📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

একারণে আলেমগণ এই [চারটি] ফরয বিধানের আবশ্যকতা স্বীকার করার পর সেগুলোর কোনো একটি ত্যাগকারীর তাকফীর (কাফের সাব্যস্ত করা) বিষয়ে মতভেদ করেছেন।

‌‌[উচ্চারণ করতে সক্ষম হওয়া সত্ত্বেও শাহাদাতাইন বর্জনকারীর কুফর]
পক্ষান্তরে সক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও যদি কেউ শাহাদাতাইন (কালেমা শাহাদাতদ্বয়) উচ্চারণ না করে, তবে উম্মতের সালাফ, ইমামগণ এবং আলেমদের জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ)-এর মতে সে ব্যক্তি বাহ্যিকভাবে ও অভ্যন্তরীণভাবে কাফের।
একদল মুরজিআ—যারা হলো জাহমিয়া মুরজিআ, যেমন জাহাম ও সালেহী এবং তাদের অনুসারীরা—এ মত পোষণ করেছে যে, যদি সে অন্তরে বিশ্বাসী হয়, তবে সে কেবল বাহ্যিকভাবে কাফের হবে, অভ্যন্তরীণভাবে নয়। এই মতবাদের মূল ভিত্তির বিষয়ে ইতিপূর্বে সতর্ক করা হয়েছে; এটি ইসলামে একটি নব-উদ্ভাবিত বিদআতি মতবাদ, ইমামদের কেউ এটি বলেননি। আর ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, অভ্যন্তরীণ ঈমান বাহ্যিক স্বীকৃতির দাবি রাখে, বরং অন্যান্য বিষয়েরও দাবি রাখে। বাহ্যিক স্বীকৃতি ব্যতিরেকে অন্তরে বিশ্বাস, সজীবতা ও আনুগত্য হিসেবে অভ্যন্তরীণ ঈমানের অস্তিত্ব থাকা অসম্ভব।

‌‌[দ্বীনের অকাট্য ও স্বতঃসিদ্ধ কোনো বিধান অস্বীকারকারীর কুফর]
আর [চারটি] ফরযের বিষয় হলো: দলিল-প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হওয়ার পর যদি কেউ এগুলোর কোনো একটির আবশ্যকতা অস্বীকার করে তবে সে কাফের। অনুরূপভাবে যে ব্যক্তি এমন কোনো প্রকাশ্য হারামের অবৈধতা অস্বীকার করে যার হারাম হওয়া মুতাওয়াতিরভাবে প্রমাণিত, যেমন অশ্লীলতা, জুলুম, মিথ্যা, মদ এবং অনুরূপ বিষয়সমূহ।

‌‌[তাকফীরের ক্ষেত্রে শর্তাবলি সাব্যস্ত হওয়া এবং অন্তরায়সমূহ দূর হওয়া]
তবে যার ওপর দলিল-প্রমাণ কায়েম হয়নি—যেমন নব্য মুসলিম বা এমন কোনো প্রত্যন্ত মরু অঞ্চলে বেড়ে ওঠা ব্যক্তি যেখানে ইসলামের শরীয়াহর বিধানসমূহ পৌঁছেনি এবং এই জাতীয় ব্যক্তি, অথবা যে ব্যক্তি ভুলবশত মনে করে যে, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তারা মদ হারামের বিধান থেকে মুক্ত, যেমনটি ভুল করেছিলেন তারা যাদের নিকট ওমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) তাওবা করতে বলেছিলেন—এই ধরণের ব্যক্তিদের তাওবা করতে বলা হবে এবং তাদের ওপর দলিল-প্রমাণ কায়েম করা হবে। এরপরও যদি তারা সংকল্পবদ্ধ থাকে তবেই তারা কাফের হবে, এর আগে তাদের কাফের বলে ফায়সালা দেওয়া হবে না, যেমনটি...--------------------------------------------
= ইসলামের রোকনসমূহের বর্ণনা। লেখক তার এই কিতাবে (শারহু হাদিসে জিবরাঈল) এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন এই বলে: "যখনই আল্লাহ কোনো ওহী নাযিল করতেন বা কোনো বিধান রহিত করতেন যাতে কোনো প্রমাণের তাকিদ থাকতো বা এমন অবকাশ থাকতো যা রহমতের প্রশস্ততা নির্দেশ করে, তখন তিনি বিশ্বস্ত, সম্ভ্রান্ত ও শ্রেষ্ঠ প্রতিনিধিদের নিকটবর্তী এলাকায় শিক্ষা দেওয়ার জন্য পাঠাতেন। যেমন তিনি আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে সূরা বারাআত দিয়ে পাঠিয়েছিলেন এই ঘোষণা দিতে যে, এই বছরের পর আর কোনো মুশরিক হজ করতে পারবে না এবং কোনো উলঙ্গ ব্যক্তি কাবা ঘর তাওয়াফ করতে পারবে না, আর যার সাথে নবীর চুক্তি ছিল তার মেয়াদ চার মাস পর্যন্ত কার্যকর থাকবে, এবং মুসলিম সত্তা ছাড়া কেউ জান্নাতে প্রবেশ করবে না। আর তিনি মুআয (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-কে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন।" দেখুন: এই গ্রন্থের ৬২৯ পৃষ্ঠা।
(1) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি "আরবাআতু" (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দে ছিল, যা (মিম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি হতে সংশোধন করা হয়েছে।
(2) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে: "মুস্তালযাম" শব্দে এসেছে।
(3) মূল পাণ্ডুলিপি ও (মিম) পাণ্ডুলিপিতে এটি "আরবাআতু" (স্ত্রীলিঙ্গ) শব্দে ছিল, যা (ত) পাণ্ডুলিপি হতে সংশোধন করা হয়েছে।

সাহাবীগণ কুদামা ইবনে [মাজউন] (১) এবং তার সঙ্গীদের কাফের হওয়ার ফয়সালা দিতেন যখন তারা ব্যাখ্যার (৩) ক্ষেত্রে ভুল (২) করেছিলেন।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: শূন্যস্থান, আর বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে নেওয়া হয়েছে।
(২) 'গলাতু' (ভুল করেছেন) শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে দুইবার এসেছে, আমরা তা বাদ দিয়েছি কারণ তা একটি ত্রুটি।
(৩) আবদুর রাজ্জাক তার ‘আল-মুসান্নাফ’ গ্রন্থে (১৭০৭৬ নং) এবং বায়হাকী তার ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৮/১৮) একটি দীর্ঘ কাহিনী বর্ণনা করেছেন যার সারসংক্ষেপ হলো: যুহরী থেকে বর্ণিত, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেন যে, উমর (রা.) কুদামা ইবনে মাজউনকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। কিছু লোক সাক্ষ্য দিল যে সে মদ পান করে মাতাল হয়েছে। উমর তাকে শাস্তি (হাদ্দ) প্রদানের জন্য ডেকে পাঠালেন। কুদামা বললেন: তারা যা বলছে আমি যদি তা পান করে থাকি, তবে আমাকে বেত্রাঘাত করার অধিকার আপনাদের নেই। উমর বললেন: কেন? কুদামা বললেন: আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই...} আয়াত [সূরা আল-মায়িদাহ: ৯৩]। উমর বললেন: তুমি ভুল ব্যাখ্যা করেছ। যদি তুমি আল্লাহকে ভয় করতে তবে যা তিনি তোমার জন্য হারাম করেছেন তা বর্জন করতে। এরপর তিনি তার ওপর শাস্তি কার্যকর করলেন।
ইমাম বুখারী তার ‘কিতাবুল মাগাযী’-তে (৪০১১ নং) আবদুল্লাহ ইবনে আমির ইবনে রাবিয়াহ থেকে বর্ণনা করেছেন—তিনি বনু আদীর অন্যতম প্রধান ব্যক্তি ছিলেন এবং তার পিতা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদরের যুদ্ধে উপস্থিত ছিলেন—যে, উমর (রা.) কুদামা ইবনে মাজউনকে বাহরাইনের গভর্নর নিযুক্ত করেছিলেন। তিনি বদরের যুদ্ধে অংশ নিয়েছিলেন এবং তিনি আবদুল্লাহ ইবনে উমর ও হাফসা (রা.)-এর মামা ছিলেন। হাফেজ ইবনে হাজার ‘আল-ফাতহ’ গ্রন্থে (৭/৩২০) এ সম্পর্কে বলেছেন: “বুখারী কাহিনীটি উল্লেখ করেননি কারণ এটি ‘মাওকুফ’ হিসেবে বর্ণিত যা তার শর্ত অনুযায়ী নয়।”
আমি বলছি: ইমাম নাসাঈ তার ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৩/২৫৩) ইবনে আব্বাস থেকে এই কাহিনীটি নিরবচ্ছিন্ন সূত্রে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৩/২৫২), দারাকুতনী ‘আস-সুনান’ গ্রন্থে (৩/১৬৬), হাকেম ‘আল-মুস্তাদরাক’ গ্রন্থে (৪/৩৭৫) এবং বায়হাকী তার ‘আস-সুনানুল কুবরা’ গ্রন্থে (৮/৩২০) ইবনে আব্বাস থেকে বর্ণনা করেছেন যে, উমর (রা.)-এর কাছে প্রথম যুগের মুহাজিরদের মধ্য থেকে একজন ব্যক্তিকে আনা হলো যে মদ পান করেছিল। উমর তাকে বেত্রাঘাত করার নির্দেশ দিলেন। লোকটি বলল: আপনি আমাকে কেন বেত্রাঘাত করবেন? আমার ও আপনার মাঝে মহান আল্লাহর কিতাব রয়েছে। উমর (রা.) বললেন: আল্লাহর কিতাবের কোথায় তুমি পেয়েছ যে আমি তোমাকে বেত্রাঘাত করব না? সে বলল: আল্লাহ তাআলা বলেন: {যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই...} আয়াত। আমি তাদের অন্তর্ভুক্ত যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ঈমান এনেছে, তারপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ইহসান (সৎকাজ) করেছে। আমি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে বদর, হুদায়বিয়া, খন্দক এবং অন্যান্য রণাঙ্গনে উপস্থিত ছিলাম। উমর (রা.) বললেন: সে যা বলছে তোমরা কি তার উত্তর দেবে না? ইবনে আব্বাস (রা.) বললেন: এই আয়াতগুলো অবতীর্ণ হয়েছে যারা গত হয়ে গেছেন তাদের ওজর হিসেবে, আর যারা অবশিষ্ট আছে তাদের জন্য এটি দলীল স্বরূপ। কারণ আল্লাহ তাআলা বলেন: {হে মুমিনগণ, নিশ্চয়ই মদ, জুয়া, প্রতিমা এবং ভাগ্য নির্ধারক শরসমূহ শয়তানের অপবিত্র কাজ...}। অতঃপর তিনি পরবর্তী আয়াত শেষ পর্যন্ত পাঠ করলেন। এবং যারা ঈমান এনেছে ও সৎকাজ করেছে, অতঃপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ঈমান এনেছে, তারপর তাকওয়া অবলম্বন করেছে ও ইহসান (সৎকাজ) করেছে; নিশ্চয়ই আল্লাহ তাআলা মদ পান করতে নিষেধ করেছেন। এরপর উমর (রা.) সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন। আলী (রা.) তাকে আশিটি বেত্রাঘাত করার পরামর্শ দিলেন। হাকেম বলেছেন: এর সূত্র সহীহ কিন্তু তারা (বুখারী ও মুসলিম) এটি বর্ণনা করেননি এবং যাহাবী তার সাথে একমত পোষণ করেছেন।
তবে সেই বর্ণনায় কুদামার নাম স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়নি, কিন্তু ঘটনাটি একই, আর এর প্রমাণ হলো =

আর ওয়াজিব হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করার পাশাপাশি যদি কেউ এই চারটি রোকনের কোনো একটি ত্যাগ করে, তবে তাকে কাফির ঘোষণা করার বিষয়ে আলেমদের মাঝে বিভিন্ন মতামত রয়েছে, যা ইমাম আহমাদের সূত্রে বর্ণিত একাধিক বর্ণনা (রিওয়ায়াত):
(প্রথমটি): এই চারটির যে কোনো একটি ত্যাগ করার কারণেই সে কাফির হয়ে যাবে, এমনকি হজ্জও। যদিও হজ্জ বিলম্বে আদায় করার বৈধতা নিয়ে আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে, তবুও যখন সে তা পুরোপুরি ত্যাগ করার সংকল্প করবে, তখন সে কাফির হয়ে যাবে। এটি সালাফদের একটি দলের অভিমত (১), এবং এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি রিওয়ায়াত যা আবু বকর (৩) [পছন্দ করেছেন] (২)।--------------------------------------------
= হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ইসাবাহ (৩/২২৯) গ্রন্থে আব্দুর রাজ্জাকের সূত্রে, তিনি ইবনে জুরাইজের সূত্রে, তিনি আইয়ুব সাখতিয়ানির সূত্রে উল্লেখ করেছেন যে, বদর যুদ্ধে অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে কুদামা ব্যতীত অন্য কাউকে মদ্যপানের কারণে দণ্ড প্রদান করা হয়নি। আর আব্দুর রাজ্জাক এটি আইয়ুবের সূত্রে ১৭০৭৫ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন।
আর বায়হাকি তাঁর সুনান (৯/১০৫) গ্রন্থে একটি ঘটনা বর্ণনা করেছেন যাতে বলা হয়েছে যে, শামের কিছু লোক ভুল ব্যাখ্যার (তাউইল) আশ্রয় নিয়ে মদ্যপান করেছিল। তাদের মধ্যে ছিলেন আবদ বিন আল-আযওয়ার, দ্বিরার বিন আল-আযওয়ার এবং আবু জান্দাল বিন সুহাইল বিন আমর। তখন আবু উবাইদাহ উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর শরণাপন্ন হলেন। উমর (রাযি.) তাঁকে আদেশ দিলেন যাতে তিনি তাদের ওপর দণ্ড কার্যকর করেন। ফলে তিনি তাদের ওপর দণ্ড কার্যকর করেন আবদ বিন আল-আযওয়ার ব্যতীত, কারণ তিনি রোমকদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে শহীদ হয়েছিলেন। হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ইসাবাহ (২/২০৯) গ্রন্থে দ্বিরারের জীবনীতে এ বিষয়ে ইঙ্গিত করে বলেছেন: "বলা হয় যে, তিনি তাদের মধ্যে একজন ছিলেন যারা আবু জুনদুবের (মুদ্রিত কিতাবে এভাবেই আছে, তবে প্রসিদ্ধ হলো তিনি আবু জান্দাল, সম্ভবত ছাপায় ভুল হয়েছে) সাথে মদ্যপান করেছিলেন। ফলে আবু উবাইদাহ বিন আল-জাররাহ তাদের সম্পর্কে উমরের কাছে লিখে পাঠালেন। উমর তাঁকে লিখে জানালেন: তাদের ডাকো এবং জিজ্ঞাসাবাদ করো, যদি তারা বলে যে তা হালাল, তবে তাদের হত্যা করো; আর যদি দাবি করে যে তা হারাম, তবে তাদের বেত্রাঘাত করো। তিনি তা-ই করলেন, আর তারা বলল যে তা হারাম, ফলে তিনি তাদের বেত্রাঘাত করলেন।"
ইবনে কুদামা আল-মুগনি (১০/৩২২) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন যে, আল-খাল্লাল তাঁর সনদসহ মুহারিব বিন দিসারের সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে, শামের কিছু লোক মদ্যপান করেছিল, তবে তিনি তাদের নাম উল্লেখ করেননি। তিনি আরও উল্লেখ করেছেন যে, উমরের কাছে যিনি চিঠি লিখেছিলেন তিনি ছিলেন ইয়াযিদ বিন আবু সুফিয়ান।
(১) গ্রন্থকার এই মতটি 'আল-ইমান আল-কাবীর' গ্রন্থে হাকাম বিন উতবাহ, সাঈদ বিন জুবাইর এবং অন্যদের থেকে উদ্ধৃত করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে, মালিকি মাযহাবের ইবনুল জাব্ব এটি পোষণ করেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "অনুমোদন করেছেন", তবে আমরা (মিম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি অনুযায়ী পাঠ স্থির করেছি, কারণ তা অধিকতর নিকটবর্তী।
(৩) দেখুন: ড. আব্দুল ইলাহ বিন সালমান আল-আহমাদির 'আল-মাসায়িল ওয়ার রাসায়িল আল-মারউইয়্যাহ আনিল ইমাম আহমাদ ফিল আকিদাহ' (২/৩৬, ৪৮, ৫১)।
হাম্বলি মাযহাবে যখন সাধারণভাবে 'আবু বকর' বলা হয়, তখন তার দ্বারা ইমাম আহমাদের সাথী আবু বকর আল-মাররুযী-কে উদ্দেশ্য করা হয়—যেমনটি কাশশাফুল কিনা' (১/২২) গ্রন্থের লেখক উল্লেখ করেছেন—তিনি হলেন আবু বকর আহমাদ বিন মুহাম্মদ বিন আল-হাজ্জাজ আল-মাররুযী। মাররুয রওয-এর দিকে সম্পৃক্ত করে তাঁকে মাররুযী বলা হয়; তাঁর মা ছিলেন মাররুযের অধিবাসী এবং বাবা ছিলেন খাওয়ারিজমি। ইমাম যাহাবী তাঁকে 'ইমাম, আদর্শ পুরুষ, ফকিহ, মুহাদ্দিস এবং শাইখুল ইসলাম' অভিধায় ভূষিত করেছেন। তাকওয়া এবং মর্যাদার কারণে ইমাম আহমাদের অনুসারীদের মধ্যে তিনিই অগ্রগণ্য ছিলেন এবং ইমাম আহমাদ তাঁর সাহচর্যে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করতেন। =

এবং (দ্বিতীয়) (১): এটি হলো যে, এগুলোর কোনো একটি ত্যাগ করলে সে কাফের হবে না যদি সে এর আবশ্যকতা (ওয়াজিব হওয়া) স্বীকার করে। ইমাম আবু হানিফা, মালিক এবং শাফিঈর অনুসারী অনেক ফকিহর নিকট এটিই প্রসিদ্ধ মত। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত একটি বর্ণনা, যা ইবনে বাত্তাহ (৩) ও অন্যরা [বেছে নিয়েছেন] (২)।
এবং (তৃতীয়): সালাত ত্যাগ করা ব্যতীত অন্য কিছুর কারণে সে কাফের হবে না। এটি ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত তৃতীয় বর্ণনা, এবং এটিই অনেক সালাফ এবং ইমাম মালিক ও শাফিঈর একদল অনুসারী এবং ইমাম আহমাদের একদল অনুসারীর মত (৪)।--------------------------------------------
= এবং তার প্রতি তিনি প্রসন্ন হতেন। তিনি প্রচুর গ্রন্থের রচয়িতা ছিলেন, হাদিস ও ফিকহে তিনি একজন ইমাম ছিলেন। তিনি ইমাম আহমাদ থেকে অনেক মাসআলা বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সনদে নির্ভরযোগ্য বহু হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি ২৭৫ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ (৪/ ৪২৩), তাবাকাতুল হানাবিলা (১/ ৫৬), আল-আনসাব লিস-সামআনি (৫/ ২৬৩), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৩/ ১৭৩), আল-ইবার (২/ ৫৪), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ৫৮), শাযারাতুয যাহাব (৩/ ১৩)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আল-সানিয়াহ" (স্ত্রীলিঙ্গ), এবং (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে এটি সংশোধন করা হয়েছে।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "সেটিকে অনুমতি দিয়েছেন", এবং আমরা (মীম) ও (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা-ই বহাল রেখেছি কারণ সেটিই অধিক সঠিক।
(৩) তিনি হলেন আবু আব্দুল্লাহ উবাইদুল্লাহ বিন মুহাম্মাদ বিন হামদান আল-উবকরি। ‘ইবনে বাত্তাহ’ নামটি হাঁস বিক্রির সাথে সম্পর্কিত যা তাঁর কোনো এক পূর্বপুরুষের উপাধি ছিল। ইমাম যাহাবি তাঁকে ‘ইবাদতগুজার ইমাম, ফকিহ, মুহাদ্দিস এবং ইরাকের শাইখ’ হিসেবে অভিহিত করেছেন। তিনি হাম্বলি মাযহাবের বড় আলেমদের একজন এবং সালাফদের আকিদা সমর্থনে ও বিদআতিদের প্রতিবাদে গ্রন্থ রচয়িতাদের অন্তর্ভুক্ত। তিনি আল-বাগাওয়ি, আল-খিরাকি, আন-নাজ্জাদ, ইবনু সাঈদ, আল-আজুররি এবং তাঁদের সমপর্যায়ের আলেমদের নিকট শিক্ষালাভ করেছেন। তিনি সৎকাজের আদেশ দিতেন এবং কোনো অন্যায় দেখলে তা পরিবর্তনের চেষ্টা করতেন। তাঁর অনেকগুলো রচনা রয়েছে, কেউ কেউ বলেছেন তাঁর রচনার সংখ্যা একশরও বেশি। যার মধ্যে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো: আল-ইবানাতুল কুবরা, আল-ইবানাতুস সুগরা, আস-সুনান, আল-মানাসিক, আল-ইমামু দামিন, যাম্মুল বুখল, আত-তাফাররুদ ওয়াল উযলাহ ইত্যাদি।
আল-খাতিব আল-বাগদাদি তাঁর সমালোচনা করেছেন, কিন্তু ইমাম ইবনুল জাওযি তাঁর ইতিহাস গ্রন্থ (আল-মুনতাযাম)-এ এর উপযুক্ত জবাব দিয়েছেন, আল্লাহ তাঁর ওপর রহম করুন। কেননা ইবনে বাত্তাহর সমালোচনা যারা করেছেন তাদের অধিকাংশই হলো বিদআতি—যেমন আশআরি ও মুতাযিলা পন্থী। তিনি ৩৮৭ হিজরিতে আশি বছরেরও বেশি বয়সে মৃত্যুবরণ করেন। তারিখ বাগদাদ (১০/ ৩৭১), তাবাকাতুল হানাবিলা (২/ ১৪৪), আল-আনসাব লিস-সামআনি (১/ ৩৬৮), আল-মুনতাযাম (৭/ ১৯৫), সিয়ারু আলামিন নুবালা (১৬/ ৫২৯), আল-ইবার (৩/ ৩৫), মিযানুল ই’তিদাল (৩/ ১৫), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (১১/ ৩৪৩), শাযারাতুয যাহাব (৪/ ৪৬৩)।
(৪) আর এটিই হলো অগ্রগণ্য মত যা দলীলসমূহ দ্বারা সমর্থিত এবং এর মাধ্যমেই শরয়ি পাঠগুলোর (নস) মাঝে সামঞ্জস্য তৈরি হয়। লেখক এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, যেমনটি তিনি অন্য এক স্থানে বলেছেন: "সালাত ত্যাগকারীকে কাফের গণ্য করা হলো সাহাবী এবং তাবেঈনদের মধ্য থেকে জমহুর সালাফদের থেকে বর্ণিত প্রসিদ্ধ মত।" মাজমুউল ফাতাওয়া (২০/ ৯৭)। এই কিতাবের পরবর্তী অংশে লেখকের কর্মপদ্ধতি থেকেও বিষয়টি স্পষ্ট হবে, যেখানে তিনি সালাত ত্যাগকারীর কুফরির স্বপক্ষে দলীলসমূহ উল্লেখ করেছেন। =

এবং (চতুর্থ মত): কেবল তা (সালাত) ও যাকাত ত্যাগের কারণে সে কাফির হয়ে যাবে (১)।
এবং (পঞ্চম মত): কেবল তা ও যাকাত ত্যাগের কারণে যদি ইমাম সে জন্য লড়াই করেন, সিয়াম ও হজ ত্যাগের কারণে নয় (২)।
এবং এই মাসআলাটির দুইটি দিক রয়েছে:
(প্রথমটি): প্রকাশ্য কুফর সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে।
ও (দ্বিতীয়টি): অপ্রকাশ্য (অন্তরের) কুফর সাব্যস্ত করার ক্ষেত্রে।
[অতঃপর] (৩) দ্বিতীয় দিকটি ঈমান কথা ও কাজ হওয়ার মাসআলার ওপর ভিত্তি করে দাঁড়িয়ে, যা পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

‌‌[প্রকাশ্য আমল ব্যতীত অন্তরে ঈমান বিদ্যমান থাকার অসম্ভবতা]
আর এটি অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তির অন্তরে আল্লাহর প্রতি এমন দৃঢ় ঈমান বিদ্যমান থাকবে যে...--------------------------------------------
= হাফিয আল-লালাকায়ী তাঁর 'শারহু উসূলি ইতিকাদি আহলিস সুন্নাহ' (১/১৫৯) গ্রন্থে ইমাম আহমাদ (রহিমাহুল্লাহ)-এর আকিদাহ বর্ণনাকালে এটি উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেছেন: "আর যে ব্যক্তি সালাত ত্যাগ করল সে কাফির হয়ে গেল। সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল এমন নেই যা ত্যাগ করা কুফর। যে ব্যক্তি তা ত্যাগ করল সে কাফির এবং আল্লাহ তার হত্যা বৈধ করেছেন।"
হাফিয ইবনে রাজাব 'আল-ফাতহ' (১/২৩) গ্রন্থে এই রুকনসমূহ বা এর কোনো একটি ত্যাগের ব্যাপারে মতভেদ উল্লেখ করার পর বলেছেন: "আহলে হাদিস উলামাদের মধ্যে অনেকেই সালাত ত্যাগকারীকে কাফির মনে করেন। ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ একে তাঁদের ঐকমত্য (ইজমা) হিসেবে বর্ণনা করেছেন। এমনকি তিনি এটিও বলেছেন যে, যারা এই রুকনগুলো স্বীকার করা সত্ত্বেও তা ত্যাগের কারণে কাফির হয় না বলে মনে করে, তাদের বক্তব্য মুরজিয়াদের বক্তব্যের অন্তর্ভুক্ত।..."
ইমাম মুহাম্মদ ইবনে নাসর (রহিমাহুল্লাহ) 'তাযীমু কাদরিস সালাহ' (২/৯২৯) গ্রন্থে ইসহাকের বক্তব্য এভাবে উল্লেখ করেছেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে সহিহভাবে বর্ণিত হয়েছে যে, সালাত ত্যাগকারী কাফির। অনুরূপভাবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর যুগ থেকে আমাদের বর্তমান সময় পর্যন্ত আহলে ইলমদের অভিমত ছিল যে: কোনো ওজর ব্যতীত ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ত্যাগকারী, যতক্ষণ না তার সময় অতিবাহিত হয়ে যায়, সে কাফির।..."
(১) লেখক 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২০/৯৬)-র অন্য স্থানে এই বক্তব্যের পর বলেছেন: "এটি আহমাদ থেকে বর্ণিত অন্য একটি বর্ণনা, যেমনটি সূরা বারাআত-এর প্রকাশ্য আয়াত এবং ইবনে উমর ও অন্যদের হাদিস থেকে প্রতীয়মান হয়। আর কারণ হলো এই দুটি (সালাত ও যাকাত) আল্লাহর হক এবং সৃষ্টির হকের সাথে সুশৃঙ্খলভাবে জড়িত, যেমনটি রুবুবিয়্যাত ও রিসালাতের জন্য শাহাদাতদ্বয় সুশৃঙ্খলভাবে জড়িত। আর এই দুটির জন্য নিজেদের শ্রেণী বহির্ভূত বিষয়ের প্রয়োজন রয়েছে, যা সিয়াম ও হজের বিপরীত।"
(২) দেখুন: আল-মুগনি (২/২৯৭), কাযী ইয়াদ প্রণীত ইকমালুল মুয়াল্লিম-এর কিতাবুল ঈমান (১/১৯৩), আল-মাজমু (৩/১৬), আল-ঈমানুল কাবীর (৭/৩০২), নাইলুল আওতার (২/১২)।
লেখক তাঁর কিতাবের একাধিক স্থানে চারটি রুকন বা এর কোনো একটি ত্যাগের কারণে কাফির হওয়ার ব্যাপারে মতভেদ নিয়ে আলোচনা করেছেন। এর মধ্যে রয়েছে মাজমুউল ফাতাওয়া (২০/৯৬)-তে তাঁর আলোচনা।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ম) কপিতে রয়েছে: 'ফাহুয়া', আর (ত) কপি অনুযায়ী সঠিক হলো: 'ফাআম্মা'।

তার ওপর সালাত (১), জাকাত, সিয়াম ও হজ ফরজ করা হয়েছে, অথচ সে তার সারা জীবন অতিবাহিত করে আল্লাহর জন্য একটি সিজদাও (২) না করে, রমজানের একটি দিনও (৩) রোজা না রেখে, আল্লাহর জন্য জাকাত প্রদান না করে এবং তাঁর ঘরের হজ না করে; তবে এটি অসম্ভব। এমনটা কেবল অন্তরের নিফাক (কপটতা) এবং জিনদিকি (ধর্মদ্রোহিতা) থেকেই প্রকাশ পেতে পারে, সহিহ ইমান থেকে নয়।

‌‌[সালাত বর্জনকারীর কুফরির প্রমাণসমূহ]
এই কারণেই মহান আল্লাহ সিজদা করতে অস্বীকার করার বিষয়টি কেবল কাফেরদের বৈশিষ্ট্য হিসেবে বর্ণনা করেছেন। যেমন মহান আল্লাহর বাণী: “যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে এবং তাদেরকে সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হবে, তখন তারা সক্ষম হবে না (৪২)। তাদের দৃষ্টি অবনত থাকবে, লাঞ্ছনা তাদেরকে আচ্ছন্ন করবে। অথচ যখন তারা সুস্থ ও নিরাপদ ছিল, তখন তাদেরকে সিজদার জন্য আহ্বান জানানো হতো (৪৩)।” [সুরা আল-কলম: ৪২, ৪৩]।
বুখারি ও মুসলিমসহ অন্যান্য কিতাবে আবু হুরায়রা, আবু সাঈদ ও অন্যদের থেকে বর্ণিত দীর্ঘ হাদিসে (তাজাল্লি বা আত্মপ্রকাশের হাদিস) প্রমাণিত হয়েছে যে: “কেয়ামতের দিন মহান আল্লাহ যখন তাঁর বান্দাদের সামনে আত্মপ্রকাশ করবেন, তখন মুমিনরা তাঁকে সিজদা করবে। আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও শোনানোর জন্য সিজদা করত, তাদের পিঠ (৪) তক্তার মতো শক্ত হয়ে যাবে, তারা সিজদা করতে পারবে না (৫)।” সুতরাং যদি এই অবস্থা হয় তাদের ক্ষেত্রে যারা...--------------------------------------------
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: “সালাত”।
(২) লেখক (রাহিমাহুল্লাহ) মাজমুউল ফাতাওয়া-র অন্য এক স্থানে (২২/ ৪৯) বলেছেন: “যে ব্যক্তি সালাত বর্জনের ওপর অটল থেকে মৃত্যুবরণ করে এবং আল্লাহর উদ্দেশ্যে কখনোই একটি সিজদাও করেনি, সে কখনোই সালাতের আবশ্যকতা স্বীকারকারী মুসলিম হতে পারে না। কেননা সালাত ওয়াজিব হওয়ার বিশ্বাস এবং সালাত বর্জনকারী মৃত্যুদণ্ডের যোগ্য হওয়ার বিশ্বাস সালাত আদায়ের একটি পূর্ণ চালিকাশক্তি। সামর্থ্য থাকার সাথে চালিকাশক্তি থাকলে কাজটি সম্পাদিত হওয়া আবশ্যক। সুতরাং যখন সে সামর্থ্যবান হওয়া সত্ত্বেও কখনোই তা করেনি, তখন বোঝা গেল যে তার ক্ষেত্রে এই চালিকাশক্তির অস্তিত্বই ছিল না। আর বর্জনকারীর শাস্তির ব্যাপারে পূর্ণ বিশ্বাস কাজ করার প্রেরণা জোগায়। ... তবে যে ব্যক্তি সালাত বর্জনের ওপর অটল থাকে, কখনোই সালাত পড়ে না এবং এই জেদ ও বর্জনের ওপরই মৃত্যুবরণ করে, সে মুসলিম হতে পারে না। কিন্তু অধিকাংশ মানুষ কখনো সালাত পড়ে আবার কখনো ছেড়ে দেয়, তারা সালাতের হেফাজত করে না; এরা শাস্তির হুমকির অন্তর্ভুক্ত। ...”।
(৩) ‘দিন’ শব্দটি (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে বাক্যটি নিম্নরূপ: আর যারা দুনিয়াতে লোকদেখানো ও শোনানোর জন্য সিজদা করত তাদের পিঠ বাকি থেকে যাবে...
(৫) ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৭৪৪০), তাওহিদ অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: “সেদিন কতগুলো চেহারা উজ্জ্বল হবে (২২), তাদের প্রতিপালকের দিকে তাকিয়ে থাকবে (২৩)” অনুচ্ছেদ; এছাড়াও তিনি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ৪৯১৯), কুরআন তাফসির অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: “যেদিন আল্লাহর পা উন্মোচিত করা হবে...” অনুচ্ছেদ। ইমাম মুসলিম বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১৮২), ১/ ১৬৩, ইমান অধ্যায়, দর্শন লাভের পথ পরিচিতি অনুচ্ছেদ। ইমাম আহমদ বর্ণনা করেছেন (হাদিস নং ১০৭৪৩), তবে সেখানে তিনি বলেছেন: “আর এমন কেউ বাকি থাকবে না যে লোকদেখানো বা শোনানোর জন্য সিজদা করত, তবে তাকে তার ঘাড়ের ওপর উল্টে দেয়া হবে।” তায়ালিসি (পৃষ্ঠা ২৯০), ইবনে হিব্বান (হাদিস নং ৭৩৭৭), ১৬/ ৩৭৭ এবং হাকেম আল-মুস্তাদরাক-এ (৪/ ৫৮৩) বর্ণনা করেছেন। হাফেজ ইবনে কাসির (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন: “এই হাদিসটি বুখারি ও মুসলিম এবং অন্যান্য কিতাবে বিভিন্ন সূত্রে বর্ণিত হয়েছে। এর বিভিন্ন শব্দ রয়েছে এবং এটি একটি দীর্ঘ ও প্রসিদ্ধ হাদিস।” তাফসির ইবনে কাসির (৪/ ৪০৮)।

তিনি লোকদেখানোর জন্য সিজদা করেছিলেন, তাহলে তার অবস্থা কী হবে যে কখনো সিজদা করেনি? আর সহীহ হাদিসেও সাব্যস্ত হয়েছে যে: "আগুন আদম সন্তানের শরীরের সবকিছু খেয়ে ফেলবে কেবল সিজদার স্থান ব্যতীত; কেননা আল্লাহ আগুনের জন্য তা খাওয়া হারাম করে দিয়েছেন" (১)। সুতরাং জানা গেল যে, যে ব্যক্তি আল্লাহর জন্য সিজদা করেনি, আগুন তার পুরো শরীরকেই খেয়ে ফেলবে।
একইভাবে সহীহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিয়ামতের দিন তাঁর উম্মতকে চিনতে পারবেন (২) [এই চিহ্ন দ্বারা যে] (৩) ওযুর প্রভাবের ফলে তাদের হাত-পা ও মুখমণ্ডল উজ্জ্বল ও শুভ্র থাকবে (৪)। এটি প্রমাণ করে যে, যার মাঝে এই শুভ্র উজ্জ্বলতা থাকবে না (৫), নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাকে চিনবেন না, ফলে সে তাঁর উম্মতের অন্তর্ভুক্ত হবে না।
আর আল্লাহর বাণী: {তোমরা আহার করো এবং অল্পকাল ভোগ করে নাও, নিশ্চয়ই তোমরা অপরাধী (৪৬)। সেই দিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য দুর্ভোগ (৪৭)। আর যখন তাদের বলা হয়— রুকু করো, তখন তারা রুকু করে না (৪৮)। সেই দিন মিথ্যারোপকারীদের জন্য দুর্ভোগ (৪৯)} [সূরা আল-মুরসালাত: ৪৬ - ৪৯]।
আর আল্লাহর বাণী: {অতএব তাদের কী হলো যে তারা ঈমান আনে না (২০)? এবং যখন তাদের সামনে কুরআন পাঠ করা হয়, তখন তারা সিজদা করে না (২১)? বরং যারা কুফরি করেছে তারা মিথ্যারোপ করে (২২)। আর তারা যা অন্তরে গোপন করে রাখে, আল্লাহ সে সম্পর্কে সম্যক অবগত (২৩)} [সূরা আল-কিয়ামাহ: ২০ - ২৩]। একইভাবে আল্লাহর বাণী: {সে তো বিশ্বাসও করেনি এবং সালাতও আদায় করেনি (৩১)। বরং সে মিথ্যারোপ করেছে এবং মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে (৩২)} [সূরা আল-কিয়ামাহ: ৩১ - ৩২]।
অনুরূপভাবে আল্লাহর বাণী: {তোমাদের কিসে সাকার (জাহান্নাম)-এ দাখিল করল (৪২)? তারা বলবে: আমরা মুসল্লিদের (সালাত আদায়কারী) অন্তর্ভুক্ত ছিলাম না (৪৩), আমরা অভাবগ্রস্তকে অন্ন দান করতাম না (৪৪), আমরা অনর্থক আলোচনাকারীদের সাথে অনর্থক আলোচনায় মত্ত থাকতাম (৪৫), এবং আমরা বিচার দিবসকে অস্বীকার করতাম (৪৬), যতক্ষণ না আমাদের কাছে নিশ্চিত বিশ্বাস (মৃত্যু) উপস্থিত হলো (৪৭)} [সূরা আল-মুদ্দাসসির: ৪২ - ৪৭]। এখানে তাকে সালাত বর্জনকারী হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন তাকে সত্যয়ন বর্জনকারী হিসেবে এবং মিথ্যারোপকারী ও মুখ ফিরিয়ে নেওয়া ব্যক্তি হিসেবে বর্ণনা করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত হাদিসের একটি অংশ, ইমাম বুখারি এই শব্দে হাদিসটি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৬৫৭৪), কিতাবুর রিকাক, পরিচ্ছেদ: সিরাতুম মুস্তাকীম।
(২) "কিয়ামতের দিন" শব্দগুচ্ছটি (ম) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) মূল কপিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই তোমরা", তবে (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে সংশোধন করা হয়েছে। আর (ত) কপিতে বাক্যটি নিম্নরূপ: কিয়ামতের দিন তাঁর উম্মতকে উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল বিশিষ্ট অবস্থায় চিনতে পারবেন।
(৪) বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৩৬), কিতাবুল ওযু, পরিচ্ছেদ: ওযুর ফজিলত, এবং ওযুর চিহ্নের কারণে হাত-পা ও কপাল উজ্জ্বল হওয়া; মুসলিম বর্ণনা করেছেন, নম্বর (২৪৬), ১/২১৬, কিতাবুত তাহারাহ, পরিচ্ছেদ: ওযুর সময় হাত ও পায়ের উজ্জ্বল অংশ বৃদ্ধি করা মুস্তাহাব। বুখারির শব্দ হলো: "নিশ্চয়ই কিয়ামতের দিন আমার উম্মতকে ওযুর চিহ্নের কারণে উজ্জ্বল হাত-পা ও কপাল বিশিষ্ট অবস্থায় ডাকা হবে"। মুসলিমের শব্দও অনুরূপ, তবে তিনি 'আছার' (চিহ্নসমূহ) এর পরিবর্তে 'আসার' (চিহ্ন) বলেছেন। ইমাম মুসলিম এটি ভিন্ন শব্দে নম্বর (২৪৭) এবং দীর্ঘ বর্ণনায় নম্বর (২৪৯), কিতাবুত তাহারাহ-তে বর্ণনা করেছেন। এছাড়া নাসায়ী নম্বর (১৫০), কিতাবুত তাহারাহ; ইবনে মাজাহ নম্বর (৪২৮২), কিতাবুজ জুহদ; মালিক নম্বর (৬০), কিতাবুত তাহারাহ; এবং আহমাদ নম্বর (৮৯৪২) হাদিসটি বর্ণনা করেছেন।
(৫) (ত) কপিতে রয়েছে: "মুহাজ্জালান" (একবচনে)।

বিমুখ ব্যক্তি হলো সেই অবাধ্য যে আনুগত্য থেকে বিরত থাকে, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেছেন: {পিছনে ফেলে আসা মরুচারীদের বলো: অচিরেই তোমাদেরকে এক অতি শক্তিশালী জাতির সাথে যুদ্ধ করতে আহ্বান করা হবে; তোমরা তাদের সাথে যুদ্ধ করবে অথবা তারা ইসলাম গ্রহণ করবে। অতঃপর তোমরা যদি আনুগত্য করো তবে আল্লাহ তোমাদেরকে উত্তম পুরস্কার দেবেন। আর যদি তোমরা বিমুখ হও যেমন এর আগে বিমুখ হয়েছিলে, তবে তিনি তোমাদেরকে যন্ত্রণাদায়ক শাস্তি দেবেন (১৬)} [আল-ফাতহ: ১৬]।
তেমনিভাবে তিনি সাকারের অধিবাসীদের বর্ণনা দিয়েছেন যে তারা সালাত আদায়কারী ও অনুগতদের অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যেমন তিনি তাদের বর্ণনা দিয়েছেন বৃথা আলাপকারীদের সাথে আলাপমত্ত থাকা এবং মিথ্যা প্রতিপন্ন করার মাধ্যমে # (১)।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলা তাঁর বাণীতে মিথ্যা প্রতিপন্ন করাকে বিমুখ হওয়ার সাথে যুক্ত করেছেন: {তুমি কি তাকে দেখেছ, যে বাধা দেয় (৯) একজন বান্দাকে যখন সে সালাত আদায় করে? (১০) তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি সে সঠিক পথে থাকত (১১) অথবা তাকওয়ার নির্দেশ দিত? (১২) তুমি কি ভেবে দেখেছ, যদি সে মিথ্যা প্রতিপন্ন করে ও মুখ ফিরিয়ে নেয়? (১৩) সে কি জানে না যে আল্লাহ দেখছেন? (১৪) কক্ষনো না, যদি সে বিরত না হয় তবে আমি অবশ্যই তাকে কপালে চুলের গুচ্ছ ধরে টেনে হিঁচড়াব (১৫) মিথ্যাবাদী পাপিষ্ঠের কপালের চুল (১৬)} [আল-আলাক: ৯ - ১৬]।
এছাড়াও কুরআনে দ্বীনি ভ্রাতৃত্বকে সালাত কায়েম এবং যাকাত প্রদানের ওপর স্থগিত রাখা হয়েছে, যেভাবে একে কুফর থেকে তওবা করার ওপর স্থগিত রাখা হয়েছে। সুতরাং যখন এটি অনুপস্থিত থাকবে, তখন ভ্রাতৃত্বও বিলুপ্ত হবে।
আরও প্রমাণিত আছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাদের ও তাদের মধ্যে যে প্রতিশ্রুতি বা পার্থক্য রয়েছে তা হলো সালাত; সুতরাং যে তা ত্যাগ করল সে কুফরি করল" (২)।--------------------------------------------
(১) # চিহ্ন দুটির মধ্যবর্তী অংশ (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(২) তিরমিজি এটি বর্ণনা করেছেন (২৬২১ নম্বর), ঈমান অধ্যায়, এবং তিনি এটি সম্পর্কে বলেছেন: "হাদিসটি হাসান সহিহ গরিব"। নাসায়ি (৪৬৩ নম্বর) সালাত অধ্যায়, এবং আল-কুবরা গ্রন্থে (১/১৪৫)। ইবনে মাজাহ (১০৭৯ নম্বর) সালাত কায়েম অধ্যায়। আহমাদ (২২৪২৮ নম্বর)। দারাকুতনি তাঁর সুনান গ্রন্থে (২/৫২)। ইবনে হিব্বান (১৪৫৪ নম্বর) ৪/৩০৫, এবং এর গবেষক বলেছেন: এর সনদ উত্তম। বায়হাকি তাঁর সুনান গ্রন্থে (৩/৩৬৬)। হাকেম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে (১/৭) এবং বলেছেন: "এই হাদিসটির সনদ সহিহ এবং এর কোনো ত্রুটি কোনোভাবেই জানা যায় না। তাঁরা (বুখারি ও মুসলিম) উভয়েই আব্দুল্লাহ বিন বুরাইদাহ থেকে তাঁর পিতার সূত্রে দলিল গ্রহণ করেছেন, এবং মুসলিম হুসাইন বিন ওয়াকিদ থেকে দলিল গ্রহণ করেছেন, তবে তাঁরা এই শব্দে তা বর্ণনা করেননি। এই হাদিসটির একটি সহিহ শাহেদ (সমর্থনকারী বর্ণনা) রয়েছে যা তাঁদের উভয়ের শর্তানুযায়ী।" যাহাবি তাঁর সাথে একমত হয়েছেন।
আমি (সম্পাদক) বলছি: হাকেম শাহেদ দ্বারা সেই হাদিসটি বুঝিয়েছেন যা তিনি পূর্ববর্তী হাদিসের পরপরই (১/৭) বর্ণনা করেছেন, যা আব্দুল্লাহ বিন শাকিক থেকে আবু হুরায়রা (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এর সূত্রে বর্ণিত, তিনি বলেন: "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাহাবীগণ সালাত ব্যতীত অন্য কোনো আমল ত্যাগ করাকে কুফর মনে করতেন না।" যাহাবি বলেছেন: এর ওপর কোনো মন্তব্য নেই এবং এর সনদ গ্রহণযোগ্য। শেখ আলবানী বলেছেন: "এতে কায়স বিন অনিফ রয়েছে, যাকে আমি চিনি না। তিরমিজি তার বিরোধিতা করেছেন এবং আবু হুরায়রার নাম উল্লেখ করেননি, আর এটিই সঠিক। তবে আমি জাবির বিন আব্দুল্লাহ থেকে এর অনুরূপ একটি শাহেদ পেয়েছি, যা ইবনে নাসর আস-সালাত গ্রন্থে (১/১৩৮) হাসান সনদে সংকলন করেছেন।"
আমি (সম্পাদক) বলছি: লেখক যে হাদিসটি উল্লেখ করেছেন তার মূল কেন্দ্রবিন্দু হলো হুসাইন বিন ওয়াকিদ, ইয়াহইয়া বিন... তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন =

মুসনাদ গ্রন্থে রয়েছে: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে সালাত ছেড়ে দিল, তার থেকে (আল্লাহর) জিম্মাদারি উঠে গেল" (১)।--------------------------------------------
= মুয়াইন, তবে জমহুর মুহাদ্দিসগণ বলেছেন: এতে কোনো সমস্যা নেই। তাঁদের মধ্যে রয়েছেন ইমাম আহমাদ, আবু জুরআহ, নাসায়ী, আবু দাউদ এবং অন্যান্যগণ। আর ইমাম আহমাদ তার সম্পর্কে এও বলেছেন: তার বর্ণিত হাদিসগুলো কেমন তা আমি জানি না। ইবনে হিব্বান বলেছেন: সম্ভবত তিনি বর্ণনায় ভুল করতেন। তা সত্ত্বেও তিনি তার সহিহ গ্রন্থে তার থেকে ত্রিশটিরও বেশি হাদিস বর্ণনা করেছেন। সাজি বলেছেন: তার ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে, তিনি সত্যবাদী তবে বিভ্রমে পড়েন। মুসলিম তার থেকে মুতাবাআত হিসেবে বর্ণনা করেছেন, আল-জারহু ওয়াত-তাদীল (৩/ ৬৬), তাহযিবুল কামাল (১৬/ ৪৯৭), তাহযিবুত তাহযিব (২/ ৩২১)। তা সত্ত্বেও হাফেজ আত-তাকরীব (পৃ. ১৬৯) গ্রন্থে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য তবে তার কিছু বিভ্রম রয়েছে। ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, ইবনে মুয়াইন ছাড়া অন্য কেউ তাকে নির্ভরযোগ্য বলেননি। সুতরাং হাদিসটি 'সহিহ লি-গাইরিহি' অথবা 'হাসান লি-যাতিহি'। শেখ আলবানি সহিহুত তারগিব ওয়াত তারহিব (২৯৮) গ্রন্থে একে সহিহ বলেছেন।
(১) এই হাদিসটি লেখক যা উল্লেখ করেছেন সেভাবে সংক্ষিপ্ত আকারে বর্ণিত হয়েছে, আবার বিভিন্ন শব্দে আরও অনেক ওসিয়তের সাথেও বর্ণিত হয়েছে। এটি একদল সাহাবী (রাদিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে বর্ণিত হয়েছে, যাঁদের মধ্যে রয়েছেন মুয়ায বিন জাবাল, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাসী উমায়মাহ, আবুদ্দারদা, উম্মে আয়মান, ইবনে আব্বাস এবং উমর বিন আল-খাত্তাব।
মুয়াযের হাদিসটি আহমাদ মুসনাদে (২২১২৮) আব্দুর রহমান বিন জুবাইর বিন নুফাইর থেকে, তিনি মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন। শেখ আলবানি (রাহিমাহুল্লাহ) আল-ইরওয়া গ্রন্থে বলেছেন: "এই সনদের সকল বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য। ইবনে আইয়াশ শামবাসীদের বর্ণনায় নির্ভরযোগ্য এবং এটিও তেমনি। কিন্তু এটি মুনকাতি (বিচ্ছিন্ন)। মুনযিরি আত-তারগীব (১/ ১৯৬) গ্রন্থে বলেছেন: এটি আহমাদ এবং তাবারানি আল-কাবীর গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আহমাদের সনদটি সহিহ হতো যদি এটি বিচ্ছিন্নতা থেকে মুক্ত থাকতো; কেননা আব্দুর রহমান বিন জুবাইর বিন নুফাইর মুয়ায থেকে শ্রবণ করেননি।"
তাবারানি এটি আল-মুজামুল কাবীর (২০/ ৮২) গ্রন্থে আবু ইদরিস আল-খাওলানি থেকে, তিনি মুয়ায থেকে বর্ণনা করেছেন। মাজমাউয যাওয়ায়েদ (৪/ ২১৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: "তাবারানির সনদটি মুত্তাসিল (সংযুক্ত), তবে এতে আমর বিন ওয়াকিদ আল-কুরাশি রয়েছে, আর সে একজন মিথ্যুক।"
তিনি (তাবারানি) আরও বর্ণনা করেছেন (২০/ ১১৭) হুরাইস বিন আমর আল-হাদরামি থেকে, তিনি মুয়ায থেকে। এর মুহাক্কিক (সম্পাদক) বলেছেন: "আল-মাজমা (১/ ১৯৫) গ্রন্থে বলা হয়েছে: এতে বাকিয়্যাহ বিন আল-ওয়ালিদ রয়েছে এবং সে একজন মুদাল্লিস (তথ্যগোপনকারী), সে 'আন' (থেকে) শব্দে বর্ণনা করেছে। আমি বলছি: বাকিয়্যাহ দ্বিতীয় বর্ণনায় শ্রবণ করার বিষয়টি (তাহদীস) স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন, তাই সমস্যা তার দিক থেকে নয়। বরং সমস্যা হলো আবু বকর বিন আবি মারইয়াম থেকে, কারণ তিনি দুর্বল।"
মুয়ায থেকে এটি আবু নুয়াইমও আল-হিলইয়া (৯/ ৩০৬) গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। এতে হারুন বিন ওয়াকিদ রয়েছে যার কোনো জীবনী আমি পাইনি, এবং মুসা বিন ঈসা বিন আল-মুনযির আল-হিমসি রয়েছে, যার থেকে নাসায়ী লিখেছেন এবং বলেছেন: সে হিমসের অধিবাসী, আমি তার থেকে কিছুই বর্ণনা করি না, সে কিছুই নয় (অযোগ্য)। লিসানুল মিযান (৬/ ১২৬)।
আর উমায়মাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহা)-এর হাদিসটি ইবনে আবি আসিম তাঁর আল-আহাদ ওয়াল মাসানি (৬/ ২১৫) গ্রন্থে জুবাইর বিন নুফাইর থেকে, তিনি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাসী উমায়মাহ থেকে বর্ণনা করেছেন। এতে ইয়াযিদ বিন সিনান রয়েছে, যার সম্পর্কে আলোচনা ইনশাআল্লাহ সামনে আসবে।

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= তাবারানি এটি আল-মু'জাম আল-কাবির (২৪/ ১৯০)-এ বর্ণনা করেছেন এবং মাজমাউয যাওয়াইদ (৪/ ২১৭)-এ তিনি বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীদের মধ্যে ইয়াযিদ বিন সিনান আল-রুহাবি রয়েছেন, যাকে বুখারি এবং অন্যান্যরা নির্ভরযোগ্য বলেছেন, তবে অধিকাংশের মতে তিনি দুর্বল, আর বাকি বর্ণনাকারীরা নির্ভরযোগ্য।"
আল-হাকিম এটি আল-মুস্তাদরাক (৪/ ৪১)-এ বর্ণনা করেছেন এবং যাহাবি আত-তালখিস গ্রন্থে বলেছেন: এর সনদ অত্যন্ত দুর্বল।
আমি বলি: ইয়াযিদ বিন সিনান হলেন আবু ফারওয়া আত-তাইমি আল-রুহাবি; তার সম্পর্কে ইবনে মাইন বলেছেন: তিনি কিছুই নন, আর আহমদ, আলি ইবনুল মাদিনি এবং আবু যুরআ তাকে দুর্বল বলেছেন। নাসায়ি তার সম্পর্কে বলেছেন: বর্জনীয়, এবং আবু হাতিম বলেছেন: তিনি সত্যবাদী স্তরের, তবে তার উপর অমনোযোগিতা প্রবল, তার হাদিস লেখা যাবে কিন্তু তা দ্বারা দলিল পেশ করা যাবে না। আল-জারহ ওয়াত-তা'দিল (৯/ ২৬৬), উকায়লির আদ-দুয়াফা (৪/ ৩৮২), আল-কামিল ফিদ দুয়াফা (৭/ ২৬৯), আল-কাশিফ (৩/ ২৪৪), আত-তাকরিব (পৃ. ৬০২)।
আর আবু দারদার হাদিসটি বুখারি আল-আদাবুল মুফরাদ-এ ১৮ নং ক্রমিকে এবং ইবনে মাজাহ দোয়ার অধ্যায়ে ৪০৩৫ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন; তারা উভয়ে শাহর বিন হাওশব থেকে, তিনি উম্মুদ দারদা থেকে, তিনি আবু দারদা থেকে বর্ণনা করেছেন। শায়খ আলবানি মিশকাতুল মাসাবিহ (১/ ১৮৩)-এ বলেছেন: "এতে শাহর বিন হাওশব রয়েছেন এবং তিনি তার দুর্বল মুখস্থশক্তির কারণে দুর্বল; তার সূত্রেই বুখারি আল-আদাবুল মুফরাদ-এ এটি বর্ণনা করেছেন। এটি আমার কাছে আল্লাহর ইচ্ছায় হাসান পর্যায়ের, কারণ আহমদের (৫/ ২৩৮) নিকট মুয়াযের হাদিস থেকে এর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে এবং আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মুক্তদাসী উমাইমার হাদিস থেকেও অপর একটি সমর্থক বর্ণনা রয়েছে।"
আমি বলি: শাহর বিন হাওশবের ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে, তবে ইমাম মুসলিম তার হাদিস অন্য বর্ণনাকারীর সাথে মিলিয়ে বর্ণনা করেছেন। ইমাম যাহাবি আস-সিয়ার (৪/ ৩৭৮)-এ বলেছেন: "ব্যক্তিটি সত্যবাদিতা ও জ্ঞান থেকে বিচ্যুত নন এবং তাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা অগ্রগণ্য।" শায়খ আলবানি যে দুটি সমর্থক বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন সেগুলো দুর্বল, আর শাহর হলেন আবু ফারওয়া আল-রুহাবি, আমর বিন ওয়াকিদ আল-কুরাশি এবং আবু বকর বিন আবি মারইয়াম অপেক্ষা অধিক প্রসিদ্ধ ও মর্যাদাবান।
আর উম্মু আয়মানের হাদিসটি আহমদ আল-মুসনাদ-এ ২৭৪০২ নং ক্রমিকে, আবদ বিন হুমাইদ আল-মুনতাখাব-এ ১৫৯২ নং (৩/ ২৭৪) ক্রমিকে এবং বায়হাকি তার সুনানে (৭/ ৩০৪)-এ মাকহুল থেকে, তিনি উম্মু আয়মান থেকে বর্ণনা করেছেন। হাইসামি মাজমাউয যাওয়াইদ-এ বলেছেন: "এর বর্ণনাকারীরা সহিহ গ্রন্থের বর্ণনাকারী, তবে মাকহুল উম্মু আয়মান থেকে শুনেননি।" মাকহুল তার যুগের সিরিয়ার আলেম ছিলেন, তিনি বেশ কিছু সাহাবি থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন যাদের তিনি পাননি, আর তাদের মধ্যে উম্মু আয়মানও রয়েছেন। সিয়ারু আলামিন নুবালা (৫/ ১৫৬)।
আর ইবনে আব্বাসের হাদিসটি তাবারানি আল-মু'জাম আল-কাবির (১২/ ২৫২)-এ বর্ণনা করেছেন এবং এর মুহাক্কিক বলেছেন: "আল-মাজমা (৭/ ১১৬)-এ বলা হয়েছে এর সনদ হাসান; তবে আমি বলি: এটি বিচ্ছিন্ন যেমনটি তিনি বলেছেন।"
আমি বলি: কারণ বনু আব্বাসের মুক্তদাসী আলি বিন আবি তালহা ইবনে আব্বাস থেকে মুরসাল বর্ণনা করেছেন এবং তিনি তাকে দেখেননি, যেমনটি হাফেজ আত-তাকরিব (৪০২)-এ উল্লেখ করেছেন।
আর উমর ইবনুল খাত্তাবের হাদিসটি আবুল কাসিম আল-আসবাহানি আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব-এ ১৯০০ নং ক্রমিকে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো হলো: "যে ব্যক্তি ইচ্ছাকৃতভাবে জেনেশুনে নামাজ ত্যাগ করবে, আল্লাহ তার আমল বাতিল করে দেবেন এবং আল্লাহর জিম্মাদারি তার থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যাবে যতক্ষণ না সে মহান আল্লাহর কাছে তওবা করে ফিরে আসে।" এতে আমর বিন আব্দুল গাফফার আল-ফুকাইমি রয়েছেন, =

এছাড়াও মুসলিমদের বৈশিষ্ট্য হলো সালাত, এই কারণেই এটি দ্বারা তাদের পরিচয় প্রকাশ করা হয়। বলা হয়ে থাকে: সালাত আদায়কারীদের মধ্যে মতভেদ হয়েছে, এবং [মতভেদ হয়েছে] (১) কিবলার অনুসারীদের মধ্যে। আর যারা মুসলিমদের মতবাদসমূহ সংকলন করেছেন তারা বলেন: "ইসলামপন্থীদের মতবাদসমূহ এবং সালাত আদায়কারীদের মতভেদ" (২)।
সহিহ হাদিসে এসেছে: "যে ব্যক্তি আমাদের মতো সালাত আদায় করবে, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করবে এবং আমাদের জবাই করা পশু খাবে, সে-ই হলো মুসলিম; আমাদের জন্য যা (অধিকার ও দায়িত্ব) রয়েছে তার জন্যও তা রয়েছে এবং আমাদের ওপর যা (অর্পিত) রয়েছে তার ওপরও তা রয়েছে" (৩), আর কিতাব ও সুন্নাহতে এই জাতীয় দলীল অনেক রয়েছে।

‌‌[যারা সালাত ত্যাগকারীকে কাফির মনে করেন না তাদের দলীলসমূহের জবাব]
আর যারা সালাত ত্যাগ করা ও অনুরূপ বিষয়ের কারণে কাফির মনে করেন না, তাদের কাছে এমন কোনো প্রমাণ নেই যা অস্বীকারকারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হওয়ার পাশাপাশি ত্যাগকারীর ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য হয় না। সুতরাং অস্বীকারকারীর ব্যাপারে তাদের যে উত্তর হবে, ত্যাগকারীর ব্যাপারেও তাদের উত্তর তাই হবে। অথচ পূর্বেই যেমন অতিবাহিত হয়েছে যে, দলীলসমূহ কুফরকে বিমুখ হওয়ার সাথে সংশ্লিষ্ট করেছে।
এটি মুরজিয়াহদের দলীল হিসেবে পেশকৃত সেই সাধারণ নির্দেশনাসমূহের মতো, যেমন তাঁর বাণী: "যে ব্যক্তি...--------------------------------------------
= কিন্তু তিনি বর্জনীয় এবং মুনকারুল হাদিস বর্ণনাকারী, রাফেযি মতবাদ এবং হাদিস জাল করার অভিযোগে অভিযুক্ত। তা সত্ত্বেও ইবন হিব্বান তাকে আস-সিকাত গ্রন্থে (৮/ ৪৭৮) উল্লেখ করেছেন এবং হাকিম আল-মুস্তাদরাক গ্রন্থে তার হাদিস বর্ণনা করেছেন; আল-জারহ ওয়াত-তাদিল (৬/ ২৪৬), তারিখ বাগদাদ (১২/ ২০১), দুয়াফাউল উকাইলি (৩/ ২৮৬), আল-কামিল ফিদ দুয়াফা (৫/ ১৪৬), লিসানুল মিযান (৪/ ৩৬৯)।
সুতরাং আপনি দেখছেন যে, ছয়জন সাহাবী থেকে এটি চৌদ্দটি সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, তবে এর কোনো একটি সূত্রই ত্রুটিমুক্ত নয়। কিন্তু এটি স্পষ্ট করে যে, হাদিসটির একটি ভিত্তি রয়েছে এবং সহিহ হাদিসসমূহ ও সুপ্রসিদ্ধ দলীলসমূহ যা সালাত ত্যাগকারীর কুফরির ওপর প্রমাণ বহন করে, সেগুলো একে সমর্থন করে। ফলে হাদিসটি নূন্যতম পর্যায়ে 'হাসান লি-গাইরিহি'।
হাফিজ ইবন হাজার তালখিসুল হাবির গ্রন্থে (২/ ১৪৮) ইবন মাজাহ, হাকিম, আহমাদ, বায়হাকি এবং তাবারানির বর্ণনা উল্লেখ করেছেন এবং এর কিছু সূত্রের দুর্বলতা ও কিছু সূত্রের বিচ্ছিন্নতার হুকুম দিয়েছেন। তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, তাবারানিতে উবাদাহ ইবন সামিত থেকেও হাদিসটি বর্ণিত হয়েছে, কিন্তু আমি তা অনুসন্ধান করে পাইনি।
শায়খ আলবানি তাঁর কিতাবসমূহে হাদিসটিকে সহিহ বলেছেন, যার মধ্যে রয়েছে: সহিহ ইবন মাজাহ (হাদিস নং ৩২৫৯), আল-ইরওয়া (হাদিস নং ২০২৬), সহিহ আত-তারগিব ওয়াত-তারহিব (হাদিস নং ৫৬৪) ইত্যাদি। তবে সাধারণভাবে একে সহিহ বলাটা পর্যালোচনার দাবি রাখে, যা আমরা উপরে উল্লেখ করেছি। আর লেখকের হাদিসটি উপস্থাপনের ধরন এর বিপরীত বিষয়কেই ইঙ্গিত করে। আল্লাহই ভালো জানেন।
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা মতভেদ করেছে", কিন্তু আমরা (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপির পাঠকে গ্রহণ করেছি কারণ কিতাব, সুন্নাহ এবং আরবি ভাষায় এর ব্যবহারই বেশি।
(২) সম্ভবত এ বিষয়ে সবচেয়ে প্রসিদ্ধ হলো সেটি যা আবু আল-হাসান আল-আশআরি এই শিরোনামে রচনা করেছেন।
(৩) এর সূত্রায়ন পূর্বে বর্ণিত হয়েছে, এবং এটি সহিহ বুখারিতে রয়েছে।

যে সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, এবং ঈসা আল্লাহর বান্দা ও তাঁর বাণী যা তিনি মারইয়ামের প্রতি নিক্ষেপ করেছেন এবং তাঁর পক্ষ থেকে একটি রূহ, আল্লাহ তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন (১) এবং এ জাতীয় অন্যান্য ভাষ্যসমূহ।
তারা যার ওপর নির্ভর করেছেন তার মধ্যে সবচেয়ে উত্তম হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের বাণী: "পাঁচ ওয়াক্ত সালাত যা আল্লাহ দিন ও রাতে বান্দাদের ওপর ফরয করেছেন, যে (২) ব্যক্তি এগুলোর প্রতি যত্নশীল হবে আল্লাহর নিকট তার জন্য অঙ্গীকার রয়েছে যে তিনি তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। আর যে ব্যক্তি এগুলোর প্রতি যত্নশীল হবে না আল্লাহর নিকট তার জন্য কোনো অঙ্গীকার নেই; তিনি চাইলে তাকে আযাব দেবেন, আর চাইলে তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন" (৩)।
তারা বলেন: এখানে সালাতে যত্নশীল নয় এমন ব্যক্তিকে আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে রাখা হয়েছে, আর কাফির কখনো আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে থাকে না। এর মধ্যে কোনো প্রমাণ নেই, কারণ এখানে অঙ্গীকার বা প্রতিশ্রুতি সম্পৃক্ত হয়েছে (৪) সালাতের প্রতি যত্নশীল হওয়ার সাথে, আর যত্নশীল ব্যক্তি (৫) তা নির্দেশিত সময়ে যথাযথভাবে আদায় করে।
যেমন আল্লাহ তাআলা বলেছেন: {তোমরা সালাতসমূহের প্রতি যত্নশীল হও, বিশেষ করে মধ্যবর্তী সালাতের প্রতি} [আল-বাকারা: ২৩৮], আর যত্নশীল না হওয়ার অর্থ হলো সময় পার হয়ে যাওয়ার পর তা আদায় করা, যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খন্দকের যুদ্ধের দিন আসরের সালাত বিলম্বিত করেছিলেন, তখন আল্লাহ এগুলোর এবং অন্যান্য সালাতগুলোর (৭) প্রতি যত্নশীল হওয়ার নির্দেশ সম্বলিত [আয়াত] (৬) নাযিল করেন।
আল্লাহ তাআলা আরও বলেছেন: {অতঃপর তাদের পরে এমন এক অযোগ্য উত্তরসূরি এল যারা সালাত নষ্ট করল এবং কুপ্রবৃত্তির অনুসরণ করল, সুতরাং তারা শীঘ্রই ধ্বংসের সম্মুখীন হবে। (৫৯)} [মারইয়াম: ৫৯]। ইবনে মাসউদকে বলা হলো: আমরা তো ভেবেছিলাম এর অর্থ হলো সালাত বর্জন করা। তিনি বললেন: তারা যদি তা বর্জন করত তবে তারা কাফির হয়ে যেত! (৮)।
অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: {দুর্ভোগ সেই সালাত আদায়কারীদের জন্য, যারা তাদের সালাত সম্পর্কে...--------------------------------------------
(১) বুখারী হাদিস নং (৩৪৩৫), আম্বিয়া অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: আল্লাহ তাআলার বাণী: {হে কিতাবধারীগণ, তোমরা তোমাদের দ্বীনের ব্যাপারে বাড়াবাড়ি করো না...}, এবং মুসলিম হাদিস নং (২৮) ১/৫৭, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: যে ব্যক্তি তাওহীদের ওপর মৃত্যুবরণ করবে সে নিশ্চিতভাবে জান্নাতে প্রবেশ করবে তার প্রমাণ, এবং আহমদ (২২১৬৭)।
(২) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে: "অতঃপর যে ব্যক্তি"।
(৩) এই হাদিসের তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এটি সুনান ও অন্যান্য কিতাবের একটি সহীহ হাদিস।
(৪) "সম্পৃক্ত" শব্দটি (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৫) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে: "যত্নশীল হওয়া"।
(৬) বন্ধনীভুক্ত অংশটুকু (ম) ও (ত্ব) থেকে যুক্ত করা হয়েছে।
(৭) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এবং ঘটনাটি সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য কিতাবে রয়েছে।
(৮) এর তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।

উদাসীন (৫)} [আল-মাউন: ৪, ৫] তিনি তাদের নিন্দা করেছেন যদিও তারা সালাত আদায় করে, কারণ তারা এর ওয়াজিব হকসমূহ আদায়ে উদাসীনতা প্রদর্শন করেছে, যেমন সময়মতো তা আদায় করা এবং এর ফরয কার্যাবলি পূর্ণ করা।
যেমনটি সহীহ মুসলিমে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত, এটি মুনাফিকের সালাত; সে বসে (১) সূর্যের প্রতীক্ষা করতে থাকে, এমনকি সূর্য যখন শয়তানের দুই শিংয়ের মাঝখানে পৌঁছে, তখন সে দাঁড়িয়ে চারবার ঠোকর দেয় (২), তাতে সে আল্লাহকে সামান্যই স্মরণ করে" (৩)।
অতঃপর তিনি এটিকে মুনাফিকদের সালাত হিসেবে গণ্য করেছেন, কারণ সে তা ওয়াক্তের বাইরে নিয়ে গেছে (৪) এবং তাতে ঠোকর দিয়েছে।
সহীহ গ্রন্থে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে, তিনি তাঁর পরবর্তী এমন শাসকদের কথা উল্লেখ করেছেন যারা অপছন্দনীয় কাজ করবে। সাহাবীগণ বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না? তিনি বললেন: "না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করবে" (৫)।
তাঁর থেকে আরও প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "শীঘ্রই এমন সব শাসক আসবে যারা সালাতকে তার ওয়াক্ত থেকে বিলম্বিত করবে। অতএব তোমরা সময়মতো সালাত আদায় করে নেবে, অতঃপর তাদের সাথে তোমাদের সালাতকে নফল হিসেবে গণ্য করবে" (৬)।
সুতরাং তিনি তাদের সাথে যুদ্ধ করতে নিষেধ করেছেন যদি তারা সালাত আদায় করে, আর এতে এই মর্মে দলিল রয়েছে যে যদি তারা না করে...--------------------------------------------
(১) 'বসে' শব্দটি (মীম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) মূল কপিতে রয়েছে: "সে ঠোকর দেয়", এবং আমরা (মীম) ও (ত) পাণ্ডুলিপির পাঠ গ্রহণ করেছি যেহেতু তা হাদীসের বর্ণনাগুলোর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, হাদীস নং (৬২২) ১/ ৪৩৪, মাসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, আসর সালাত দ্রুত আদায়ের মুস্তাহাব হওয়া পরিচ্ছেদ; তিরমিযী, হাদীস নং (১৬০), সালাত অধ্যায়; নাসাঈ, হাদীস নং (৫১১), ওয়াক্তসমূহ অধ্যায়; আবু দাউদ, হাদীস নং (৪১৩), সালাত অধ্যায়; মালিক, হাদীস নং (৫১২), সালাতের আহ্বানের কিতাব; এবং আহমাদ, হাদীস নং (১২১০০)।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বিলম্বিত করেছে"।
(৫) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, হাদীস নং (১৮৫৪) ৩/ ১৪৮০, ইমারত (শাসন) অধ্যায়, শরীয়ত বিরোধী কাজে শাসকদের প্রতিবাদ করার আবশ্যকতা এবং তারা সালাত আদায় করা পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ ত্যাগ করা পরিচ্ছেদ, এবং অনুরূপ অন্যান্য; তিরমিযী, হাদীস নং (২২৬৫), ফিতনা অধ্যায়; আবু দাউদ, হাদীস নং (৪৭৬০), সুন্নাহ অধ্যায়; দারেমী, হাদীস নং (২৭৯৭), রিকাক অধ্যায়; এবং আহমাদ, হাদীস নং (২৫৯৮৯)। মুসলিমের শব্দগুলো হলো: "শীঘ্রই এমন সব শাসক আসবে, যাদের কিছু কাজ তোমরা চিনতে পারবে (সঠিক হিসেবে) এবং কিছু কাজ অপছন্দ করবে। যে ব্যক্তি চিনতে পারল (এবং অন্তর দিয়ে ঘৃণা করল) সে দায়মুক্ত হলো, আর যে ব্যক্তি প্রতিবাদ করল সে নিরাপদ হলো; কিন্তু যে ব্যক্তি সন্তুষ্ট হলো এবং অনুসরণ করল (সে অপরাধী)। তারা বলল: আমরা কি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব না? তিনি বললেন: না, যতক্ষণ তারা সালাত আদায় করবে।"
(৬) এটি বর্ণনা করেছেন মুসলিম, হাদীস নং (৬৪৮) ১/ ৪৪৮, মাসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়, পছন্দনীয় সময় থেকে সালাত বিলম্বিত করার অপছন্দনীয়তা পরিচ্ছেদ; নাসাঈ, হাদীস নং (৮৫৯), ইমামত অধ্যায়; আবু দাউদ, হাদীস নং (৪৩১), সালাত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ, হাদীস নং (১২৫৭), সালাত কায়েম অধ্যায়; দারেমী, হাদীস নং (১২২৭), সালাত অধ্যায়; এবং আহমাদ, হাদীস নং (২০৯৭০)।

তারা সালাত আদায় করলে তাদের সাথে যুদ্ধ করা হবে না; আর তিনি বর্ণনা করেছেন যে, তারা সালাতকে তার নির্ধারিত সময় থেকে বিলম্বিত করে। আর এটি হলো সালাতের প্রতি যত্নশীলতা বর্জন করা, পুরোপুরি সালাত বর্জন করা নয়।
যখন এই দুই বিষয়ের মধ্যকার পার্থক্য জানা গেল, তখন প্রতীয়মান হয় যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কেবল তাদেরকেই আল্লাহর ইচ্ছার অধীনে অন্তর্ভুক্ত করেছেন যারা সালাতের প্রতি যত্নশীল ছিল না, তাদের নয় যারা সালাত পুরোপুরি ছেড়ে দিয়েছিল (১)। আর যত্নশীল হওয়ার বৈশিষ্ট্য (২) বর্জন করার দাবিই হলো তারা সালাত আদায় করেছিল কিন্তু তাতে যত্নশীল ছিল না। এটি এমন ব্যক্তিকে শামিল করে না যে সালাত আদায়ই করেনি; কারণ যদি এটি তাকেও শামিল করত (৩), তবে তারা নিঃসন্দেহে কাফির ও মুরতাদ হিসেবে নিহত হতো (৪)।--------------------------------------------
(১) (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "বর্জন"।
(২) "বৈশিষ্ট্য" শব্দটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "শামিল করত"।
(৪) লেখক শাইখুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (২০/৯৭) এর অন্য এক স্থানে সালাত বর্জনকারী সম্পর্কে এই গুরুতর মাসআলায় সূক্ষ্ম বিশ্লেষণের সাথে বলেছেন: "বিষয়টি এমন নয় যেমনটি ইমাম আহমাদ এবং অন্যান্যদের একদল ফকীহর সাধারণ বক্তব্য থেকে বোঝা যায় যে, যদি কেউ এর আবশ্যকতা অস্বীকার করে তবে সে কাফির হবে, আর যদি সে আবশ্যকতা অস্বীকার না করে তবে সেটি মতবিরোধের জায়গা। বরং এখানে তিনটি ভাগ রয়েছে:
প্রথমত: যদি কেউ এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে, তবে সে সর্বসম্মতভাবে কাফির।
দ্বিতীয়ত: সে এর আবশ্যকতাকে অস্বীকার করে না, কিন্তু অহংকারবশত বা শত্রুতা পোষণ করে অথবা আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের প্রতি বিদ্বেষের কারণে তা পালন করা থেকে বিরত থাকে। সে বলে: আমি জানি যে আল্লাহ মুসলিমদের উপর এটি ফরজ করেছেন এবং রাসূল কুরআন প্রচারের ক্ষেত্রে সত্যবাদী, কিন্তু সে তা পালনে অস্বীকৃতি জানায় অহংকারবশত অথবা রাসূলের সাথে শত্রুতার কারণে, কিংবা তাঁর দ্বীনের প্রতি অবাধ্যতার জন্য অথবা রাসূল যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি বিদ্বেষের কারণে। এমতাবস্থায় সেও সর্বসম্মতভাবে কাফির। কেননা ইবলিস যখন নির্দেশিত সিজদা বর্জন করেছিল, তখন সে তার আবশ্যকতাকে অস্বীকারকারী ছিল না; কারণ আল্লাহ তাআলা স্বয়ং তাকে সম্বোধন করেছিলেন। বরং সে অবাধ্য হয়েছিল ও অহংকার করেছিল এবং সে ছিল কাফিরদের অন্তর্ভুক্ত। একইভাবে আবু তালিব রাসূল যা প্রচার করেছেন তার সত্যতা স্বীকার করত, কিন্তু সে তাঁর অনুসরণ বর্জন করেছিল তার স্বজাতীয় ধর্মের প্রতি আসক্তি, আনুগত্যের গ্লানি থেকে বাঁচার ভয় এবং অহংকারবশত। সুতরাং এই বিষয়টি অনুধাবন করা উচিত।
তৃতীয়ত: যে ব্যক্তি সালাতকে আবশ্যক বলে স্বীকার করে ও তা পালনে অঙ্গীকারাবদ্ধ থাকে, কিন্তু অলসতা ও অবহেলাবশত অথবা অন্য কোনো কাজে ব্যস্ত থাকার কারণে তা ছেড়ে দেয়। এটিই হলো মতবিরোধের ক্ষেত্র। যেমন ঐ ব্যক্তি যার উপর ঋণ আছে এবং সে তা পরিশোধের আবশ্যকতা স্বীকার করে ও তা পরিশোধের অঙ্গীকারও করে, কিন্তু কৃপণতা বা অবহেলাবশত তা দিতে গড়িমসি করে।
আর এখানে চতুর্থ একটি ভাগ রয়েছে: সেটি হলো সে সালাত ছেড়ে দেয় এবং এর আবশ্যকতা স্বীকারও করে না আবার অস্বীকারও করে না, বরং সে সামগ্রিকভাবে ইসলামের স্বীকৃতি দেয়। এটি কি মতবিরোধের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত নাকি ঐকমত্যের বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত? সম্ভবত সালাফদের অনেকের বক্তব্য এই বিষয়টিকে শামিল করে, আর সে হলো এমন ব্যক্তি যে এটি থেকে মুখ ফিরিয়ে নিয়েছে—সে স্বীকৃতিদানকারীও নয় আবার অস্বীকারকারীও নয়..."।
আমি বলছি: হয়তো বলা যেতে পারে যে, এখানে পঞ্চম আরেকটি ভাগ রয়েছে: আর তারা হলো যারা কখনো সালাত পড়ে আবার কখনো ছেড়ে দেয়। লেখক পরবর্তীতে এই ভাগটির কথা উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে তাদের মধ্যে ঈমান ও নিফাক উভয়ই রয়েছে এবং তাদের উপর ইসলামের প্রকাশ্য বিধানসমূহ প্রয়োগ হবে।

[নামাজ বর্জনকারীকে হদ হিসেবে হত্যা করা হবে - এই মতের দুর্বলতা]
সাধারণত এটি কল্পনা করা যায় না যে, কোনো ব্যক্তি তার অন্তরে মুমিন হবে, আল্লাহ তার ওপর নামাজ ফরজ করেছেন বলে স্বীকার করবে এবং (১) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের শরিয়ত ও তিনি যা নিয়ে এসেছেন তার প্রতি (২) [অনুগত] (৩) হবে; এরপর শাসক তাকে নামাজ পড়ার নির্দেশ দেবেন, আর সে তা অস্বীকার করবে এমনকি তাকে হত্যা করা হবে, অথচ এতদসত্ত্বেও সে ব্যক্তি অন্তরে মুমিন থাকবে - এমনটি হওয়া আদৌ সম্ভব নয়। বরং সে কাফের ছাড়া আর কিছুই হবে না। আর যদি সে বলে: ‘আমি নামাজের আবশ্যকতা স্বীকার করি কিন্তু আমি তা পালন করব না’, তবে এই পরিস্থিতির সাথে তার এই কথাটি হবে চরম মিথ্যা। যেমন কেউ যদি অপবিত্রতায় কুরআন নিক্ষেপ করতে থাকে এবং বলে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে এতে যা আছে তা আল্লাহর কালাম’, কিংবা যদি সে (৫) কোনো নবীকে হত্যা করতে থাকে এবং বলে: ‘আমি সাক্ষ্য দিচ্ছি যে তিনি আল্লাহর রাসূল’, এবং এ জাতীয় অন্যান্য কাজ যা অন্তরের ঈমানের পরিপন্থী। সুতরাং সে যদি এই অবস্থায় বলে যে ‘আমি অন্তরে মুমিন’, তবে সে তার প্রকাশিত কথায় মিথ্যাবাদী হিসেবে গণ্য হবে।

‌‌[প্রকাশ্য ও গোপনের মধ্যকার সম্পর্ক]
অতএব এই বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবন করা উচিত। যে ব্যক্তি প্রকাশ্য ও গোপনের (প্রকাশ্য আমল ও অন্তরের ঈমান) পারস্পরিক সম্পর্ক সম্পর্কে জানবে, তার থেকে এই অধ্যায়ের সংশয় দূর (৬) হয়ে যাবে। আর জেনে রাখুন, ফকিহগণের মধ্যে যারা বলেছেন যে: যদি সে নামাজের আবশ্যকতা স্বীকার করে এবং আমল থেকে বিরত থাকে, তবে তাকে হত্যা করা হবে না অথবা তার ইসলাম বহাল থাকা অবস্থায় (৭) তাকে হত্যা করা হবে, তারা মূলত--------------------------------------------
(১) ‘ওয়াও’ বর্ণটি (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘মুলতাজিম’, যা ভুল; এবং সঠিক পাঠটি (ম) ও (ত্ব) থেকে নেওয়া হয়েছে।
(৩) (ম) ও (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘শরীয়তের জন্য’।
(৪) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘নিশ্চয়ই আমি’।
(৫) ‘লাও’ (যদি) শব্দটি (ম) ও (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৬) (ত্ব) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: ‘অপসারিত হয়েছে’।
(৭) হানাফিগণ এই অভিমত ব্যক্ত করেছেন যে, নামাজ বর্জনকারীকে হত্যা করা হবে না, বরং তাকে শাস্তি (তাজির) প্রদান করা হবে এবং নামাজ না পড়া পর্যন্ত বা মৃত্যু পর্যন্ত বন্দি রাখা হবে। মালেকি ও শাফেয়িগণ মনে করেন যে, নামাজ বর্জনকারীর কাছে তওবা চাওয়া হবে, যদি সে তওবা করে তবে ভালো, অন্যথায় তাকে ‘হদ’ হিসেবে হত্যা করা হবে। হাম্বলিদের প্রসিদ্ধ মত হলো, তার কাছে তওবা চাওয়া হবে, যদি সে অস্বীকার করে তবে তাকে কুফরি ও মুরতাদ হওয়ার কারণে হত্যা করা হবে। আর এটিই সেই মত যা লেখক সমর্থন করেছেন এবং এটিই সেই সত্য যাতে কোনো সন্দেহ নেই। এমনকি যারা অলসতাবশত নামাজ বর্জনকারীকে কাফের মনে করেন না, তারাও এই বিশেষ অবস্থায় তাকে কাফের গণ্য করেন। হাশিয়া ইবনে আবিদিন (১/২৩৫), হাশিয়া আদ-দিসুকি (১/১৮৯), মুগনী আল-মুহতাজ (১/৩২৭), কাশশাফ আল-কিনা (১/২২৭)।
এবং লেখক ‘আল-ইমান আল-কাবীর’ (৭/২১৯)-এ বলেছেন: "এ কারণেই পরবর্তী যুগের ফকিহগণ এমন একটি মাসআলা অনুমান করেছেন যা বাস্তবে ঘটা অসম্ভব। তা হলো, যদি কোনো ব্যক্তি নামাজের আবশ্যকতা স্বীকার করে এবং তাকে নামাজের প্রতি আহ্বান জানানো হয়, কিন্তু সে তা অস্বীকার করে এবং তাকে হত্যার হুমকি দিয়ে তিনবার তওবা করতে বলা সত্ত্বেও সে নামাজ না পড়ে শেষ পর্যন্ত নিহত হয়, তবে সে কি কাফের হিসেবে মারা গেল নাকি ফাসেক হিসেবে? এ বিষয়ে দুটি মত রয়েছে। কিন্তু এই অনুমানটিই বাতিল। কারণ মানুষের স্বভাবজাত প্রবৃত্তি অনুযায়ী এটি অসম্ভব যে, কোনো ব্যক্তি বিশ্বাস করবে যে আল্লাহ তার ওপর নামাজ ফরজ করেছেন এবং তা বর্জনের কারণে আল্লাহ তাকে শাস্তি দেবেন, এরপর সে হত্যার ওপর ধৈর্য ধরবে কিন্তু আল্লাহর জন্য কোনো ওজর ছাড়া একটি সিজদাও করবে না। কোনো মানুষই এমনটি কখনও করে না। বরং নামাজের আবশ্যকতা স্বীকারকারী কাউকে যদি প্রহারও করা হয়, তবে সে নামাজ পড়বেই, বিষয়টি হত্যা পর্যন্ত গড়ায় না। . . এবং এর সদৃশ হলো..."

তার মধ্যে সেই সংশয় প্রবেশ করেছে যা মুরজিয়া ও জাহমিয়াদের মধ্যে প্রবেশ করেছিল, এবং যা তাদের মধ্যে প্রবেশ করেছিল যারা মনে করে যে, পূর্ণ সক্ষমতার সাথে দৃঢ় ইচ্ছা থাকা সত্ত্বেও কোনো কাজ সংঘটিত হয় না।

‌‌[আমলের সমষ্টি ঈমানের অপরিহার্য দাবি]
একারণেই ফকিহদের মধ্যে যারা একে (বেনামাযীকে) হত্যা করার ব্যাপারে অসম্মতি জানিয়েছেন, তারা তাদের এই মতের ভিত্তি রেখেছেন ঈমানের মাসআলার ওপর; অর্থাৎ আমল ঈমানের অন্তর্ভুক্ত নয়। ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে যে, আমলের সমষ্টি অন্তরের ঈমানের একটি অপরিহার্য দাবি এবং বাহ্যিক আমল ব্যতিরেকে অন্তরের পূর্ণ ঈমান অসম্ভব—চাই বাহ্যিক আমলকে ঈমানের অপরিহার্য দাবি ধরা হোক অথবা ইতিপূর্বে যেভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে সেই অনুযায়ী ঈমানের অংশ (১) ধরা হোক।

‌‌[একই বান্দার মধ্যে ঈমান ও নিফাক একত্রিত হতে পারে]
এমতাবস্থায়, বান্দা যখন কিছু আদেশ পালন করে এবং কিছু বর্জন করে, তখন সে যতটুকু আমল করে সেই অনুযায়ী তার মধ্যে ঈমান থাকে। ঈমান বৃদ্ধি পায় ও হ্রাস পায়। আর কখনো কখনো (২) বান্দার মধ্যে ঈমান ও নিফাক একত্রিত হতে পারে।
যেমন সহিহ হাদিসে তার থেকে প্রমাণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যার মধ্যে চারটি বৈশিষ্ট্য থাকবে সে খাঁটি মুনাফিক, আর যার মধ্যে এগুলোর কোনো একটি বৈশিষ্ট্য থাকবে, তা পরিহার না করা পর্যন্ত তার মধ্যে নিফাকের একটি বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান থাকবে: যখন কথা বলে মিথ্যা বলে, যখন তার কাছে আমানত রাখা হয় সে খেয়ানত করে, যখন অঙ্গীকার করে তা ভঙ্গ করে এবং যখন বিবাদে লিপ্ত হয় তখন অশ্লীল গালি দেয় (৩)।"
এর মাধ্যমে এ বিষয়ের সংশয় দূর হয়। কেননা অনেক মানুষ, বরং অধিকাংশ শহরের অধিকাংশ মানুষই পাঁচ ওয়াক্ত সালাত নিয়মিত আদায় করে না, আবার তারা একেবারে ছেড়েও দেয় না। বরং তারা কখনো পড়ে এবং কখনো ছাড়ে। এদের মধ্যে ঈমান ও নিফাক উভয়ই বিদ্যমান থাকে। এদের ওপর ইসলামের বাহ্যিক বিধানসমূহ যেমন উত্তরাধিকার (৪) ও অন্যান্য বিধান কার্যকর হবে। কেননা এই বিধানগুলো যখন খাঁটি মুনাফিক—যেমন ইবনে উবাই ও তার মতো মুনাফিকদের—ওপর কার্যকর হয়েছে, তখন এদের ওপর কার্যকর হওয়া তো আরও বেশি সংগত ও অগ্রগণ্য।

‌‌[বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণ বিষয়ের সম্পর্কের ব্যাপারে কিছু ফকিহদের ভুলের বর্ণনা]
এই বিষয়টি স্পষ্ট করার মাধ্যমেই সংশয় দূর হবে, কারণ অনেক ফকিহ মনে করেন (৫)--------------------------------------------
= এটি তখনকার কথা যখন বলা হয়: আহলুস সুন্নাহর কোনো ব্যক্তিকে বলা হলো: আপনি আবু বকর ও উমরের প্রতি সন্তুষ্টি প্রকাশ করুন, কিন্তু সে তাতে অসম্মতি জানাল এমনকি তাকে হত্যা করা হলো, অথচ সে তাদের ভালোবাসত এবং তাদের শ্রেষ্ঠত্বে বিশ্বাস করত..."।
(১) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "অংশ"।
(২) 'কদ' শব্দটি 'ত' পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৩) ইতিপূর্বে এই হাদিসের সূত্র উল্লেখ করা হয়েছে, এটি সহিহাইন-এ রয়েছে।
(৪) 'ম' পাণ্ডুলিপিতে: "এবং উত্তরাধিকার", এবং 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "উত্তরাধিকারের মধ্যে"।
(৫) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "ধারণা করি"।

যাদেরকে কাফের বলা হয়, তাদের ওপর প্রকাশ্য ধর্মত্যাগের (মুরতাদ) বিধান জারি করা আবশ্যক—ফলে সে উত্তরাধিকারী হবে না এবং তার থেকেও কেউ উত্তরাধিকার পাবে না, আর তার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হওয়া যাবে না (১)—এমনকি বিদআতিদের মধ্যে যাদেরকে অপব্যাখ্যার কারণে কাফের বলা হয়েছে, তাদের ওপরও তারা এই বিধানগুলো প্রয়োগ করেছে। অথচ বিষয়টি তেমন নয়। কারণ এটি প্রমাণিত যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে মানুষ তিন শ্রেণিতে বিভক্ত ছিল: ‌‌[মুনাফিকদের বিধানসমূহ] মুমিন, প্রকাশ্যে কুফর অবলম্বনকারী কাফের এবং প্রকাশ্যে ইসলাম প্রকাশকারী কিন্তু গোপনে কুফর পোষণকারী মুনাফিক। মুনাফিকদের মধ্যে এমন লোকও ছিল যাদেরকে মানুষ বিভিন্ন আলামত ও নিদর্শনের মাধ্যমে চিনতে পারত (৩), বরং এমন লোকও ছিল যাদের মুনাফিক হওয়ার ব্যাপারে মানুষের কোনো সন্দেহ ছিল না এবং যাদের মুনাফিকি বর্ণনায় কুরআন অবতীর্ণ হয়েছিল—যেমন ইবনে উবাই ও তার সমমনাগণ। এতৎসত্ত্বেও, যখন তারা মারা যেত, তাদের মুসলিম উত্তরাধিকারীরা তাদের ওয়ারিশ হতো। যখন তাদের কেউ মারা যেত, তখন তাদের উত্তরাধিকার সম্পদ প্রদান করা হতো (৪)। এবং তাদের রক্ত সংরক্ষিত থাকত যতক্ষণ না প্রজাদের (৫) মধ্য থেকে কারো বিরুদ্ধে এমন কোনো প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হতো যা তার শাস্তিকে (৬) অনিবার্য করে তোলে।

‌‌[খাওয়ারিজদের বিরুদ্ধে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুদ্ধ]
যখন হারুরিয়্যাহ (খাওয়ারিজরা) আলী ইবনে আবি তালিব রাদিয়াল্লাহু আনহুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করল এবং মুসলিম জামাত থেকে পৃথক হয়ে গেল (৭), তখন তিনি তাদের উদ্দেশ্যে বললেন:
আমাদের ওপর তোমাদের এই পাওনা রয়েছে যে, আমরা তোমাদের মসজিদে আসতে বাধা দেব না এবং ফায়-এর (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) অংশ থেকে তোমাদের বঞ্চিত করব না (৮)। অতঃপর যখন তারা মুসলমানদের হত্যা করা এবং তাদের সম্পদ লুণ্ঠন করা বৈধ মনে করল, তখন তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নির্দেশে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করলেন। যেখানে তিনি (নবী) বলেছিলেন: "তোমাদের কেউ তাদের সালাতের তুলনায় নিজের সালাতকে, তাদের রোযার তুলনায় নিজের রোযাকে এবং তাদের তিলাওয়াতের তুলনায় নিজের তিলাওয়াতকে তুচ্ছ মনে করবে। তারা কুরআন পাঠ করবে কিন্তু তা তাদের কণ্ঠনালী অতিক্রম করবে না। তারা (দ্বীন থেকে) বেরিয়ে যাবে...--------------------------------------------
(১) দেখুন: আস-সারাকসি রচিত আল-মাবসুত (৫/ ৮৪), (৫/ ৪৯), (১০/ ১০৬); হাশিয়াতুদ দিসুকি (২/ ২৭০), (৪/ ৩০৭); আল-উম্ম (৫/ ৫১), (৬/ ১৫৩); তাকমিলাতুল মাজমু' (১৯/ ২২১); আল-মুগনি (৮/ ৫৪৬); মুনতাহাল ইরাদাত (২/ ১৯৮)।
(২) হাশ চিহ্ন (#) সম্বলিত অংশটুকু (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(৩) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "সে তাকে জানে"।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তাদেরকে তা প্রদান করা হতো"।
(৫) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "সুন্নাহ"।
(৬) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "অনিবার্য করে"।
(৭) (ম) এবং (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "এবং তারা পৃথক হয়ে গেল"।
(৮) ইবনে আবি শায়বাহ এটি আল-মুসান্নাফ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১৯৭৭৬) ১৫/ ৩২৭; এবং আল-বায়হাকি তার সুনান গ্রন্থে (৮/ ১৮৪); ইমাম শাফিঈ থেকে এটি বালাগ হিসেবে বর্ণিত (৮/ ১৪৮)। আল-হাফিয তালখিসুল হাবির (৪/ ৪৫) গ্রন্থে বলেছেন: "এর মূল মুসলিম-এ রয়েছে", এবং তিনি সেই হাদিসটি উল্লেখ করেছেন যা ইমাম মুসলিম তার সহিহ গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন, নম্বর (১০৬৬) ২/ ৭৪৯। সেখানে বলা হয়েছে যে, হারুরিয়্যাহ যখন বিদ্রোহ করল, তারা বলল: 'আল্লাহ ছাড়া কোনো ফয়সালা নেই'। তখন আলী (রা.) বললেন: 'একটি সত্য কথা, যার দ্বারা বাতিল উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে। নিশ্চয়ই আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কিছু লোকের বর্ণনা দিয়েছেন...', দেখুন: আল-ফাতহ (১২/ ২৮৬)।

...ইসলাম থেকে তারা এমনভাবে বের হয়ে যাবে যেমনভাবে ধনুক থেকে তীর বের হয়ে যায়। যেখানেই তোমরা তাদের পাবে, হত্যা করো। কেননা তাদেরকে হত্যা করার মধ্যে কিয়ামতের দিন আল্লাহর নিকট সেই ব্যক্তির জন্য পুরস্কার রয়েছে যে তাদেরকে হত্যা করবে" (১)।

‌‌[মুসলিমদের মাঝে হাসান ইবনে আলীর সম্পাদিত সন্ধির ফযিলত]
হারুরিয়্যাদের (খারিজি) বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সুন্নাহ এবং তাঁর সাহাবীদের ঐকমত্যের ভিত্তিতে প্রমাণিত ছিল। তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা কোনো ফিতনার যুদ্ধ ছিল না, যেমনটি মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সংঘটিত হয়েছিল। বরং ইমাম বুখারী কর্তৃক বর্ণিত সহীহ হাদীসে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে এটি প্রমাণিত যে, তিনি তাঁর পুত্র হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা (সাইয়্যিদ)। মহান আল্লাহ তার মাধ্যমে মুসলিমদের দুটি বিশাল দলের মধ্যে সন্ধি করিয়ে দেবেন" (২)।
তিনি অন্য একটি সহীহ হাদীসে বলেছেন: "মুসলিমদের মধ্যে যখন বিভেদ সৃষ্টি হবে তখন একটি দল (ইসলাম থেকে) বেরিয়ে যাবে। উভয় দলের মধ্যে যারা সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী, তারা তাদের (খারিজিদের) হত্যা করবে" (৩)।

‌‌[খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জামাল এবং সিফফীনের যুদ্ধের মতো নয়]
এর মাধ্যমে এটি প্রমাণিত হয় যে, হাসান (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যুদ্ধ বর্জন করার মাধ্যমে যা করেছিলেন—তা যদি ওয়াজিব বা মুস্তাহাব হতো—তবে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) কোনো ওয়াজিব বা মুস্তাহাব বর্জনের জন্য তাঁর প্রশংসা করতেন না (৫)। আর দ্বিতীয় হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যারা খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছিলেন—অর্থাৎ আলী এবং তাঁর সাথীরা—তাঁরা মুয়াবিয়া এবং তাঁর সাথীদের তুলনায় সত্যের অধিকতর নিকটবর্তী ছিলেন। এবং খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) দিয়েছিলেন। তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা জামাল এবং সিফফীনের যুদ্ধের মতো নয়, যার ব্যাপারে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কোনো নির্দেশ ছিল না (৭)।--------------------------------------------
(১) এই হাদীসের তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে, এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে।
(২) এই হাদীসের তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৩) এই হাদীসের তাখরীজ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৪) বন্ধনীভুক্ত অংশটি পাণ্ডুলিপি (মীম) থেকে সংযোজিত।
(৫) আল-হাফিয ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১৩/৬৭) গ্রন্থে "নিশ্চয়ই আমার এই পুত্র একজন নেতা..." হাদীসটি সম্পর্কে বলেছেন: "এটি দ্বারা ওই সকল ব্যক্তির মতামতের সঠিকতা প্রমাণিত হয় যারা মুয়াবিয়া ও আলীর সাথে যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত ছিলেন; যদিও আলী খেলাফতের অধিক হকদার এবং সত্যের অধিক নিকটবর্তী ছিলেন। আর এটিই ছিল সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস, ইবনে উমর এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ-এর অভিমত।"
(৬) "ليس" শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি পাণ্ডুলিপি (মীম) ও (ত্বা)-তে রয়েছে।
(৭) লেখক ইতিপূর্বে কিতাবের শুরুতে (৩১৮ - ৩১৯) এই ঘটনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। লেখকের বক্তব্য থেকে এটি বোঝা যায় যে, তিনি ফিতনার সময়কার মানুষদের তিন ভাগে ভাগ করেছেন: (প্রথম শ্রেণি): তাঁরা হলেন যারা প্রথম স্তর অর্জন করেছিলেন, তাঁরাই ছিলেন সর্বোত্তম দল এবং সাহাবীগণের বড় বড় ব্যক্তিদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ। তাঁরা ফিতনা থেকে দূরে ছিলেন এবং মুসলিমদের মাঝে সংঘটিত যুদ্ধ থেকে নিজেদের হাত গুটিয়ে রেখেছিলেন। তাঁদের মধ্যে অনেকেই খারিজিদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে আগ্রহী ছিলেন এবং কেউ কেউ সত্যিই তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন। কিন্তু ফিতনার যুদ্ধে তাঁরা অংশগ্রহণ করেননি এবং দূরে থাকাকেই প্রাধান্য দিয়েছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এমন বহু সহীহ ও সুস্পষ্ট দলিলের কারণে যা তাদের এই ধরণের কাজের নির্দেশ দেয়। তাদের মধ্যে ছিলেন সাঈদ বিন যায়িদ এবং সাদ বিন আবি ওয়াক্কাস—তাঁরা দুজনেই জান্নাতের সুসংবাদপ্রাপ্ত দশজনের অন্তর্ভুক্ত—আর সাহাবীগণের মধ্যে আলী (রা.) ব্যতীত অন্য কেউ তাঁদের চেয়ে অধিক মর্যাদাবান ও শ্রেষ্ঠ সাহাবী ছিলেন না। এছাড়াও ছিলেন উসামা বিন যায়িদ, আবু হুরায়রা, আবু মুসা আল-আশআরি, আবু মাসউদ আল-আনসারি, মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ, ইমরান বিন হুসাইন, আবদুল্লাহ বিন উমর বিন আল-খাত্তাব, আবু বকরাহ, সালামাহ বিন আল-আকওয়া, আবু বারজাহ আল-আসলামি, যায়িদ বিন সাবিত, আবদুল্লাহ বিন মুগাফফাল এবং অন্যান্যগণ (রাদ্বিয়াল্লাহু আনহুম)। (দ্বিতীয় ভাগ) তৃতীয় স্তর: তাঁরা হলেন শ্রেষ্ঠ দল, অর্থাৎ আলী এবং তাঁর সঙ্গীগণ (আল্লাহ সকল সাহাবীর ওপর সন্তুষ্ট হোন)। হাদীসের ভাষ্য অনুযায়ী তাঁরা নিঃসন্দেহে মুয়াবিয়া এবং তাঁর সঙ্গীদের (আল্লাহ সকল সাহাবীর ওপর সন্তুষ্ট হোন) তুলনায় সত্যের অধিক নিকটবর্তী ও ঘনিষ্ঠ।
(তৃতীয় ভাগ): তৃতীয় স্তর: তাঁরা হলেন সেই দল যারা মর্যাদার দিক থেকে তুলনামূলক নিচে, অর্থাৎ মুয়াবিয়া (রা.) এবং তাঁর সঙ্গীগণ। তাঁরা ইজতিহাদ করেছেন, তবে তাঁদের ইজতিহাদে ভুল ছিল।
লেখক এই বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন এবং তাঁর অন্যান্য কিতাবের বিভিন্ন স্থানে তাঁর গৃহীত মতের সপক্ষে দীর্ঘ দলিল উপস্থাপন করেছেন। তিনি (রহ.) মিনহাজুস সুন্নাহ (৬/২৩৬) গ্রন্থে বলেন: "আর সাহাবীগণের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ এবং তাঁদের মধ্য থেকে যারা শ্রেষ্ঠ ছিলেন, তাঁরা ফিতনায় জড়াননি।" তিনি আবদুল্লাহ বিন আহমাদ কর্তৃক তাঁর পিতার সূত্রে মুহাম্মদ বিন সীরীন (রহ.)-এর একটি বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যেখানে তিনি বলেন: "যখন ফিতনা ছড়িয়ে পড়েছিল, তখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবীর সংখ্যা ছিল দশ হাজার, কিন্তু তাঁদের মধ্যে একশ জনও এতে উপস্থিত হননি, বরং তাঁদের সংখ্যা ত্রিশেও পৌঁছেনি।" লেখক এরপর বলেন: "এই সনদটি পৃথিবীর শ্রেষ্ঠতম সনদসমূহের অন্যতম, এবং মুহাম্মদ বিন সীরীন তাঁর কথাবার্তায় মানুষের মধ্যে অন্যতম পরহেজগার ছিলেন, আর তাঁর মুরসাল বর্ণনাগুলো সহীহতম মুরসাল হিসেবে গণ্য হয়।"
তিনি (রহ.) মাজমুউল ফাতাওয়া (৩৫/৫৩) গ্রন্থে আরও বলেন: "আর অধিকাংশ আলেম ধর্মত্যাগী খারেজী এবং জামাল ও সিফফীন যুদ্ধের লোকদের মধ্যে পার্থক্য করেন। জামাল ও সিফফীন যুদ্ধের লোক এবং অন্যদের যারা ব্যাখ্যাদানকারী বিদ্রোহী হিসেবে গণ্য হয়, তাদের ক্ষেত্রে সাহাবীগণের নিকট এটিই সুপরিচিত ছিল। আর সাধারণ হাদীস বিশারদগণ, ফকীহগণ এবং ইলমুল কালামের পণ্ডিতগণও এই মতের ওপর রয়েছেন। মালিক, আহমাদ, শাফেয়ী এবং অন্যদের অধিকাংশ ইমাম ও তাঁদের অনুসারীদের বর্ণনা এই মতেরই সপক্ষে। ...আর অধিকাংশ বড় বড় সাহাবী যুদ্ধ করেননি, না এই পক্ষ হয়ে, না ওই পক্ষ হয়ে। যারা যুদ্ধ ত্যাগ করেছেন তাঁরা ফিতনার সময় যুদ্ধ না করার ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত অনেক দলিল দ্বারা প্রমাণ পেশ করেছেন এবং পরিষ্কার করেছেন যে এটি ফিতনার যুদ্ধ ছিল। আলী (রা.) খারেজীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে সন্তুষ্ট ছিলেন এবং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশের ব্যাপারে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে হাদীস বর্ণনা করতেন। কিন্তু সিফফীন যুদ্ধের ব্যাপারে তিনি উল্লেখ করেছেন যে, এই বিষয়ে তাঁর কাছে কোনো সরাসরি দলিল (নস) নেই, বরং এটি কেবল তাঁর একটি ব্যক্তিগত অভিমত ছিল। মাঝে মাঝে তিনি তাঁদের প্রশংসাও করতেন যারা এই যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেনি।..."
মিনহাজুস সুন্নাহ (৪/৪৬৩, ৪৬৬, ৫০১, ৫০২, ৫০৬, ৫৩৫), (৬/২০৯, ২৩৭, ৩৩৩), মাজমুউল ফাতাওয়া (৩৫/৫৩, ৭১)।
আমি বলি: সমসাময়িক একদল লেখক একটি ধারায় পরিচালিত হয়েছেন, যাঁরা দুটি দলের কোনো একটির অন্তর্ভুক্ত—হয় বিদ্বেষপরায়ণ ও ক্ষুব্ধ দল, যারা সাহাবীগণের ইতিহাসকে কলঙ্কিত করার প্রচেষ্টায় প্রাচ্যবিদদের পথ ও পদ্ধতি অনুসরণ করেছে =

উদ্দেশ্য হলো: আলী ইবনে আবু তালিব এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাদের কাফের হওয়ার ফায়সালা দেননি এবং তারা নিজেরা যুদ্ধ শুরু না করা পর্যন্ত তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধও করেননি (১)।

‌‌[আলী খারেজীদের কাফের মনে করেননি]--------------------------------------------
= আল-মাজীদ, অথবা একদল অজ্ঞ অহংকারী গোষ্ঠী যারা কোনো চিন্তা ও সচেতনতা ছাড়াই এই বাতুলতাগুলো উচ্চারণ করে এবং পুনরাবৃত্তি করে। এই বাতুলতাগুলোর অধিকাংশের ভিত্তি হলো বিষয়গুলোকে মিশিয়ে ফেলা, সত্যকে মিথ্যার সাথে গুলিয়ে ফেলা, প্রকৃত সত্য গোপন করা এবং খারেজীদের বিরুদ্ধে আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর যুদ্ধকে—যার ওপর সাহাবীগণ একমত ছিলেন—সেই ফিতনার যুদ্ধের সাথে তুলনা করা যা কিছু সাহাবীর মধ্যে ঘটেছিল এবং যে যুদ্ধ থেকে বড় বড় সাহাবীগণ বিরত ছিলেন। সুবহানাল্লাহ! এটি তো এক চরম অপবাদ। বর্তমান সময়ে কিছু লেখক বাতিলের সমর্থনে আবির্ভূত হয়েছে এবং তারা এই বিষয়ে গুঞ্জন ছড়াচ্ছে। তারা কিছু পত্রিকা ও ম্যাগাজিনের পাতায় আমিরুল মুমিনীন আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর পক্ষ অবলম্বনের দাবিতে এই জুলুমপূর্ণ দাবিগুলো উসকে দিচ্ছে। অথচ সেই সাথে তারা সেই শ্রেষ্ঠ সাহাবীগণের প্রতি বিষাক্ত আক্রমণ চালাচ্ছে যারা যুদ্ধে অংশগ্রহণ করেননি এবং ফিতনার যুদ্ধে লড়াই করাকে আদপে উচিত মনে করেননি। তাদের প্রধান লক্ষ্য হলো সাধারণ ও অজ্ঞ মানুষ এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি রয়েছে তাদের সামনে সাহাবীগণের মধ্যে ঘটে যাওয়া ফিতনা নিয়ে অনর্থক আলোচনা করা এবং মুসলিমদের মনে নেককার সাহাবীগণের মর্যাদাকে টলিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করা। তাদের কেউ কেউ শাইখুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়াকে খোঁটা দেওয়ার এবং তাঁর মহান কিতাব 'মিনহাজুস সুন্নাহ আন-নাবাবিয়্যাহ'-কে তুচ্ছ করার চেষ্টা করেছে। কারণ তিনি এই বিষয়ে সত্যকে পূর্ণাঙ্গভাবে স্পষ্ট করেছেন এবং এর মাধ্যমে পূর্ববর্তী ও পরবর্তী বিদআতিদের মূলোৎপাটন করেছেন। এটি ছিল প্রাচ্যবিদ এবং তাদের অনুসারীদের—যেমন এই স্বার্থান্বেষী ও অজ্ঞরা যাদের প্রতি আমরা ইশারা করেছি—চোখের কাঁটা এবং গলার কাঁটা যা তারা অতিক্রম করতে পারছে না তারা যতই চেষ্টা করুক না কেন। তাদের অনেক পড়াশোনা এবং চরম বিভ্রান্তি ছড়ানো সত্ত্বেও তাদের ষড়যন্ত্র ধ্বংস হবে এবং তাদের প্রচেষ্টা মরীচিকায় পরিণত হবে। নিশ্চয়ই আল্লাহ ফাসাদ সৃষ্টিকারীদের কাজ সংশোধন করেন না...
(১) গ্রন্থকার 'আল-ঈমান আল-কাবীর' (৭/২১১৭) গ্রন্থে বলেছেন: "খারেজীরা ছিল মানুষের মধ্যে বিদআত প্রকাশে, উম্মতের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করায় এবং তাদের কাফের বলায় সবচাইতে অগ্রগণ্য। কিন্তু সাহাবীগণের মধ্যে এমন কেউ ছিলেন না যারা তাদের কাফের বলতেন, না আলী ইবনে আবু তালিব, না অন্য কেউ। বরং তারা তাদের ব্যাপারে মুসলিমদের মধ্যকার জালেম ও সীমালঙ্ঘনকারীদের বিধান কার্যকর করেছেন, যেমনটি তাদের থেকে এ বিষয়ে অন্যান্য স্থানে বর্ণিত আছারসমূহে উল্লেখ করা হয়েছে।" তিনি 'মাজমুউল ফাতাওয়া' (৩/২৮২) গ্রন্থের অন্য স্থানে বলেছেন: "বিচ্যুত খারেজী সম্প্রদায়, যাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম দিয়েছেন... আলী ইবনে আবু তালিব, সাদ ইবনে আবি ওয়াক্কাস এবং অন্যান্য সাহাবীগণ তাদের কাফের বলেননি। বরং তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা সত্ত্বেও তারা তাদের মুসলিম হিসেবে গণ্য করেছেন। আলী (রা.) তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেননি যতক্ষণ না তারা নিষিদ্ধ রক্ত প্রবাহিত করেছে এবং মুসলিমদের মালামাল লুণ্ঠন করেছে। তাই তিনি তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেছেন তাদের জুলুম ও অবাধ্যতা দমনের জন্য, তারা কাফের হওয়ার কারণে নয়। এই কারণেই তিনি তাদের নারীদের বন্দি করেননি এবং তাদের মালামাল গণিমত হিসেবে গ্রহণ করেননি।"
তিনি অন্য স্থানে (২৮/৫১৮) বলেছেন: "নিশ্চয়ই উম্মত খারেজীদের নিন্দা ও তাদের গোমরাহ বলার ব্যাপারে একমত। তবে তাদের কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে ইমাম মালিক ও আহমদের মাযহাবের দুটি প্রসিদ্ধ মত নিয়ে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফেয়ীর মাযহাবেও তাদের কাফের বলার ব্যাপারে মতভেদ রয়েছে..."।
হাফেজ ইবনে হাজার 'আল-ফাতহ' (১২/২৯৯) গ্রন্থে খারেজীদের কাফের সাব্যস্ত করার বিষয়ে ওলামাদের মতভেদ উল্লেখ করেছেন এবং ইমাম বুখারী তাঁর সহীহ গ্রন্থে যা করেছেন তার দাবি হলো যে তিনি তাদের কাফের মনে করেন =