৪) সম্পর্কে সৃষ্টির সবচেয়ে বড় জ্ঞানী (৩) ব্যক্তিই যদি তাঁর প্রশংসা গণনা করে শেষ করতে না পারেন এবং শাফাআতের সেজদার সময় তিনি তাঁর যে গুণগান করবেন তা যদি এখন জানতে না পারেন, তবে অন্য কেউ কীভাবে আল্লাহর সকল প্রশংসা ও গুণগান এবং তাঁর সকল সুন্দর নামের ব্যাপারে পূর্ণজ্ঞাত হতে পারে? কেননা এটি--------------------------------------------
(১) মুসলিম (৪৮৬) ১/৩৫২, কিতাবুস সালাত, অধ্যায়: রুকু ও সেজদায় যা বলতে হয়; তিরমিজি (৩৪৯৩), কিতাবুদ দাওয়াত; নাসাঈ (১৬৯), কিতাবুত তাহারাত; আবু দাউদ (৮৭৯), কিতাবুস সালাত; ইবনে মাজাহ (১১৭৯), কিতাব ইকামাতুস সালাত; মালিক (৪৯৭), কিতাবুন নিদা লিস সালাত; এবং আহমদ (২২৭৯১) এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) বুখারি (৭৪১০), কিতাবুত তাওহিদ, অধ্যায়: আল্লাহ তাআলার বাণী: {যাকে আমি আমার দুই হাত দিয়ে সৃষ্টি করেছি}; মুসলিম (১৯৩) ১/১৮২, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: জান্নাতবাসীদের মধ্যে নিম্নমানের মর্যাদা সম্পন্ন ব্যক্তি; তায়ালিসি (২৬৮); নাসাঈ (১১৪০), কিতাবুত তাতবিক; তিরমিজি (২৪৩৪), কিতাব সিফাতুল কিয়ামাহ; এবং আহমদ (২৫৭৯) এটি বর্ণনা করেছেন।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "শ্রেষ্ঠ"।
(৪) "আল্লাহ তাআলা সম্পর্কে" কথাটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

তাঁর প্রশংসা এবং যা দ্বারা তাঁর গুণকীর্তন করা হয় তার অন্তর্ভুক্ত। আর যদি বিষয়টি এমনই হয়, তবে যে ব্যক্তি তাঁর নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখে এবং অধিক পরিচিত [সে আল্লাহ সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী ও অধিক পরিচিত] (১)। বরং যে ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে অধিক জ্ঞান রাখে, সে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম সম্পর্কে অধিক জ্ঞানী। সুতরাং যে ব্যক্তি জানে যে তিনি একজন নবী, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে যে তিনি একজন রাসূল। আর যে ব্যক্তি জানে যে তিনি একজন রাসূল, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে যে তিনি রাসূলগণের মোহর। আর যে ব্যক্তি জানে যে তিনি রাসূলগণের মোহর, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে যে তিনি আদম সন্তানের সর্দার। আর যে ব্যক্তি তা জানে, সে ঐ ব্যক্তির মতো নয় যে জানে যে আল্লাহ তাকে শাফায়াত (সুপারিশ), হাউয, মাকামে মাহমুদ এবং মিল্লাত ও তাঁর অন্যান্য ফযীলত দ্বারা যা বিশেষভাবে দান করেছেন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম। আর যে ব্যক্তি তাঁর [বৈশিষ্ট্যসমূহের] (২) কোনো কিছু সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, সে কাফির হয়ে যায় না। বরং অনেক মুমিন ব্যক্তি তাঁর অনেক ফযীলত ও বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে শুনেনি। অনুরূপভাবে, যে ব্যক্তি আল্লাহর কিছু নাম ও গুণাবলী সম্পর্কে অজ্ঞ থাকে, সে কাফির হয়ে যায় না। কারণ অনেক মুমিন ব্যক্তি তাঁর রাসূল তাঁর সম্পর্কে যা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে যা সংবাদ দিয়েছেন তার অনেক কিছুই শুনেনি। সুতরাং এই দিকগুলো (৩) এবং এর সদৃশ বিষয়গুলো অন্তরে বিদ্যমান ঈমানের তারতম্যকে স্পষ্ট করে (৪)। আর কথা ও প্রকাশ্য আমলের ক্ষেত্রে তাদের তারতম্য কারো কাছে অস্পষ্ট নয় (৫) এবং আল্লাহই ভালো জানেন।

পরিচ্ছেদ ‌‌[অন্তরের ঈমান অঙ্গ-প্রত্যঙ্গের আমলকে অনিবার্য করে]
যখন এটি স্পষ্ট হলো এবং জানা গেল যে, অন্তরে বিদ্যমান ঈমান—তথা সত্যায়ন, ভালোবাসা এবং অন্যান্য বিষয়—প্রকাশ্য বিষয়গুলোকে অর্থাৎ প্রকাশ্য কথা ও প্রকাশ্য আমলকে অনিবার্য করে তোলে, ঠিক যেমন সক্ষমতার সাথে পূর্ণ ইচ্ছা থাকা উদ্দিষ্ট বস্তুর অস্তিত্বকে অনিবার্য করে তোলে এবং এটি অসম্ভব যে অন্তরে ওয়াজিব (আবশ্যিক) ঈমানের অবস্থান হবে অথচ তার অনিবার্য ফল ও দাবি প্রকাশ পাবে না; তখন এই মাসআলায় ইলমি সংশয় (৬) দূরীভূত হলো। এখন কেবল শাব্দিক বিতর্ক অবশিষ্ট রইল যে, বাতেনি (অভ্যন্তরীণ) ঈমানের অনিবার্য দাবি কি তারই অংশ যা তার সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত, ফলে ঈমান শব্দটি তায়াম্মুন (অন্তর্ভুক্তি) ও ব্যাপকতার মাধ্যমে তার ওপর প্রমাণ স্বরূপ হবে? নাকি এটি ঈমানের জন্য লাযিম (অনিবার্য), তার কারণ এবং তার ফল, ফলে ঈমানের শব্দটি তার ওপর [অনিবার্য হওয়ার] (৭) পদ্ধতিতে প্রমাণ স্বরূপ হবে?--------------------------------------------
(১) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(২) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(৩) এগুলো সেই সাতটি দিক যা লেখক পূর্বে উল্লেখ করেছেন।
(৪) (ম) পাণ্ডুলিপিতে: "স্পষ্ট করে"।
(৫) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "সন্দেহযুক্ত হয় না"।
(৬) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "সংশয়সমূহ"।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "মালযূম" (যাকে অনিবার্য করা হয়েছে), আমরা (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ এটি অর্থের অধিক নিকটবর্তী।

প্রকৃত বিষয়টি হলো, ইমানের নাম কখনো এভাবে আবার কখনো ওভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমনটি আগে অতিবাহিত হয়েছে। সুতরাং যখন ইমানের নামকে ইসলামের সাথে বা আমলের সাথে যুক্ত করা হয়, তখন তা কেবল অভ্যন্তরীণ বিষয়ের ওপর প্রমাণ হিসেবে গণ্য হয়। আর যদি ইমান শব্দটি একাকী ব্যবহৃত হয়, তবে তা অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় বিষয়কে অন্তর্ভুক্ত করে। এভাবেই বিভিন্ন বর্ণনার মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান হয়।

‌‌[ইমান শব্দটি একাকী অথবা যুক্ত অবস্থায় আসার প্রেক্ষিতে এর অর্থ ভিন্ন ভিন্ন হয়]
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ইমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে; এর মধ্যে সর্বোত্তম হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা হলো ইমানের একটি শাখা।" (১) এখানে ইমান শব্দটি একাকী উল্লেখ করা হয়েছে, ফলে এর মধ্যে অভ্যন্তরীণ ও বাহ্যিক উভয় বিষয়ই দাখিল হয়েছে।
এবং জিবরাঈল আলাইহিস সালামের হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী: "ইমান হলো আপনি বিশ্বাস স্থাপন করবেন আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি, তাঁর রাসূলগণের প্রতি এবং পরকালের প্রতি।" এটি তিনি তাঁর এই বাণীর সাথে উল্লেখ করেছেন: "আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মদ আল্লাহর রাসূল, আর আপনি সালাত কায়েম করবেন, জাকাত প্রদান করবেন, রমজানের সিয়াম পালন করবেন এবং সামর্থ্য থাকলে বায়তুল্লাহর হজ করবেন।" (২)।
সুতরাং যখন তিনি ইমানকে ইসলামের নামের সাথে যুক্ত করেছেন, তখন তিনি ইমানের জন্য এর সাথে সংশ্লিষ্ট নির্দিষ্ট বিষয়টি উল্লেখ করেছেন। অতএব, প্রথমোক্ত হাদিসে নামটি (ইমান) সম্পৃক্ত হওয়া থেকে মুক্ত (একাকী) ছিল (৩), আর এই হাদিসে এটি ইসলামের নামের সাথে যুক্ত হয়ে এসেছে।
অনুরূপভাবে ইসলামের নামটিও যখন একাকী আসে, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {নিশ্চয় আল্লাহর নিকট একমাত্র দীন হলো ইসলাম} [আল-ইমরান: ১৯] (৪)।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: {আর যে ব্যক্তি ইসলাম ছাড়া অন্য কোনো দীন অন্বেষণ করবে, তার থেকে তা কক্ষনো কবুল করা হবে না} [আল-ইমরান: ৮৫] এখানে ইসলামের মধ্যে অভ্যন্তরীণ বিষয়টিও অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। সুতরাং যদি কেউ অভ্যন্তরীণ বিশ্বাস ছাড়া কেবল বাহ্যিক আমল নিয়ে আসে, তবে সে ওই দীন পালনকারী হিসেবে গণ্য হবে না যা আল্লাহর নিকট ইসলাম হিসেবে স্বীকৃত।
আর যখন ইসলামকে ইমানের সাথে যুক্ত করা হয়, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {মরুবাসী আরবরা বলে, 'আমরা ইমান এনেছি'। আপনি বলুন, তোমরা ইমান আনোনি; বরং তোমরা বলো যে, আমরা ইসলাম গ্রহণ করেছি (আত্মসমর্পণ করেছি)} [আল-হুজুরাত: ১৪]।--------------------------------------------
(১) এই হাদিসের তাখরিজ আগে হয়েছে এবং এটি সহিহাইনে (বুখারি ও মুসলিম) রয়েছে।
(২) এটি জিবরাঈলের প্রসিদ্ধ হাদিস, এর তাখরিজ আগে অতিবাহিত হয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ম) পাণ্ডুলিপিতে বর্ণনাটি এভাবে এসেছে: সালাত কায়েম করা, জাকাত প্রদান করা, রমজানের সিয়াম এবং বায়তুল্লাহর হজ। আমরা (ত) পাণ্ডুলিপির পাঠ্যটি গ্রহণ করেছি কারণ তিনটি পাণ্ডুলিপিতেই হাদিসের শুরু হয়েছে তাঁর এই বাণী দ্বারা: "আপনি সাক্ষ্য দেবেন যে...", এবং উভয় বর্ণনা 'সহিহ' গ্রন্থে বিদ্যমান।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: তাঁর কথা: "অতঃপর যখন তিনি একে ইমান শব্দ থেকে পৃথক করেছেন, তখন এর জন্য নির্দিষ্ট বিষয়টি উল্লেখ করেছেন; ওই হাদিসে নামটি যুক্ত হওয়া থেকে মুক্ত।" এটি লেখক যা উল্লেখ করেছেন এবং যে মূলনীতিটি তিনি প্রতিষ্ঠিত করতে চেয়েছেন তার বিপরীত। সেই মূলনীতিটি হলো—ইসলাম ও ইমান শব্দদ্বয় 'ফকির' ও 'মিসকিন' এবং এ জাতীয় অন্যান্য নিকটবর্তী পারিভাষিক শব্দের মতো; যখন তারা একত্রে আসে তখন ভিন্ন ভিন্ন অর্থ প্রকাশ করে, আর যখন পৃথকভাবে আসে তখন তারা উভয় অর্থকেই একত্রে ধারণ করে।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে "অনুরূপভাবে ইসলাম..." থেকে আয়াতের শেষ পর্যন্ত অংশটি বাদ পড়েছে।

এবং মহান আল্লাহর বাণী: "অতঃপর সেখানে যারা মুমিন ছিল আমি তাদের বের করে আনলাম। কিন্তু সেখানে আমি একটি মুসলিম পরিবার ছাড়া আর কাউকেও পেলাম না।" [আয-যারিয়াত: ৩৫, ৩৬]।
এবং মহান আল্লাহর বাণী: "নিশ্চয়ই মুসলিম পুরুষ ও মুসলিম নারী এবং মুমিন পুরুষ ও মুমিন নারী..." [আল-আহযাব: ৩৫]। কখনো ইসলাম দ্বারা বাহ্যিক আমলসমূহ উদ্দেশ্য করা হয়, যেমনটি মুসনাদে বর্ণিত আনাস (রা.)-এর হাদীসে এসেছে যে, নবী (সা.) বলেছেন: "ইসলাম হলো প্রকাশ্য আমল এবং ঈমান হলো অন্তরে।" (১)।
আর যে ব্যক্তি জানে যে শব্দের অর্থ এককভাবে আসা বা অন্য শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে আসার মাধ্যমে ভিন্ন হয়—যেমন ফকীর ও মিসকীন, মারূফ ও মুনকার এবং বিদ্রোহ (আল-বাগঈ) ও এই জাতীয় অন্যান্য নামের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে, যেমনটি আরবী-অনারবী সকল জাতির ভাষার ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য—তবে এই বিষয়ে তার সংশয় দূর হয়ে যাবে। আর আল্লাহই সঠিকটি সবচাইতে ভালো জানেন (২)।
যদি কেউ বলে: ঈমান শব্দটি আমলসমূহকে শুধুমাত্র রূপকভাবে (মাজাযী অর্থে) অন্তর্ভুক্ত করে; তবে তাকে বলা হবে (৩): প্রথমত, এটি তার কথার চেয়ে অধিক যুক্তিসঙ্গত নয় যে বলে—ঈমান থেকে আমলসমূহ বের হওয়া কেবল রূপকভাবেই সম্ভব। বরং এটিই (আমলের অন্তর্ভুক্ত হওয়া) অধিক শক্তিশালী, কারণ ঈমান থেকে আমল পৃথক হওয়া তখনই ঘটে যখন তা 'ইসলাম' ও 'আমল' শব্দের সাথে যুক্ত হয়ে আসে। আর আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত হওয়া তখন ঘটে যখন শব্দটি এককভাবে ব্যবহৃত হয়, যেমন নবী (সা.)-এর বাণী: "ঈমানের সত্তরটিরও বেশি শাখা রয়েছে, যার সর্বোচ্চটি হলো 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা এবং সর্বনিম্ন হলো রাস্তা থেকে কষ্টদায়ক বস্তু সরিয়ে ফেলা, আর লজ্জা ঈমানের একটি শাখা।" (৪)।
আর এটা সুবিদিত (৫) যে, যা (৬) অন্য শব্দের সাথে মিলিত অবস্থায় অর্থ প্রকাশ করে, তা একক ও নিঃশর্ত ব্যবহারের সময়ের অর্থের চেয়ে রূপক (মাজায) হওয়ার বেশি দাবি রাখে (৭)।--------------------------------------------
(১) এই হাদীসের উৎস নির্দেশ এই কিতাবের ৪৪৪ পৃষ্ঠায় ইতিপূর্বে করা হয়েছে।
(২) 'সাওয়াব' (সঠিক) শব্দটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) 'লাহু' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) এর উৎস নির্দেশ ইতিপূর্বে করা হয়েছে; এটি শাব্দিক কিছু পার্থক্যসহ সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।
(৫) 'ওয়া মালূম' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে 'ফা-ইন্নামা' রয়েছে।
(৭) এই বক্তব্য থেকে এটি বুঝা যাবে না যে শায়খুল ইসলাম (রাহিমাহুল্লাহ) রূপক অর্থে (মাজায) বিশ্বাসী, যেমনটি রূপক অর্থের সমর্থনকারী ও রক্ষাকারীদের কেউ কেউ বুঝেছেন এবং তারা দাবি করেছেন যে তিনি তার কিতাবের কোনো স্থানে রূপক অর্থ অস্বীকার করেছেন আবার অন্য স্থানে তা স্বীকার করেছেন। তারা একে স্ববিরোধিতা হিসেবে গণ্য করেছেন এবং এই ধরণের বক্তব্য থেকে এই ভুল ধারণা পোষণ করেছেন। প্রকৃত সত্য এই যে, এতে কোনো সন্দেহ নেই যে তিনি রূপক অর্থের (মাজায) প্রবক্তা নন এবং তিনি স্ববিরোধী কথাও বলেননি। বরং শায়খুল ইসলামের ব্যাপারে যা সুবিদিত তা হলো, তিনি বিরোধীদের খণ্ডন করার সময় তাদের ব্যবহৃত পরিভাষা ব্যবহার করেই জবাব দেন এবং এই স্থানেও তিনি সেটিই করেছেন। লেখকের রূপক অর্থ অস্বীকার করা এবং বহু দিক থেকে তা খণ্ডন করা একটি সুপ্রসিদ্ধ বিষয়। লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) সাধারণভাবে রূপক অর্থ খণ্ডনে এবং বিশেষভাবে ঈমানের মাসআলার ক্ষেত্রে তার 'আল-ঈমান আল-কাবীর' কিতাবে (৭/ ৮৭-১১৯) দীর্ঘ আলোচনা করেছেন।

তাকে দ্বিতীয়ত বলা হয়েছে: এ বিষয়ে কোনো বিরোধ নেই যে বাহ্যিক আমল হলো অভ্যন্তরীণ বিষয়ের একটি শাখা, তার অনিবার্য ফলাফল এবং তার দাবি; তবে প্রশ্ন হলো, এটি কি নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত এবং তার অংশ? নাকি এটি সংজ্ঞায়িত বিষয়ের জন্য এমন এক অপরিহার্য বিষয় যা পৃথক শর্ত বা অনুগামী ফলাফলের মতো?

‌‌[শরয়ি নামসমূহের বাস্তবতা]
এটি সুবিদিত যে, শরয়ি ও দ্বীনি নামসমূহ—যেমন সালাত, জাকাত, হজ এবং এই জাতীয় নামসমূহ—ফকিহদের ঐকমত্যে শরয়ি সালাত, শরয়ি জাকাত এবং শরয়ি হজের সামগ্রিক রূপের নাম। আর যারা বলেন যে, নাম কেবল তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে যা ভাষার সাধারণ ব্যবহারে বুঝায় এবং শরয়ি প্রণেতা যা যুক্ত করেছেন তা কেবল হুকুমের ক্ষেত্রে অতিরিক্ত এবং তার শর্ত মাত্র, তা নামের সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়—যেমনটি বলেছেন কাজি আবু বকর ইবনুত তাইয়িব, কাজি আবু ইয়ালা এবং তাদের অনুসারীগণ; যে শরিয়ত কিছু বিধান অতিরিক্ত করেছে এবং সেগুলোকে সংকল্প, আমল ও দোয়ার ক্ষেত্রে শর্ত করে দিয়েছে যা হজ, সিয়াম ও সালাতের মূল সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়—তাদের এই বক্তব্য ফকিহগণ এবং ইলমের সাথে সংশ্লিষ্ট অধিকাংশ আলিমের নিকট মারজুহ বা দুর্বল। একারণেই চার ইমামের অনুসারীদের মধ্যে জমহুর উলামা এই মতের বিপক্ষে অবস্থান নিয়েছেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল "নিকট", তবে আমরা (ম) ও (ত) সংস্করণের পাঠ গ্রহণ করেছি কারণ তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
(২) "শরয়ি জাকাত" বাক্যাংশটি (ম) ও (ত) সংস্করণে নেই।
(৩) তিনি হলেন আল-বাকিলানি। তিনি 'আত-তামহিদ' গ্রন্থে ইমানের সংজ্ঞায় বলেন: "শরিয়তে ইমান হলো অভিধানে পরিচিত ইমানই। কেননা আল্লাহ তাআলা আরবদের ভাষা বা তাদের প্রকৃতি পরিবর্তন করে দেননি। তিনি যদি এমনটি করতেন, তবে তা মুতাওয়াতির বর্ণনার মাধ্যমে প্রকাশ পেত এবং তা বর্ণনার ব্যাপক তাগিদ সৃষ্টি হতো। তা গোপন রাখার চেয়ে প্রকাশ ও প্রচার হওয়াই ছিল স্বাভাবিক। আমাদের জানা মতে যেহেতু তিনি এমনটি করেননি, বরং বস্তুর নাম ও সম্বোধনের যাবতীয় রীতি আগের মতোই বহাল রেখেছেন, এটিই প্রমাণ করে যে শরয়ি ইমান হলো আভিধানিক ইমান।" ইমামুল হারামাইন 'আল-বুরহান' গ্রন্থে (১/১৭৪) এবং তুফি 'শারহু মুখতাসারি রওদা' গ্রন্থে (১/৪৯২) বাকিলানির এই মত উল্লেখ করেছেন।
(৪) কাজি আবু ইয়ালা 'আল-উদ্দাহ ফি উসুলিল ফিকহ' গ্রন্থে বলেন: "অনুরূপভাবে 'হজ' অভিধানে সংকল্প করার নাম, আর শরিয়তে এটি নির্দিষ্ট কিছু কর্মের নাম। সুতরাং শরিয়তেও এটি আভিধানিক অর্থেই বহাল রয়েছে এবং এর সাথে কিছু শরয়ি শর্ত যুক্ত করা হয়েছে। আমরা বলি না যে এই নামগুলো ভাষা থেকে শরয়ি হুকুমের অর্থের দিকে স্থানান্তরিত হয়েছে।" (১/১০৮)।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল 'আশাল' (আশা-আকাঙ্ক্ষা), যা ভুল; সঠিক শব্দ হলো 'আমাল' (কর্ম), যা (ম) ও (ত) সংস্করণ থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৬) এই মাসয়ালাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ মাসয়ালাসমূহের একটি, যাকে শরয়ি নামসমূহের মাসয়ালা বলা হয়। এটি এমন এক মাসয়ালা যার আলোচনায় একদিকে আকিদাহবিদ ও মুতাকাল্লিমগণ এবং অন্যদিকে উসুলে ফিকহবিদগণ অংশগ্রহণ করেন। =

সুতরাং যদি কেউ বলে যে, ঈমান শব্দটি কেবল (১) যা সত্যায়ন তাকেই অন্তর্ভুক্ত করে,--------------------------------------------
= আবু আল-খাত্তাব আল-কালওয়াজানি তাঁর 'আত-তামহিদ ফি উসুলিল ফিকহ' (২/ ২৫২) গ্রন্থে বলেন: "ভাষা থেকে শরিয়তে স্থানান্তরিত নামসমূহ তাদের সংজ্ঞায়িত বিষয়ে প্রকৃত অর্থ প্রকাশ করে, যেমন সালাত, জাকাত, সিয়াম এবং হজ। সুতরাং শরয়ি নামের সংজ্ঞা হলো সেই অর্থ যা শরিয়ত প্রবর্তনের মাধ্যমে অর্জিত হয়েছে, চাই ভাষাবিদরা তা জানুন বা না জানুন। অতএব, শরিয়ত যখন সালাত, জাকাত, সিয়াম বা হজের নির্দেশ দেয়, তখন তা শরয়ি অর্থের ওপরই প্রয়োগ করা হবে। অধিকাংশ মুতাজিলা এবং ইমাম আবু হানিফার অনুসারীগণ একথাই বলেছেন।
আর আশআরিগণ বলেছেন: ভাষা থেকে শরিয়তে কোনো নামই স্থানান্তরিত হয়নি এবং এটি বৈধও নয়। বরং নামগুলো ভাষাগতভাবে যা ছিল তা-ই রয়ে গেছে এবং শরিয়ত এর সাথে কিছু কর্ম যুক্ত করেছে। যেমন, সালাত হলো দোয়ার নাম, আর শরিয়ত এর সাথে রুকু, সিজদা, কিয়াম, জুলুস ও জিকর যুক্ত করেছে..." এরপর তিনি তাদের খণ্ডন করতে শুরু করেন।
তাদের এই মাযহাব অনুযায়ী এটি আবশ্যক হয় যে, রুকু, সিজদা এবং সালাতের অন্যান্য অংশগুলো প্রকৃত অর্থে সালাতের অন্তর্ভুক্ত নয়, বরং রূপক অর্থে। ঈমানের ক্ষেত্রেও তারা একই কাজ করেছে। মজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ২৮৯)।
এই মাসআলাটি উসুলবিদগণ বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। আমরা এখানে আবু ইয়ালা, ইমামুল হারামাইন, আবু আল-খাত্তাব এবং তুফির মতো কিছু বিশেষজ্ঞের নাম উল্লেখ করেছি যারা এ বিষয়ে কথা বলেছেন। আরও দেখুন: ইবনে নাজ্জারের 'শারহুল কাওকাব আল-মুনির' (৪৭), 'রওজাতুন নাজির' (১৩৫), যেখানে লেখক আল্লামা ইবনে কুদামা আল-মাকদিসি (রহিমাহুল্লাহ) প্রথম মতটিকে সমর্থন করেছেন এবং দ্বিতীয় মতটিকে দুর্বল বলেছেন যা আল-বাকিল্লানি ও আবু ইয়ালার মত। আরও দেখুন: শাওকানির 'ইরশাদুল ফুহুল' (২১), শেখ আব্দুল কাদির ইবনে বাদরানের 'নুজহাতুল খাতির' (২/ ১০) এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে প্রথম মতটিই জমহুর বা সংখ্যাধিক্যের মাযহাব।
এবং লেখক (রহিমাহুল্লাহ) মাসআলাটি 'আল-ঈমান আল-কাবির' গ্রন্থে আলোচনা করেছেন, মজমুউল ফাতাওয়া (৭/ ২৯৮ - ৩০২)। সেখানে তিনি তিনটি মত বর্ণনা করেছেন: (প্রথম) এগুলো ভাষা থেকে শরিয়তে স্থানান্তরিত, (দ্বিতীয়) এগুলো শরিয়তে সেভাবেই অবশিষ্ট আছে যা ভাষাগতভাবে ছিল, এবং (তৃতীয়) এটি শরিয়তে প্রকৃত অর্থ কিন্তু ভাষায় রূপক। এরপর তিনি বলেন: "প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো এই যে, শরিয়ত প্রণেতা এগুলোকে স্থানান্তরিত করেননি এবং পরিবর্তনও করেননি, কিন্তু এগুলোকে সাধারণ অর্থে ব্যবহার না করে সীমাবদ্ধ অর্থে ব্যবহার করেছেন, যেভাবে এর সমজাতীয় শব্দগুলো ব্যবহৃত হয়..." (৭/ ২৯৮)। তিনি আরও বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সেই বৈশিষ্ট্যসমূহ স্পষ্ট করেছেন এবং নামগুলো সেসবের ওপরই প্রমাণ বহন করে। সুতরাং এটি বলা যাবে না যে এগুলো স্থানান্তরিত, কিংবা নামের পরিবর্তন না করে কেবল বিধানে বৃদ্ধি করা হয়েছে। বরং নামটি কেবল শরিয়ত প্রণেতার উদ্দেশ্যের সাথে নির্দিষ্ট রূপেই ব্যবহৃত হয়েছে, সাধারণভাবে ব্যবহৃত হয়নি। তিনি যখন বলেছেন: {তোমরা সালাত কায়েম করো}, তা বলেছেন তাদেরকে আদিষ্ট সালাত সম্পর্কে পরিচয় করিয়ে দেওয়ার পর। সুতরাং পরিচিতিটি সেই সালাতের দিকেই ধাবিত হবে যা তারা চিনেছে; তিনি সালাত শব্দটি এমনভাবে বলেননি যে তারা এর অর্থ জানত না..." (৭/ ৩০০)।
তিনি আরও বলেন: "একইভাবে ঈমান ও ইসলামও, তাদের নিকট এর অর্থ ছিল সবচেয়ে স্পষ্ট বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। জিবরাঈল (আলাইহিস সালাম) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে এ সম্পর্কে প্রশ্ন করেছিলেন যখন তারা শুনছিলেন, এবং নবী বলেছিলেন: ইনি জিবরাঈল, তোমাদের দ্বীন শেখাতে এসেছেন—যাতে তিনি তাদের কাছে এই নামগুলোর পূর্ণতা এবং সেই হাকিকত বা বাস্তবতাগুলো স্পষ্ট করেন যা উদ্দেশ্য হওয়া উচিত, যাতে তারা এগুলোর নিম্নতম সংজ্ঞার ওপর সীমাবদ্ধ না থাকে..." (৭/ ৩০১)।
(১) (ম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "মুজাররাদান"।

আর তা মহান আল্লাহর প্রতি, তাঁর ফেরেশতাগণের প্রতি, তাঁর কিতাবসমূহের প্রতি এবং তাঁর রাসূলগণের প্রতি সত্যায়ন হওয়া; আর এ বিষয়টির জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের ভালোবাসা এবং এইজাতীয় বিষয়গুলো অপরিহার্য হওয়া—এগুলো হুকুম বা বিধানের জন্য একটি শর্ত মাত্র, সংজ্ঞার (ইসম) অন্তর্ভুক্ত নয়। যদি এই মতটি পূর্বোক্ত মত অপেক্ষা অধিক দুর্বল না-ও হয়, তবে দুর্বলতার দিক থেকে এটি তার চেয়ে কমও নয় (১)।
তদ্রূপ যারা বলে: বাহ্যিক আমলসমূহ অভ্যন্তরীণ বিষয়ের জন্য অপরিহার্য বা আবশ্যিক বিষয়, তবে সাধারণভাবে ব্যবহারের ক্ষেত্রে সেগুলো ‘ঈমান’ সংজ্ঞার অন্তর্ভুক্ত নয়—তাদের বক্তব্য এদের বক্তব্যের সদৃশ।
আর শরীয়তদাতা যখন ঈমানের সাথে আমলকে যুক্ত করেন, তখন তা হজ্জের সাথে হজ্জের পূর্ণতাদানকারী কার্যাবলিকে যুক্ত করার মতোই। যেমন তিনি যদি বলেন: যে ব্যক্তি বায়তুল্লাহর হজ্জ করল, তওয়াফ করল, সাঈ করল, [এবং] (২) আরাফায় অবস্থান করল ও পাথর নিক্ষেপ করল; এবং যে সালাত আদায় করল অর্থাৎ তিলাওয়াত করল, রুকু করল ও সিজদাহ করল। যেমনটি তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি ঈমান ও সওয়াব লাভের আশায় রমজানের রোজা রাখল...” (৩)। আর এটি সুবিদিত যে, যদি ঈমান ও সওয়াব লাভের আকাঙ্ক্ষা না থাকে, তবে তা শরয়ি রোজা হিসেবে গণ্য হবে না (৪)।
[এবং] (৫) তিনি বলেছেন: “যে ব্যক্তি এই ঘরে হজ্জ করল এবং কোনো প্রকার অশ্লীল আচরণ বা পাপাচার করল না, সে তার গুনাহসমূহ থেকে সেই দিনের মতো নিষ্পাপ হয়ে ফিরে আসবে, যেদিন তার মা তাকে জন্ম দিয়েছিলেন” (৬)। আর এটি জানা কথা যে, ‘রাফাছ’ (৭) যা মূলত সহবাস, তা হজ্জকে বাতিল করে দেয় এবং পাপাচার তার সওয়াবকে কমিয়ে দেয়। যেমন তিনি বলেছেন: “যে আমাদের মতো সালাত আদায় করল, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করল এবং আমাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করল” (৮)। সুতরাং সালাতে আমাদের কিবলার দিকে মুখ না করলে কেউ সালাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হবে না।--------------------------------------------
(১) ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘তার চেয়ে কম’।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াও’ (এবং) নেই, তবে ‘মীম’ ও ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে এটি রয়েছে।
(৩) এই হাদীসের তাখরীজ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান।
(৪) ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘হবে না’।
(৫) মূল পাণ্ডুলিপিতে ‘ওয়াও’ (এবং) নেই, তবে ‘মীম’ ও ‘ত্বা’ পাণ্ডুলিপিতে এটি রয়েছে।
(৬) এই হাদীসের তাখরীজ ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং এটি বুখারী ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে বিদ্যমান।
(৭) ‘রাফাছ’ হলো সহবাস, অশ্লীল কথা এবং নারীদের সাথে সহবাস সংক্রান্ত আলাপচারিতা; আস-সিহাহ (১/২৮২), আল-কামুসুল মুহীত (২১৮)।
(৮) এটি ইমাম বুখারী সালাত অধ্যায়ের ৩৯১ নম্বর হাদীসে এবং নাসাঈ ঈমান ও তার বিধিবিধান অধ্যায়ের ৪৯৯৭ নম্বর হাদীসে বর্ণনা করেছেন। এর পূর্ণরূপ হলো: “...সেই ব্যক্তিই হলো মুসলিম যার জন্য আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের জিম্মাদারী রয়েছে। অতএব আল্লাহর জিম্মাদারীর ব্যাপারে তোমরা বিশ্বাসভঙ্গ করো না।” ইমাম বুখারী সালাত অধ্যায়ের ৩৯৩ নম্বর হাদীসে আরও বর্ণনা করেছেন যে: “আমাকে নির্দেশ দেওয়া হয়েছে মানুষের সাথে ততক্ষণ যুদ্ধ করতে যতক্ষণ না তারা বলে—আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। যখন তারা এটি বলবে, আমাদের মতো সালাত আদায় করবে, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করবে এবং আমাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করবে, তখন তাদের রক্ত ও সম্পদ আমাদের জন্য হারাম হয়ে যাবে—হক পাওনা ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর নিকট।” এটি তিরমিযী ঈমান অধ্যায়ের ২৬৫৮ নম্বর হাদীসে, নাসাঈ রক্ত হারাম হওয়া সংক্রান্ত অধ্যায়ের ৩৯৬৭ নম্বর হাদীসে, আবু দাউদ জিহাদ অধ্যায়ের ২৬৪১ নম্বর হাদীসে এবং আহমাদ ১২৬৪৩ নম্বর হাদীসে বর্ণনা করেছেন।

যেমন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত আল্লাহ দিনে ও রাতে বান্দার ওপর ফরয করেছেন। যে ব্যক্তি তা হিফাযত করবে, আল্লাহর নিকট তার জন্য এই প্রতিশ্রুতি রয়েছে যে, তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি তা হিফাযত করবে না, আল্লাহর নিকট তার জন্য কোনো প্রতিশ্রুতি নেই; তিনি চাইলে তাকে শাস্তি দেবেন এবং চাইলে ক্ষমা করে দেবেন।" (১) সুতরাং তিনি এগুলোর হিফাযত করার (২) কথা উল্লেখ করেছেন। এটি সর্বজনবিদিত যে, কেউ সালাত হিফাযত করা ব্যতীত নির্দেশিত পদ্ধতিতে সালাত আদায়কারী হিসেবে গণ্য হতে পারে না। তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, শাস্তির হুঁশিয়ারি এর সাথেই শর্তযুক্ত, আর এই কারণেই (৩)--------------------------------------------
(১) হাদীসটি নাসাঈ বর্ণনা করেছেন, নং (৪৬১), সালাত অধ্যায়; এবং তিনি এটি সুনানে কুবরা (১/ ১৪২) গ্রন্থেও বর্ণনা করেছেন; আবু দাউদ, নং (১৪২০), সালাত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, নং (১৪০১), সালাত কায়েম অধ্যায়; মালিক, নং (২৭০), সালাতের আযান অধ্যায়; আহমাদ, নং (২২৭৪৫); দারেমী, নং (১৫৭৭), সালাত অধ্যায়; ইবনে হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে, নং (১৭৩২) ৫/ ২৩; এবং এর মুহাক্কিক শায়খ শুআইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর বর্ণনাকারীগণ নির্ভরযোগ্য, শায়খাইনের (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনাকারী। বায়হাকী তার সুনানে কুবরা গ্রন্থে (১/ ৩৬৬); তারা সকলে উবাদাহ ইবনে সামিত (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন। শায়খ আলবানী তার 'সহীহ আবু দাউদ' গ্রন্থে (নং ৪২৫) এবং তার অন্যান্য কিতাবে এটিকে সহীহ বলেছেন।
হাদীসটিতে 'আল-মুখদাজী' নামক একজন বর্ণনাকারী আছেন যার নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে; বলা হয়েছে: রুফাই', আবার বলা হয়েছে: আবু রুফাই', যা অধিক প্রসিদ্ধ। তিনি বনু কিনানাহ গোত্রের। কিছু বর্ণনায় এসেছে যে, বনু কিনানাহ গোত্রের এক ব্যক্তি উবাদাহ ইবনে সামিতকে 'আবু মুহাম্মাদ' নামক এক ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন যিনি দাবি করেছিলেন যে বিতর সালাত ওয়াজিব। (তাহযীবুল কামাল ৩৩/ ৩১৫) (তাহযীবুত তাহযীব ১২/ ১০৫, ৩৫৩)। এই মুখদাজী সম্পর্কে হাফিয ইবনে হাজার 'তাকরীব' (পৃ. ৬৪০) গ্রন্থে বলেছেন: মাকবুল (গৃহীত)। ইবনে হিব্বান তাকে 'আস-সিকাত' (৫/ ৫৭০) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আয-যাহাবী 'আল-কাশিফ' (৩/ ২৯৫) গ্রন্থে বলেছেন: তাকে নির্ভরযোগ্য বলা হয়েছে।
আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন নং (৪২৫), সালাত অধ্যায়; আহমাদ নং (২২১৯৬); আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সুনাবিহী থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আবু মুহাম্মাদ দাবি করেছেন যে বিতর ওয়াজিব। তখন উবাদাহ ইবনে সামিত বললেন: আবু মুহাম্মাদ মিথ্যা বলেছেন, আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কে হাদীসটি বলতে শুনেছি... আব্দুল্লাহ ইবনে আস-সুনাবিহীর সাহাবী হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ আছে। বিশুদ্ধ মতে তিনি হলেন আব্দুর রহমান ইবনে উসাইলা আল-মুরাদী আবু আব্দুল্লাহ আস-সুনাবিহী, যিনি তাবিঈদের মধ্যে বড় মাপের নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারী (তাহযীবুত তাহযীব ৬/ ৮৩, ২০৮)। সুতরাং হাদীসটি ইনশাআল্লাহ সহীহ। কারো কারো নিকট মুখদাজীর পরিচয় অজ্ঞাত হওয়া কোনো ক্ষতি করবে না, যেহেতু আমরা উল্লেখ করেছি যে কারা তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তাছাড়া আস-সুনাবিহীর সূত্রও বিদ্যমান। লেখকের উপস্থাপনের ধরন থেকে বোঝা যায় যে তিনি একে সহীহ মনে করেন। হাফিয আন-নববী এবং ইবনে আব্দুল বার হাদীসটিকে সহীহ বলেছেন যেমনটি শায়খ আলবানী উল্লেখ করেছেন (মিশকাতুল মাসাবীহ ১/ ১৮০)। হাফিয ইবনে হাজার উল্লেখ করেছেন যে, সালাত পরিত্যাগকারী কাফির না হওয়ার ব্যাপারে এটি অন্যতম শক্তিশালী দলীল (আল-ফাতহ ১২/ ২০৪)। তবে বাস্তবে এতে কোনো অকাট্য প্রমাণ নেই, লেখক শীঘ্রই বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করবেন ইনশাআল্লাহ।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-মুহাফিয" (হিফাযতকারী)।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "না"।

সালাতের প্রতি যত্নবান না হওয়ার অনিবার্য ফল হলো এই যে, সে (১) তা আদায় করে না, বরং সম্ভবত সে তা (২) সময়ের পরে আদায় করে, ফলে সে এর প্রতি যত্নবান থাকে না; কারণ যত্নবান থাকার দাবি হলো সময়মতো তা আদায় করা (৩)।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা সকল সালাতের প্রতি এবং বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি যত্নবান হও} [আল-বাকারা: ২৩৮]। এটি নাযিল হয়েছিল যখন খন্দকের যুদ্ধের বছর আসরের সালাত বিলম্বিত হয়েছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছিলেন: "আল্লাহ তাদের পেট এবং তাদের কবরসমূহ আগুনে পূর্ণ করে দিন, যেমনটি তারা আমাদেরকে মধ্যবর্তী সালাত থেকে বিরত রেখেছে যতক্ষণ না সূর্য ডুবে গিয়েছে" (৪)।
এর মাধ্যমে প্রতীয়মান হয় যে, এর (৫) দ্বারা সালাত পরিত্যাগকারী কাফির না হওয়ার ব্যাপারে দলীল পেশ করা একটি দুর্বল যুক্তি। তবে এটি প্রমাণ করে যে, সালাতের প্রতি যত্নশীল না হওয়া ব্যক্তি (৬) কাফির হয় না। সুতরাং যদি সে সালাত সময়ের পরে আদায় করে তবে সে কাফির হবে না (৭)।
আর এজন্যই সেই সব শাসকদের সম্পর্কে বর্ণনা এসেছে যারা সালাতকে তার সময় থেকে পিছিয়ে দেয়; তাঁকে (৮) জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না? তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করবে" (৯)।
একইভাবে যখন ইবনে মাসউদকে আল্লাহ তাআলার এই বাণী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল: {তারা সালাত নষ্ট করেছে} [মারইয়াম: ৫৯]--------------------------------------------
(১) 'ত' পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "যে"।
(২) "বরং সম্ভবত সে তা আদায় করে" - এই বাক্যটি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(৩) "সময়ের মধ্যে" - এই শব্দসমষ্টি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(৪) বুখারী হাদীস নং (৪৫৩৩) তাফসীর অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: {তোমরা সকল সালাতের প্রতি যত্নবান হও...}; মুসলিম হাদীস নং (৬২৮) ১/৪৩৬ মসজিদ অধ্যায়, অনুচ্ছেদ: যে ব্যক্তি বলে যে মধ্যবর্তী সালাত হলো আসরের সালাত তার দলীল; তিরমিযী হাদীস নং (১৮১) সালাত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ হাদীস নং (৬৮৬) সালাত অধ্যায়; আহমাদ হাদীস নং (৩৭০৮)। আরও দেখুন: আল-জামি লি আহকামিল কুরআন (২/১৯৪), তাফসীর ইবনে কাসীর (১/১২২), ফাতহুল কাদীর (১/২৫৬)।
(৫) অর্থাৎ পূর্বোক্ত হাদীসের মাধ্যমে।
(৬) "এর প্রতি" শব্দটি 'ম' এবং 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(৭) লেখক রহমাতুল্লাহি আলাইহি অন্য এক স্থানে এই হাদীসটিকে এমন অনেক মানুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছেন যারা কখনও সালাত আদায় করে আবার কখনও ছেড়ে দেয়। তিনি তাদের সম্পর্কে বলেছেন: "এরা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত এবং এরাই সেই সব লোক যাদের সম্পর্কে সুনান গ্রন্থে উবাদাহ ইবনে সামিত রা. থেকে বর্ণিত নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের হাদীসে এসেছে যে তিনি বলেছেন: আল্লাহ বান্দাদের উপর পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরয করেছেন..." মাজমুউল ফাতাওয়া (২২/৪৯)।
(৮) (তাঁকে) শব্দটি 'ত' পান্ডুলিপিতে নেই।
(৯) হাদীসটি সহীহ মুসলিমে রয়েছে এবং ইনশাআল্লাহ এ সম্পর্কে বিস্তারিত আলোচনা সামনে আসবে।

তিনি বললেন: এটি হলো তা (সালাত) ওয়াক্ত থেকে দেরি করে আদায় করা। তাকে বলা হলো: আমরা মনে করতাম এটি হলো তা ত্যাগ করা। তিনি বললেন: যদি তারা তা ত্যাগ করত তবে তারা কাফির হতো (১)।
উদ্দেশ্য হলো, 'ইমান' নামটির সাধারণ প্রয়োগের অন্তর্ভুক্ত অনেক বিষয় রয়েছে, যদিও সেগুলো পৃথকভাবে উল্লেখ করা হয়। আর যারা বাহ্যিক আমলসমূহকে ইমান নামের অন্তর্ভুক্ত হওয়াকে রূপক মনে করেন, তাদের বলা হবে: তোমাদের এই বিতর্ক কেবল শাব্দিক। কেননা তুমি যদি স্বীকার করে নাও যে, এই আমলগুলো অন্তরের আবশ্যিক ইমানের অপরিহার্য অনুষঙ্গ এবং এর অনিবার্য বহিঃপ্রকাশ, তবে অনুষঙ্গের অনুপস্থিতি মূল বস্তুর অনুপস্থিতিকেই প্রমাণ করে। সুতরাং বাহ্যিক আমল না থাকলে অভ্যন্তরীণ ইমানও থাকবে না। যদি তুমি এটি মেনে নাও, তবে এই বিবাদ কেবল শাব্দিক পর্যায়েই সীমাবদ্ধ।
আর তুমি যদি বল: জাহম ও তার অনুসারীদের বক্তব্যের সারকথা হলো, অন্তরে পূর্ণাঙ্গ ও আবশ্যিক ইমান স্থির থাকতে পারে (২)—যদিও কুফরি প্রকাশ করা হয় এবং সমস্ত বাহ্যিক ওয়াজিব কাজ বর্জন করা হয়।
তবে তোমাকে বলা হবে: এটি তোমার এই বক্তব্যের পরিপন্থী যে—বাহ্যিক আমল অভ্যন্তরীণ ইমানের জন্য অপরিহার্য ও তার অনিবার্য ফল। বরং (৩) তোমার বক্তব্যের সারকথা দাঁড়ায়: বাহ্যিক দিক কখনো অভ্যন্তরীণ দিকের সাথে যুক্ত থাকে, আবার কখনো তা থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। সুতরাং এটি তার জন্য অপরিহার্য বা অনিবার্য ফল নয়। বরং এটি কেবল এমন একটি প্রমাণ, যা পাওয়া গেলে তা অভ্যন্তরীণ ইমানের আবশ্যকতাকে (৪) নির্দেশ করে।--------------------------------------------
(১) আব্দুল্লাহ ইবনে আহমাদ এটি 'কিতাবুস সুন্নাহ' গ্রন্থে (৭৭১) ১/ ৩৫৯-এ বর্ণনা করেছেন, এবং তাবারানি 'আল-মু'জামুল কাবির' গ্রন্থে (৯/ ১৯০)। এর মুহাক্কিক বলেছেন: "মাজমাউয যাওয়াইদ (১০/ ১৯৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে: কাসিম ইবনে মাসউদ থেকে শোনেননি।" হাফিজ ইবনে কাসির (রহ.) বলেছেন: "ওয়াকি মাসউদি থেকে, তিনি কাসিম ইবনে আব্দুর রহমান ও হাসান ইবনে সাঈদ থেকে এবং তারা ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেন যে, তাকে বলা হয়েছিল: আল্লাহ কুরআনে সালাতের কথা বারবার উল্লেখ করেছেন—'যারা তাদের সালাত সম্পর্কে উদাসীন' এবং 'যারা তাদের সালাতসমূহের হিফাজত করে'। তখন ইবনে মাসউদ বললেন: এর অর্থ হলো সালাতের ওয়াক্তগুলোর প্রতি খেয়াল রাখা। তারা বলল: আমরা তো মনে করতাম এর অর্থ হলো সালাত ত্যাগ করা। তিনি বললেন: সেটি তো কুফরি।" তাফসিরুল কুরআনিল আজিম (৩/ ১২৮)। এই আয়াতের মর্মার্থ নিয়ে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। তাদের কেউ কেউ মনে করেন সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো তা পুরোপুরি ত্যাগ করা। অন্যরা মনে করেন—এবং এটিই সঠিক ও লেখকের অভিমত—সালাত নষ্ট করার অর্থ হলো তা ওয়াক্ত থেকে দেরি করে আদায় করা। তাফসিরে ইবনে জারির (১৬/ ৯৮), মা'আনিল কুরআনিল কারিম লিল-আব্বাস (৪/ ৩৪০), আহকামুল কুরআন লিল-কুরতুবি (১১/ ৪৬), দাকায়িকুত তাফসির লি-শায়খিল ইসলাম ইবনে তাইমিয়্যাহ (৪/ ৩৩৮) সংকলন ড. মুহাম্মাদ আস-সাইয়্যিদ আল-জুলিন্দ, তাফসিরে ইবনে কাসির (৩/ ১২৮), তাফসিরে আবিস সাউদ (৫/ ২৭২), ফাতহুল কাদির (৩/ ৩৪০), আদওয়াউল বায়ান (৪/ ৩৩২)।
(২) 'ক্বাদ' শব্দটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে আছে: "বরং বলা হয়েছে", আমার মনে হয় 'বলা হয়েছে' শব্দটি অতিরিক্ত প্রক্ষিপ্ত হয়েছে, আল্লাহই ভালো জানেন।
(৪) (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে আছে: "অস্তিত্ব", যা প্রসঙ্গের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।

আর যদি তা অনুপস্থিত থাকে, তবে তার অনুপস্থিতি অনস্তিত্বের প্রমাণ দেয় না। আর এটাই হলো আপনার কথার সারমর্ম, যা বিবেকগতভাবে ভুল হওয়ার পাশাপাশি শরয়িভাবেও ভুল। এর কারণ হলো, এটি কোনো অকাট্য দলিল নয়; কারণ এটি মুনাফিকের পক্ষ থেকেও প্রকাশ পায় [ফলে এটি অবশিষ্ট থাকে] (১) দুনিয়া সংশ্লিষ্ট কিছু বিষয়ে দলিল হিসেবে, যেমন শব্দের অর্থ নির্দেশ করা। আর এটিই হলো আপনার বক্তব্যের বাস্তবতা।
অতঃপর আপনাকে বলা হবে: তাহলে বাহ্যিক আমলসমূহ অভ্যন্তরীণ ইমানের ফল হবে না, তার আবশ্যকীয় বিষয় হবে না এবং তার দাবিও হবে না। এর কারণ হলো, এই বাহ্যিকতার দাবিদার যদি স্বয়ং অভ্যন্তরীণ ইমানই হয়, তবে এর অস্তিত্ব অন্য কিছুর ওপর নির্ভরশীল হবে না। কেননা যা কোনো কিছুর [কার্য বা ফল] (৪) এবং তার অনিবার্য পরিণাম, তা অন্য কিছুর ওপর নির্ভর করে না; বরং তার অস্তিত্ব থাকলে তারও অস্তিত্ব অবধারিত হয়। সুতরাং বাহ্যিক বিষয় যদি অভ্যন্তরীণ ইমানের অনিবার্য পরিণাম হতো, তবে তা অন্য কোনো কিছুর ওপর নির্ভরশীল না হওয়া আবশ্যক ছিল; বরং যখন অনিবার্য পরিণামটি পাওয়া যেত, তখন তার কারণটিও বিদ্যমান থাকত।

‌‌[কেবল শাহাদাতাইন পাঠ করা আল্লাহর নিকট উপকারী ইমানকে অনিবার্য করে না]
আর যখন এটি কখনো তার সাথে পাওয়া যায় এবং কখনো পাওয়া যায় না, তখন সম্ভব হতে পারে যে তা অন্য কোনো কিছুর প্রভাবে হয়েছে, অথবা তা উভয়ের ওপর নির্ভরশীল। কারণ সেই অন্য বস্তুটি হয় ইমানের ক্ষেত্রে স্বতন্ত্র, অথবা ইমানের অংশীদার। আর সবচেয়ে ভালো অবস্থা হলো, বাহ্যিক বিষয়টি উভয়টির ওপর নির্ভর করা: সেই অন্য বস্তুটির ওপর এবং ইমানের ওপর। বরং এটি জানা কথা যে, ইমান ছাড়াও এর অস্তিত্ব পাওয়া যায়, যেমনটা মুনাফিকের আমলের ক্ষেত্রে দেখা যায়। এমতাবস্থায় বাহ্যিক আমল ইমানের জন্য অপরিহার্য বা অনিবার্য হয় না; বরং তা কখনো তার সাথে থাকে এবং কখনো তার বিপরীতের সাথে থাকে। তখন ইমান তার জন্য কারণও হয় না, অনিবার্যকারীও হয় না এবং তার দাবিও হয় না। ফলে তখন এটি ইমানের দলিল হওয়া বাতিল হয়ে যায়, কারণ দলিলকে অবশ্যই তার নির্দেশিত বিষয়ের (মাদলুল) জন্য অপরিহার্য হতে হয়। আর এটিই হলো সত্য যে, কেবল শাহাদাতাইন (কালিমা) পাঠ করা আল্লাহর নিকট ফলপ্রসূ ইমান থাকার প্রমাণ দেয় না। এই কারণেই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম সা’দকে লক্ষ্য করে বলেছিলেন—যখন তিনি তাকে বলেছিলেন: সে একজন মুমিন—তিনি বলেছিলেন: "নাকি মুসলিম!" (৫)।
আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ! যখন তোমাদের কাছে মুমিন নারীরা হিজরত করে আসে, তখন তোমরা তাদের পরীক্ষা করো...--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সুতরাং কেবল উচিত", আমরা (ত) সংস্করণের পাঠ গ্রহণ করেছি কারণ তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
(২) "না" শব্দটি (ত) সংস্করণে নেই।
(৩) "না" শব্দটি (ম) এবং (ত) সংস্করণে নেই।
(৪) মূল কপি এবং (ম) সংস্করণে রয়েছে: "পরিচিত", আমরা (ত) সংস্করণের পাঠ গ্রহণ করেছি কারণ তা-ই সঠিক।
(৫) এই হাদিসটির সূত্র পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে এবং এটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) গ্রন্থে রয়েছে।

{আল্লাহ তাদের ঈমান সম্পর্কে অধিক অবগত; অতএব তোমরা যদি জানো যে তারা মুমিন নারী, তবে তাদেরকে কাফিরদের নিকট ফেরত পাঠিও না।} [আল-মুমতাহিনা: ১০]। এটি একথার প্রমাণ বহন করে যে, কেবল বাহ্যিকভাবে ইসলাম প্রকাশ করা অন্তরের ঈমানের দলিল হতে পারে না। কেননা বিষয়টি যদি এমন হতো, তবে যে হিজরতকারী নারীরা মুসলিম হিসেবে আগমন করেছিলেন, তাদের পরীক্ষার প্রয়োজন হতো না। আর এটি একথার প্রমাণ যে, পরীক্ষা এবং যাচাইয়ের মাধ্যমেই মানুষের অভ্যন্তরীণ অবস্থা স্পষ্ট হয়, ফলে জানা যায় যে সে কি মুমিন নাকি মুমিন নয়।
যেমনটি মারফু হাদীসে এসেছে: "যখন তোমরা কোনো ব্যক্তিকে দেখবে যে সে নিয়মিত মসজিদে যাতায়াত করে, তবে তার ঈমানের সাক্ষ্য দাও।"
কেননা আল্লাহ তাআলা বলেন: {নিশ্চয়ই আল্লাহর মসজিদসমূহ তারাই আবাদ করে যারা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে এবং সালাত কায়েম করেছে ও যাকাত প্রদান করেছে আর আল্লাহ ব্যতীত অন্য কাউকে ভয় করে না।} [আত-তাওবা: ১৮] (১)।
যদি বলা হয় (২): বাহ্যিক আমলসমূহ কখনো ঈমানের দাবি অনুযায়ী হয়, আবার কখনো অন্য কোনো কারণে হয়। যেমন শাহাদাতাইন পাঠ করা: কখনো এটি অন্তরের ঈমানের দাবি অনুযায়ী হয়, আবার কখনো আত্মরক্ষার (তাকিয়া) (৩) জন্য হয় যেমন মুনাফিকদের ঈমান।
মহান আল্লাহ বলেন: {আর মানুষের মধ্যে এমন লোক রয়েছে যারা বলে আমরা আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান এনেছে, অথচ তারা...--------------------------------------------
(১) তিরমিযী এটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৩০৯৩), কিতাবুল ঈমান; তিনি বলেছেন: হাদীসটি হাসান গরীব। ইবনু মাজাহ, নম্বর (৮০২), কিতাবুল মাসাজিদ ওয়াল জামাআত। আদ-দারেমী, নম্বর (১২৩৩), কিতাবুস সালাত। আহমাদ, নম্বর (১১৬৬৯)। ইবনু খুযাইমাহ তার সহীহ গ্রন্থে, নম্বর (১৫০২) ১/৩৩২; এর মুহাক্কিক ড. মুহাম্মদ আল-আ’জমী বলেছেন: এর সনদ সহীহ। ইবনু হিব্বান তার সহীহ গ্রন্থে, নম্বর (১৭২১); এর মুহাক্কিক শাইখ শুয়াইব আল-আরনাউত বলেছেন: এর সনদ যঈফ। হাকিম আল-মুসতাদরাক গ্রন্থে (১/২১২); আয-যাহাবী এর ওপর মন্তব্য করে বলেছেন: দাররাজ হলেন মুনকার (প্রত্যাখ্যাত) বর্ণনাকারী। শাইখ আলবানী তার 'যঈফ সুনানুত তিরমিযী' গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন, নম্বর (৪৯০) এবং 'যঈফ ইবনু মাজাহ' গ্রন্থে নম্বর (৮০২)। হাদীসটির ত্রুটি হলো দাররাজ আবুল সামহ, যাকে ইমামগণ যঈফ বলেছেন এবং তাকে মুনকার বর্ণনাকারীদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তবে ইবনু মাঈন এর বিরোধিতা করে তাকে সিকাহ (নির্ভরযোগ্য) বলেছেন। আর আবু দাউদ বলেছেন: আবু হাইসাম ব্যতীত অন্যদের থেকে তার বর্ণনা সঠিক। বর্তমান হাদীসটি আবু হাইসাম থেকে তার বর্ণনার অন্তর্ভুক্ত। আল-জারহু ওয়াত তা’দীল (৩/৪৪১), আল-কামিল ফিয যুয়াফা লি ইবনি আদী (৩/১১২), আয-যুয়াফা লিল উকাইলী (২/৪৩), তাহযীবুল কামাল (৮/৪৭৭), তাহযীবুত তাহযীব (৩/১৮০), তাহরীরু তাকরীবিত তাহযীব (১/৩৮০)।
(২) (ত) সংস্করণে: "ফাইযা" (অতঃপর যদি)।
(৩) (ম) সংস্করণে: "লিল বাকিয়্যাহ", যা একটি ভুল; এবং (ত) সংস্করণে: "তাকিয়াহ"।