যখন সেগুলোর (ফলের) গুণাগুণ প্রকাশ পায় এবং কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগে তা আক্রান্ত হয়, তখন ইমাম মালিক, ইমাম আহমাদ এবং একদল সালাফ আলেমদের মাযহাব অনুযায়ী তার দায়ভার বিক্রেতার ওপর বর্তাবে।
সহীহ মুসলিমে নির্ভরযোগ্য সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে বর্ণিত হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "যদি তুমি তোমার ভাইয়ের কাছে ফল বিক্রি করো এবং তা কোনো প্রাকৃতিক দুর্যোগে ক্ষতিগ্রস্ত হয়, তবে তোমার ভাইয়ের সম্পদ থেকে কিছু গ্রহণ করা তোমার জন্য বৈধ নয়! তোমাদের কেউ কেন তার ভাইয়ের সম্পদ অন্যায়ভাবে গ্রহণ করবে!!" (১)।
আর ইমাম আবু হানিফা ফলের গুণাগুণ প্রকাশ পাওয়ার আগে এবং পরে বিক্রির মধ্যে কোনো পার্থক্য করেন না (২)।
আর এক বছর বা কয়েক বছরের জন্য বাগান লিজ নেওয়ার ক্ষেত্রে, যাতে লিজ গ্রহণকারী পানি সেচন ও শ্রমের মাধ্যমে তার ফল ভোগ করতে পারে—যা ইজারার মতো—তদ্রূপ যদি কোনো এক প্রজাতির ফলের গুণাগুণ প্রকাশ পায় (৩) যখন তা থেকে খাওয়া যায় এবং বাগানের সমস্ত ফল বিক্রি করা হয়, তবে সবচেয়ে স্পষ্ট অভিমত অনুযায়ী তা জায়েয বা বৈধ (৪)।
একইভাবে কেউ যদি ফসল সেচ দেওয়ার জন্য পানি দেয় এবং বিনিময়ে ফসলের এক-চতুর্থাংশ বা কম-বেশি পাওয়ার শর্ত করে, তবে তা জায়েয। পানি বীজ ও শ্রম প্রদানকারী ব্যক্তির পক্ষ থেকে হোক, অথবা জমির মালিকের পক্ষ থেকে হোক, অথবা অন্য কারো পক্ষ থেকে হোক—এসবই বৈধ। এটি অংশীদারিত্বের অন্তর্ভুক্ত, ইজারার অন্তর্ভুক্ত নয় এবং এটি মুসাকাত (সেচভিত্তিক অংশীদারিত্ব) ও মুজারাআত (বর্গা চাষ)-এর পর্যায়ভুক্ত।
আহলে হাদীস মাযহাব অনুযায়ী সঠিক মত হলো, মুজারাআত জায়েয; বীজ চাই মালিকের পক্ষ থেকে হোক, বা কৃষকের পক্ষ থেকে হোক, অথবা উভয়ের পক্ষ থেকে হোক। জমি খালি হোক কিংবা গাছপালা বিশিষ্ট—উভয় ক্ষেত্রেই এটি প্রযোজ্য। একইভাবে সকল প্রকার গাছের ক্ষেত্রে মুসাকাত বৈধ হবে এবং তা উত্তরাধিকার সূত্রে হস্তান্তরিত হবে। গাছ বা ফসল ওয়ারিশদের মধ্যে শরয়ী নিয়ম অনুযায়ী ভাগ করা হবে। কেননা এসবই আল্লাহর অনুগ্রহের অন্তর্ভুক্ত যা জমিনে অন্বেষণ করা হয়।--------------------------------------------
(১) মুসলিম হাদিস নং ১৫৫৪, ৩/১১৯০, কিতাবুল মুসাকাত, অনুচ্ছেদ: প্রাকৃতিক দুর্যোগের কারণে দায়মুক্তি; নাসাঈ হাদিস নং ৪৫২৭, কিতাবুল বুয়ু (ক্রয়-বিক্রয়); আবু দাউদ হাদিস নং ৩৪৭০, কিতাবুল বুয়ু; ইবনে মাজাহ হাদিস নং ২২১৯, কিতাবুত তিজারাত; দারেমী হাদিস নং ২৫৫৬, কিতাবুল বুয়ু; তারা সকলে কাছাকাছি শব্দে এটি বর্ণনা করেছেন।
(২) এই উক্তিগুলো রয়েছে: আল-উম্ম (৩/৫৬), আল-মাবসুত (১৩/৯১), রওজাতুত তালিবীন (৩/৪৭০), বিদায়াতুল মুজতাহিদ (২/১৮৬), আল-মুগনি (৪/২৩৩)।
(৩) এখানে মূল পাণ্ডুলিপিতে একটি শব্দ অস্পষ্ট।
(৪) লেখক মাজমুউল ফাতাওয়া (৩০/২৪০)-তে মতপার্থক্য উল্লেখ করেছেন এবং বৈধতার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন, আর বলেছেন: এটিই সর্বাধিক সঠিক মত। সেখানে তিনি এর উৎস ও দলিলসমূহ উল্লেখ করেছেন।