[الصدقة بفضول الأموال]
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم أصابتهم مرة حاجة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يتصدقوا بفضول أموالهم، حتَّى يفضل من كل جنس من منافعهم، حتى ظنوا أنَّه لا حق لأحد في شيء من فضل ماله (1).
ولو قام أحدهم فجمع فضول أموالهم لكان حسن، وعلى ولي الأمر أن يجبرهم على مواساة من علموا احتياجه إليها.
فصل (2)--------------------------------------------
(1) روى مسلم في صحيحه برقم (1728) 3/ 1354 كتاب اللقطة باب استحباب المواساة بفضول المال عن أبي سعيد الخدري قال: "بينما نحن في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم، إذ جاء رجل على راحلة له، قال: فجعل يصرف بصره يمينًا وشمالًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضل من زاد فليمد به على من لا زاد له"، قال: فذكر أصناف المال حتى رأينا أنَّه لا حق لأحد منا في فضل"، ورواه أبو داود برقم (1663) كتاب الزكاة، وأحمد برقم (11311)، ورواه ابن عباد في صحيحه برقم (5419) 12/ 238، والبيهقى (4/ 182).
(2) نود أن نشير في هذا المقام: إلى أن هذا الفصل وما ورد قبله وبعده، مما يبدو أنها استطرادات فقهية، لها تعلق بموضوع الإحسان، الَّذي يتحدث عنه المؤلف، فإن الله قد كتب الإحسان على كل شيء، كما ثبت في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم الَّذي استهل به المصنف هذا الفصل من الإحسان والمصنف رحمه الله وإن طال به الاستطراد الفقهي كما يبدو في بعض الأحيان - إلَّا أنَّه لم يجعل حديثه فقهيًا صرفًا كما يصنع الفقهاء، فهو يربط كل موضوع في الغالب بالإحسان، ويحاول إظهار روح التشريع وسمو أحكامه، وينبه على أهمية تعاون المسلمين فيما بينهم، وفيما يلي بعض الأمثلة التي توضح المراد:
فهو بعد أن تحدث رحمه الله عن عارية الدلو والفأس والقدر بين الناس، وكذلك عارية الخيل لمن احتاج إليها، وإعارة فحل الإبل قال: "فلا يمنع المعروف من الناس بطلب الأجرة على مثل هذه الأشياء، فإن الله يأمر بالعدل والإحسان".
وهو مثلًا يقول: "والغرض هنا إذا كان الكافر الَّذي هو عدو الملة، يجاور ويعامل ويعطي أجرة المثل عند الحاجة، ولا يحل ظلمه في شيء، فكيف المسلم إذا قام بما يجب عليه من مصالح إخوانه، من طحن بر، وإصلاح خبز، وتسوية طعام، وإحكام بناء، ونسج ثوب، وغير ذلك، مما هو فرض كفاية، فحقه أن من احتاج إلى أخيه في شيء من ذلك الإحسان إليه، يدفع ما يتعين له من أجرة أو ثمن أو قرض أو عوض".
وقد كان الصحابة رضوان الله عليهم أصابتهم مرة حاجة، فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم بأن يتصدقوا بفضول أموالهم، حتَّى يفضل من كل جنس من منافعهم، حتى ظنوا أنَّه لا حق لأحد في شيء من فضل ماله (1).
ولو قام أحدهم فجمع فضول أموالهم لكان حسن، وعلى ولي الأمر أن يجبرهم على مواساة من علموا احتياجه إليها.
فصل (2)--------------------------------------------
(1) روى مسلم في صحيحه برقم (1728) 3/ 1354 كتاب اللقطة باب استحباب المواساة بفضول المال عن أبي سعيد الخدري قال: "بينما نحن في سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم، إذ جاء رجل على راحلة له، قال: فجعل يصرف بصره يمينًا وشمالًا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان معه فضل ظهر فليعد به على من لا ظهر له، ومن كان له فضل من زاد فليمد به على من لا زاد له"، قال: فذكر أصناف المال حتى رأينا أنَّه لا حق لأحد منا في فضل"، ورواه أبو داود برقم (1663) كتاب الزكاة، وأحمد برقم (11311)، ورواه ابن عباد في صحيحه برقم (5419) 12/ 238، والبيهقى (4/ 182).
(2) نود أن نشير في هذا المقام: إلى أن هذا الفصل وما ورد قبله وبعده، مما يبدو أنها استطرادات فقهية، لها تعلق بموضوع الإحسان، الَّذي يتحدث عنه المؤلف، فإن الله قد كتب الإحسان على كل شيء، كما ثبت في الحديث الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم الَّذي استهل به المصنف هذا الفصل من الإحسان والمصنف رحمه الله وإن طال به الاستطراد الفقهي كما يبدو في بعض الأحيان - إلَّا أنَّه لم يجعل حديثه فقهيًا صرفًا كما يصنع الفقهاء، فهو يربط كل موضوع في الغالب بالإحسان، ويحاول إظهار روح التشريع وسمو أحكامه، وينبه على أهمية تعاون المسلمين فيما بينهم، وفيما يلي بعض الأمثلة التي توضح المراد:
فهو بعد أن تحدث رحمه الله عن عارية الدلو والفأس والقدر بين الناس، وكذلك عارية الخيل لمن احتاج إليها، وإعارة فحل الإبل قال: "فلا يمنع المعروف من الناس بطلب الأجرة على مثل هذه الأشياء، فإن الله يأمر بالعدل والإحسان".
وهو مثلًا يقول: "والغرض هنا إذا كان الكافر الَّذي هو عدو الملة، يجاور ويعامل ويعطي أجرة المثل عند الحاجة، ولا يحل ظلمه في شيء، فكيف المسلم إذا قام بما يجب عليه من مصالح إخوانه، من طحن بر، وإصلاح خبز، وتسوية طعام، وإحكام بناء، ونسج ثوب، وغير ذلك، مما هو فرض كفاية، فحقه أن من احتاج إلى أخيه في شيء من ذلك الإحسان إليه، يدفع ما يتعين له من أجرة أو ثمن أو قرض أو عوض".
[উদ্বৃত্ত সম্পদ হতে দান]
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একবার অভাবের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁদের উদ্বৃত্ত সম্পদ হতে দান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে তাঁদের প্রত্যেক প্রকারের ব্যবহার্য সামগ্রী হতে অতিরিক্ত অংশটুকু দিয়ে দেওয়া হয়; এমনকি তাঁদের ধারণা হয়েছিল যে, কারো নিজের উদ্বৃত্ত সম্পদের ওপর একক কোনো অধিকার নেই (১)।
যদি তাঁদের মধ্য হতে কেউ দাঁড়িয়ে তাঁদের উদ্বৃত্ত সম্পদগুলো একত্র করতেন, তবে তা উত্তম হতো। আর শাসক বা কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব হলো যাদের অভাব সম্পর্কে তারা অবগত আছেন, তাদের সাথে সহমর্মিতা ও সহযোগিতার জন্য (উদ্বৃত্ত সম্পদশালীদের) বাধ্য করা।
পরিচ্ছেদ (২)--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ১৭২৮ নম্বর হাদীসে (৩/১৩৫৪, লোকতাহ অধ্যায়, উদ্বৃত্ত সম্পদ দিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ) আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একদা আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর সওয়ারীতে চড়ে আসলেন। তিনি ডানে-বামে তাকাতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'যার কাছে অতিরিক্ত সওয়ারী রয়েছে সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার সওয়ারী নেই। আর যার কাছে অতিরিক্ত পাথেয় রয়েছে সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার পাথেয় নেই'।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সম্পদের বিভিন্ন প্রকারের কথা উল্লেখ করলেন, এমনকি আমাদের মনে হতে লাগল যে, আমাদের কারো উদ্বৃত্ত সম্পদের ওপর আমাদের নিজস্ব কোনো অধিকার নেই। এটি আবু দাউদ (১৬৬৩), আহমাদ (১১৩১১), ইবনে আব্বাদ (৫৪১৯) এবং বায়হাকী (৪/১৮২) বর্ণনা করেছেন।
(২) আমরা এই স্থানে ইঙ্গিত করতে চাই যে: এই পরিচ্ছেদ এবং এর আগে-পরে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আপাতদৃষ্টিতে ফিকহি প্রসঙ্গের অবতারণা মনে হলেও মূলত তা 'ইহসান' বা সদাচরণ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা নিয়ে লেখক আলোচনা করছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা সর্বোত্তম আচরণ অবধারিত করেছেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যার মাধ্যমে লেখক ইহসানের এই পরিচ্ছেদটি শুরু করেছেন। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যদিও কিছু ক্ষেত্রে ফিকহি আলোচনায় দীর্ঘায়িত হয়েছেন বলে মনে হয়—তথাপি তিনি তাঁর আলোচনাকে কেবল ফিকহবিদদের মতো নিছক ফিকহি মাসআলায় সীমাবদ্ধ রাখেননি। বরং তিনি প্রতিটি বিষয়কে সাধারণত ইহসানের সাথে সম্পৃক্ত করেন এবং শরীয়তের বিধানের মূল চেতনা ও এর বিধানাবলীর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করেন। তিনি মুসলিমদের পারস্পরিক সহযোগিতার গুরুত্বের দিকেও সজাগ করেন। নিচে বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মানুষের মধ্যে বালতি, কুঠার ও হাঁড়ি ধার দেওয়া, অভাবী ব্যক্তিকে ঘোড়া ধার দেওয়া এবং উট প্রজননের জন্য দেওয়া সম্পর্কে আলোচনার পর বলেন: "এই ধরণের ভালো কাজ করা হতে এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক দাবি করা হতে বিরত থাকা উচিত নয়, কেননা আল্লাহ ন্যায়বিচার ও ইহসানের নির্দেশ দিয়েছেন।"
তিনি উদাহরণস্বরূপ বলেন: "এখানকার উদ্দেশ্য হলো, যদি একজন কাফির ব্যক্তি যে মিল্লাতের শত্রু, সেও যদি প্রতিবেশী হয় এবং তার সাথে লেনদেন করা হয় এবং প্রয়োজনে তাকে তার কাজের উপযুক্ত পারিশ্রমিক দেওয়া হয়, আর তার ওপর কোনো বিষয়ে যুলুম করা বৈধ না হয়; তবে একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে কেন তা হবে না যখন সে তার ভাইয়ের প্রয়োজনীয় কাজ যেমন গম পেষা, রুটি তৈরি করা, খাবার রান্না করা, ভবন নির্মাণ করা, কাপড় বোনা ইত্যাদি করে দেয় যা ফরযে কিফায়া? এমতাবস্থায় তার প্রাপ্য অধিকার হলো এই যে, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে এমন ইহসানের মুখাপেক্ষী হবে, সে যেন তার জন্য নির্ধারিত পারিশ্রমিক, মূল্য, কর্য বা বিনিময় প্রদান করে।"
সাহাবীগণ (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) একবার অভাবের সম্মুখীন হয়েছিলেন, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁদেরকে তাঁদের উদ্বৃত্ত সম্পদ হতে দান করার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যাতে তাঁদের প্রত্যেক প্রকারের ব্যবহার্য সামগ্রী হতে অতিরিক্ত অংশটুকু দিয়ে দেওয়া হয়; এমনকি তাঁদের ধারণা হয়েছিল যে, কারো নিজের উদ্বৃত্ত সম্পদের ওপর একক কোনো অধিকার নেই (১)।
যদি তাঁদের মধ্য হতে কেউ দাঁড়িয়ে তাঁদের উদ্বৃত্ত সম্পদগুলো একত্র করতেন, তবে তা উত্তম হতো। আর শাসক বা কর্তৃপক্ষের দায়িত্ব হলো যাদের অভাব সম্পর্কে তারা অবগত আছেন, তাদের সাথে সহমর্মিতা ও সহযোগিতার জন্য (উদ্বৃত্ত সম্পদশালীদের) বাধ্য করা।
পরিচ্ছেদ (২)--------------------------------------------
(১) ইমাম মুসলিম তাঁর সহীহ গ্রন্থে ১৭২৮ নম্বর হাদীসে (৩/১৩৫৪, লোকতাহ অধ্যায়, উদ্বৃত্ত সম্পদ দিয়ে সহমর্মিতা প্রকাশ মুস্তাহাব হওয়ার পরিচ্ছেদ) আবু সাঈদ খুদরী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "একদা আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক সফরে ছিলাম, এমন সময় এক ব্যক্তি তাঁর সওয়ারীতে চড়ে আসলেন। তিনি ডানে-বামে তাকাতে লাগলেন। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: 'যার কাছে অতিরিক্ত সওয়ারী রয়েছে সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার সওয়ারী নেই। আর যার কাছে অতিরিক্ত পাথেয় রয়েছে সে যেন তা তাকে দিয়ে দেয় যার পাথেয় নেই'।" বর্ণনাকারী বলেন: এরপর তিনি সম্পদের বিভিন্ন প্রকারের কথা উল্লেখ করলেন, এমনকি আমাদের মনে হতে লাগল যে, আমাদের কারো উদ্বৃত্ত সম্পদের ওপর আমাদের নিজস্ব কোনো অধিকার নেই। এটি আবু দাউদ (১৬৬৩), আহমাদ (১১৩১১), ইবনে আব্বাদ (৫৪১৯) এবং বায়হাকী (৪/১৮২) বর্ণনা করেছেন।
(২) আমরা এই স্থানে ইঙ্গিত করতে চাই যে: এই পরিচ্ছেদ এবং এর আগে-পরে যা বর্ণিত হয়েছে, তা আপাতদৃষ্টিতে ফিকহি প্রসঙ্গের অবতারণা মনে হলেও মূলত তা 'ইহসান' বা সদাচরণ বিষয়ের সাথে সংশ্লিষ্ট, যা নিয়ে লেখক আলোচনা করছেন। কেননা আল্লাহ তাআলা প্রতিটি বিষয়ের ওপর ইহসান বা সর্বোত্তম আচরণ অবধারিত করেছেন, যেমনটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে বর্ণিত সহীহ হাদীসে প্রমাণিত হয়েছে যার মাধ্যমে লেখক ইহসানের এই পরিচ্ছেদটি শুরু করেছেন। লেখক (রহিমাহুল্লাহ) যদিও কিছু ক্ষেত্রে ফিকহি আলোচনায় দীর্ঘায়িত হয়েছেন বলে মনে হয়—তথাপি তিনি তাঁর আলোচনাকে কেবল ফিকহবিদদের মতো নিছক ফিকহি মাসআলায় সীমাবদ্ধ রাখেননি। বরং তিনি প্রতিটি বিষয়কে সাধারণত ইহসানের সাথে সম্পৃক্ত করেন এবং শরীয়তের বিধানের মূল চেতনা ও এর বিধানাবলীর শ্রেষ্ঠত্ব ফুটিয়ে তোলার চেষ্টা করেন। তিনি মুসলিমদের পারস্পরিক সহযোগিতার গুরুত্বের দিকেও সজাগ করেন। নিচে বিষয়টি স্পষ্ট করার জন্য কিছু উদাহরণ দেওয়া হলো:
তিনি (রহিমাহুল্লাহ) মানুষের মধ্যে বালতি, কুঠার ও হাঁড়ি ধার দেওয়া, অভাবী ব্যক্তিকে ঘোড়া ধার দেওয়া এবং উট প্রজননের জন্য দেওয়া সম্পর্কে আলোচনার পর বলেন: "এই ধরণের ভালো কাজ করা হতে এবং এর বিনিময়ে পারিশ্রমিক দাবি করা হতে বিরত থাকা উচিত নয়, কেননা আল্লাহ ন্যায়বিচার ও ইহসানের নির্দেশ দিয়েছেন।"
তিনি উদাহরণস্বরূপ বলেন: "এখানকার উদ্দেশ্য হলো, যদি একজন কাফির ব্যক্তি যে মিল্লাতের শত্রু, সেও যদি প্রতিবেশী হয় এবং তার সাথে লেনদেন করা হয় এবং প্রয়োজনে তাকে তার কাজের উপযুক্ত পারিশ্রমিক দেওয়া হয়, আর তার ওপর কোনো বিষয়ে যুলুম করা বৈধ না হয়; তবে একজন মুসলিমের ক্ষেত্রে কেন তা হবে না যখন সে তার ভাইয়ের প্রয়োজনীয় কাজ যেমন গম পেষা, রুটি তৈরি করা, খাবার রান্না করা, ভবন নির্মাণ করা, কাপড় বোনা ইত্যাদি করে দেয় যা ফরযে কিফায়া? এমতাবস্থায় তার প্রাপ্য অধিকার হলো এই যে, যে ব্যক্তি তার ভাইয়ের পক্ষ থেকে এমন ইহসানের মুখাপেক্ষী হবে, সে যেন তার জন্য নির্ধারিত পারিশ্রমিক, মূল্য, কর্য বা বিনিময় প্রদান করে।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 617)