📘 আল-ঈমানুল আওসাত - তাবা ইবনুল জাওযী (ইবনু তাইমিইয়্যাহ - মৃত্যু 728 হিজরী)

লোকটি বলল: "আপনি যা নিয়ে এসেছেন আমি তাতে ঈমান এনেছি, এবং আমি আমার গোত্রের পেছনে থাকা লোকদের প্রতিনিধি। আমি দিমাম ইবনে সা'লাবা, বনু সা'দ ইবনে বকরের ভাই (১)।"
এই দুটি বর্ণনাধারা সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ রয়েছে। তবে বুখারী প্রথমটিতে হজের কথা উল্লেখ করেননি, বরং সিয়ামের কথা উল্লেখ করেছেন। প্রথম প্রেক্ষাপটটি অধিক পূর্ণাঙ্গ। মানুষ এই দুটি হাদীসকে একটি হাদীস হিসেবে গণ্য করেছেন (২)।
আর [সম্ভবত] (৩) আল্লাহই ভালো জানেন, ইমাম বুখারী মনে করেছেন যে হজের উল্লেখ থাকাটি একটি বিভ্রম, কারণ বনু সা'দ ইবনে বকর (৪) হলো হাওয়াজিন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। তারা হলো রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দুগ্ধদানকারী আত্মীয় (৫)। মক্কা বিজয়ের পর হাওয়াজিন গোত্রের সাথে হুনাইনের যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছিল। যুদ্ধের পর তারা সবাই ইসলাম গ্রহণ করেছিল। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম নারীদের ও শিশুদের তাদের কাছে ফেরত দিয়েছিলেন, সেনাবাহিনীতে তাদের বণ্টন করার পর (৬)।--------------------------------------------
(১) এই সূত্রটি বুখারী বর্ণনা করেছেন হাদীস নং ৬৩, কিতাবুল ইলম, অনুচ্ছেদ: ইলম সম্পর্কে যা বর্ণিত হয়েছে এবং আল্লাহর বাণী: "এবং বলো: হে আমার রব! আমার জ্ঞান বৃদ্ধি করুন", নাসাঈ হাদীস নং ২০৯২ (সিয়াম অধ্যায়), আবু দাউদ হাদীস নং ৪৮৬ (সালাত অধ্যায়), ইবনে মাজাহ হাদীস নং ১৪০২ (সালাত কায়েম ও সুন্নাহ অধ্যায়) এবং আহমাদ হাদীস নং ১২৩০৮-তে।
দিমাম (রা.) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর কাছে কোন বছর এসেছিলেন তা নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে: পঞ্চম হিজরীতে, এটি ওয়াকিদী বলেছেন। আবার বলা হয়েছে: সপ্তম হিজরীতে। আরও বলা হয়েছে: নবম হিজরীতে; আর এটি ইবনে ইসহাক ও আবু উবায়দার অভিমত যা হাফেজ (ইবনে হাজার) তাদের থেকে উল্লেখ করেছেন। হাফেজ নিজের কথাতেও মতভিন্নতা করেছেন। কিতাবুল ইলম-এ হাদীসটি ব্যাখ্যা করার সময় তিনি বলেছেন যে, তার আগমন নবম হিজরীতে ছিল— আল-ফাতহ (১/১৫২)। কিন্তু যখন কিতাবুয যাকাত-এ ফিরে এসেছেন, তখন উল্লেখ করেছেন যে তার আগমন পঞ্চম হিজরীতে ছিল— আল-ফাতহ (৩/২৬৬)। তবে আল-ইসাবাহ গ্রন্থে তিনি নবম হিজরীতে তার আসার মতটিকে প্রাধান্য দিয়েছেন— আল-ইসাবাহ (২/২১১)। আরও দেখুন আল-ইস্তি'আব (২/২১৫)। এই মতটিই অধিক বিশুদ্ধ।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তারা গণ্য করেন"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "সন্দেহজনক মনে হচ্ছে", তবে আমরা 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা বহাল রেখেছি কারণ এটি অর্থের অধিক নিকটবর্তী।
(৪) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবনে আবি বকর", যা ভুল।
(৫) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আসহার" (বৈবাহিক আত্মীয়), যা একটি লিপিপ্রমাদ এবং স্পষ্ট ভুল। কারণ হাওয়াজিন গোত্র কীভাবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বৈবাহিক আত্মীয় হবে অথচ তিনি তাদের কাউকে কখনো বিবাহ করেননি? বরং তারা হলো তাঁর 'আজআর' অর্থাৎ স্তন্যদানকারী আত্মীয়। কেননা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বনু সা'দ ইবনে বকর গোত্রে দুধ পান করেছিলেন, আর তারা হাওয়াজিন গোত্রের অন্তর্ভুক্ত। আল-কামুস আল-মুহিত-এ (পৃষ্ঠা ৫৫৫) বলা হয়েছে: "যিইর (জের দিয়ে) অর্থ: যে অন্যের সন্তানের প্রতি দয়াপরবশ হয় এবং তাকে দুধ পান করায়; মানুষ বা অন্য প্রাণীর ক্ষেত্রে পুরুষ ও স্ত্রী উভয় লিঙ্গেই ব্যবহৃত হয়। এর বহুবচন হলো আজউর এবং আজআর..."।
(৬) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সেনাবাহিনীকে"।

এবং তিনি এ ব্যাপারে তাদের সানন্দ সম্মতি চেয়েছিলেন (১)।
সুতরাং এই অতিরিক্ত অংশটুকু (২) মক্কা বিজয়ের পূর্বেরই হবে, আর তখন পর্যন্ত হজ ফরজ হয়নি।

‌‌[দ্বিতীয় পথ]
আর তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহর হাদিসে কেবল সালাত, জাকাত ও সিয়ামের কথা রয়েছে। বলা হয়ে থাকে যে, এটি যিমাম-এর হাদিস; যা বুখারি ও মুসলিম উভয় গ্রন্থে তালহা ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন: নজদ অধিবাসীদের মধ্য থেকে এলোমেলো চুল বিশিষ্ট এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট আসলো। তার কণ্ঠের গুঞ্জন (৩) শোনা যাচ্ছিল (৪), কিন্তু সে কী বলছিল তা বোঝা যাচ্ছিল না (৫), যতক্ষণ না সে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকটবর্তী হলো। তখন দেখা গেল সে জিজ্ঞাসা করছে--------------------------------------------
(১) বুখারি তার সহিহ গ্রন্থে ৪৩১৯ নম্বরে, মাগাজি অধ্যায়, মহান আল্লাহর বাণী: {আর হুনাইনের দিন, যখন তোমাদের সংখ্যাধিক্য তোমাদেরকে উৎফুল্ল করেছিল, কিন্তু তা তোমাদের কোনো কাজে আসেনি...} অনুচ্ছেদে বর্ণনা করেছেন... মারওয়ান ও মিসওয়ার ইবনে মাখরামা থেকে বর্ণিত যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যখন হাওয়াজিন গোত্রের প্রতিনিধিদল মুসলিম হয়ে তাঁর কাছে আসলো তখন দাঁড়ালেন। তারা তাঁর কাছে তাদের সম্পদ ও বন্দীদের ফিরিয়ে দেওয়ার আবেদন জানালো। তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের বললেন: "আমার সাথে যাদের দেখছো তারা তো আছেই, আর সত্য কথাই আমার কাছে সবচেয়ে প্রিয়। সুতরাং তোমরা দুটি দলের একটি বেছে নাও: হয় বন্দী, নয়তো সম্পদ। আমি তোমাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলাম।" আর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তায়েফ থেকে ফেরার পর দশ রাতের কিছু বেশি সময় তাদের জন্য অপেক্ষা করেছিলেন। যখন তাদের কাছে স্পষ্ট হলো যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের একটির বেশি ফেরত দেবেন না, তখন তারা বললো: "আমরা আমাদের বন্দীদেরই বেছে নিচ্ছি।" তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুসলিমদের মাঝে দাঁড়ালেন এবং আল্লাহর যথাযথ প্রশংসা করলেন, তারপর বললেন: "অতঃপর, তোমাদের ভাইয়েরা আমাদের কাছে তাওবা করে এসেছে। আমি সিদ্ধান্ত নিয়েছি যে তাদের বন্দীদের ফেরত দেব। তোমাদের মধ্যে যে ব্যক্তি সানন্দে এটি করতে পছন্দ করো, সে যেন তা করে। আর যে ব্যক্তি তার প্রাপ্য অংশ পেতে চাও—যাতে আল্লাহ আমাদের প্রথম যে ফায় (বিনা যুদ্ধে প্রাপ্ত সম্পদ) দান করবেন তা থেকে আমরা তাকে সেটি আদায় করে দেব—সে যেন তাই করে।" তখন লোকেরা বললো: "হে আল্লাহর রাসুল! আমরা তাদের জন্য সানন্দে এটি মেনে নিলাম।" ... হাদিস (অর্থাৎ আমরা খুশি মনে বন্দীদের ফিরিয়ে দিচ্ছি)। আর আবু দাউদ ২৬৯৩ নম্বরে জিহাদ অধ্যায়ে এটি বর্ণনা করেছেন। বুখারি 'তারিখুল আওসাত' (১/৭২) গ্রন্থে এবং আহমাদ ১৮৪৩৫ নম্বরে হাদিসটি সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। ইবনে ইসহাক তার সনদে 'সিরাতে ইবনে হিশাম' (২/৪৮৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ইবনে জারির ইবনে ইসহাকের সূত্রে 'তারিখে ইবনে জারির' (২/১৭৩) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন। ঘটনাটি 'সিয়ারু আলামিন নুবালা'র 'সিরাতুন নববিয়্যাহ' (২/২১৮), 'যাদুল মাআদ' (৩/৪৭৫) এবং 'আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া' (৪/৩৫৩) গ্রন্থে রয়েছে। তবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় ইঙ্গিত পাওয়া যায় যে, রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বন্দীদের বণ্টন করার আগেই ফেরত দিয়েছিলেন, যা সহিহ বুখারির বর্ণনার বিপরীত। আর সহিহ বুখারির বর্ণনাটিই অধিকতর গ্রহণযোগ্য। হাফেজ ইবনে কাসির রাহিমাহুল্লাহ সেদিকেই ইঙ্গিত করেছেন।
(২) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "ভ্রমণ"।
(৩) 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "আমরা শুনছিলাম"।
(৪) কাজী আয়াজ রাহিমাহুল্লাহ বলেন: কণ্ঠের গুঞ্জন (দউইয়ু সাউতিহি): দাল বর্ণে জবরসহ, অর্থাৎ আকাশে শব্দের প্রতিধ্বনি, যা বজ্রের গুঞ্জন থেকে উদ্ভূত। (ইকমালুল মুয়াল্লিম-এর কিতাবুল ঈমান, ১/১৩৯)। হাফেজ ফাতহুল বারিতে (১/১০৬) বলেন: "খাত্তাবি বলেছেন: 'আদ-দউই' হলো উচ্চৈঃস্বর যা বারবার ধ্বনিত হয় কিন্তু বোঝা যায় না। এমনটি হওয়ার কারণ ছিল এই যে, সে দূর থেকে ডাকছিল।"
(৫) 'ম' ও 'ত' পাণ্ডুলিপিতে: "আমরা বুঝছিলাম"।

ইসলাম সম্পর্কে, তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত।" সে বলল: আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে (১)? তিনি বললেন: "না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে আদায় করো।"
বর্ণনাকারী বলেন: আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার নিকট যাকাতের কথা উল্লেখ করলেন। সে বলল: আমার ওপর কি এ ছাড়া আর কিছু আছে? তিনি বললেন: "না, তবে তুমি যদি নফল হিসেবে প্রদান করো।" বর্ণনাকারী বলেন: অতঃপর লোকটি এই বলতে বলতে ফিরে চলল যে, "আল্লাহর শপথ! আমি এর ওপর বৃদ্ধি করব না এবং তা থেকে কমাবও না।" তখন আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "সে যদি সত্য বলে থাকে, তবে সফলকাম হলো" (২)।
এই হাদিসের কোনো সূত্রেই হজের উল্লেখ নেই, বরং এতে সালাত, যাকাত ও সিয়ামের উল্লেখ রয়েছে, যেমনটি আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধিদলের হাদিসে রয়েছে।
সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রা.) থেকেও বর্ণিত হয়েছে যে: এক গ্রাম্য ব্যক্তি আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট এসে বলল: হে আল্লাহর রাসূল! আমাকে এমন একটি আমলের কথা বলে দিন, যা করলে আমি জান্নাতে প্রবেশ করব।
তিনি বললেন: "তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, ফরজ সালাত কায়েম করবে, নির্ধারিত যাকাত প্রদান করবে এবং রমজানের সিয়াম পালন করবে।"
সে বলল: যাঁর হাতে আমার প্রাণ তাঁর শপথ! আমি এর ওপর কখনও কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না এবং তা থেকে কমাবও না।
যখন সে চলে গেল, তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "যাকে জান্নাতি কোনো ব্যক্তিকে দেখে আনন্দিত হওয়া খুশি করে, সে যেন এই ব্যক্তির দিকে তাকায়" (৩)।
আর সম্ভাবনা আছে যে, এই ব্যক্তিটি ছিলেন দ্বিমাম (৪)।--------------------------------------------
(১) (ত) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এর বাইরে অন্য কিছু"।
(২) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, হাদিস নম্বর (৪৬), কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: যাকাত ইসলামের অন্তর্ভুক্ত; এবং নম্বর (১৮৯১), কিতাবুস সাওম, অধ্যায়: রমজানের সিয়াম ফরজ হওয়া; এবং নম্বর (২৬৭৮), কিতাবুস শাহাদাত, অধ্যায়: কীভাবে শপথ করানো হয়, আল্লাহ তাআলা বলেন: {তারা আল্লাহর নামে শপথ করে}; এবং নম্বর (৬৯৫৬), কিতাবুল হিয়াল, অধ্যায়: যাকাত বিষয়ক এবং সদকার ভয়ে একত্রিত মাল পৃথক না করা এবং পৃথক মাল একত্রিত না করা; এবং মুসলিম, নম্বর (১১) ১/৪০, কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: সালাতসমূহের বর্ণনা যা ইসলামের অন্যতম রোকন; এবং নাসাঈ, নম্বর (৪৫৮), কিতাবুস সালাত; এবং আবু দাউদ, নম্বর (৩৯১), কিতাবুস সালাত; এবং মালিক, নম্বর (৪২৫), কিতাবুন নিদা লিস-সালাত; এবং দারেমি, নম্বর (১৫৭৮), কিতাবুস সালাত; এবং আহমদ, নম্বর (১৩৯৩)।
(৩) এটি বর্ণনা করেছেন বুখারি, নম্বর (১৩৯৭), কিতাবুজ যাকাত, অধ্যায়: যাকাত ফরজ হওয়া; এবং মুসলিম, নম্বর (১৪), কিতাবুল ঈমান, অধ্যায়: সেই ঈমানের বর্ণনা যার মাধ্যমে জান্নাতে প্রবেশ করা যায়; এবং আহমদ, নম্বর (৮৩১০)।
(৪) হাফেজ ইবনে হাজার (রহ.) উল্লেখ করেছেন যে, আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদিসে বর্ণিত এই গ্রাম্য ব্যক্তির নাম নিয়ে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে যে, তিনি হলেন আব্দুল্লাহ ইবনুল মুনতাফিক আল-ইয়াশকরি (আল-ইসাবাহ ৪/২৪৫), =

‌‌[বেদুইনের হাদিসের উপর আলোচনা]
কিছু হাদিসে কেবল সালাত ও যাকাতের কথা এসেছে, যেমনটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবু আইয়ুব আল-আনসারী হতে বর্ণিত হয়েছে: এক বেদুইন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সামনে উপস্থিত হলেন যখন তিনি সফরে ছিলেন। তিনি তাঁর উটনীর লাগাম অথবা রশি (১) ধরলেন, এরপর বললেন: হে আল্লাহর রাসুল! অথবা হে মুহাম্মদ! আমাকে এমন বিষয় সম্পর্কে অবগত করুন যা আমাকে জান্নাতের নিকটবর্তী করবে এবং জাহান্নাম থেকে দূরে রাখবে। বর্ণনাকারী বলেন: তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থামলেন, এরপর তাঁর সাহাবীদের দিকে তাকালেন এবং বললেন: "সে তাওফিকপ্রাপ্ত হয়েছে, অথবা সে হেদায়েতপ্রাপ্ত হয়েছে"।
এরপর তিনি বললেন: "তুমি কী বললে"?
সে পুনরায় জিজ্ঞাসা করল। তখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "তুমি আল্লাহর ইবাদত করবে, তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক করবে না, সালাত কায়েম করবে, যাকাত প্রদান (২) করবে এবং আত্মীয়তার সম্পর্ক বজায় রাখবে"। যখন সে প্রস্থান করল, তখন রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বললেন: "আমি তাকে যে নির্দেশ দিয়েছি, সে যদি তা আঁকড়ে ধরে থাকে, তবে সে জান্নাতে প্রবেশ করবে" (৩)। এই শব্দগুলো মুসলিমে রয়েছে।

‌‌[নুমান ইবনে কাওকাল-এর হাদিসের উপর আলোচনা]
নুমান ইবনে কাওকাল-এর হাদিসে সালাত ও সিয়ামের কথা এসেছে (৪)। ইমাম মুসলিম জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ হতে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: এক ব্যক্তি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে জিজ্ঞাসা করলেন: আপনি কি মনে করেন যদি আমি ফরজ সালাতগুলো আদায় করি, রমজানের রোজা রাখি, হালালকে হালাল হিসেবে গ্রহণ করি এবং হারামকে হারাম হিসেবে বর্জন করি, আর এর ওপর অতিরিক্ত কিছু না করি, তবে কি আমি জান্নাতে প্রবেশ করব? তিনি বললেন: "হ্যাঁ"।
সে বলল: আল্লাহর কসম, আমি এর ওপর কোনো কিছু বৃদ্ধি করব না।
অন্য শব্দে এসেছে: নুমান ইবনে কাওকাল নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আসলেন (৫)।--------------------------------------------
= বলা হয়েছে: তিনি হলেন সাখর ইবনে আল-কাক্কা আল-বাহিলি (আল-ইসাবাহ ২/১৮১), আবার বলা হয়েছে যে ঘটনাটি একাধিক ছিল (আল-ফাতহ ২৬৪/৩)।
(1) আল-খিতাম: উটের নাকে যা কিছু লাগানো হয় তা পরিচালনা করার জন্য, কামুসুল মুহিত (পৃ. ১৪২৬) এবং সিহাহ (৫/১৯১৪)-তে এটি বলা হয়েছে। আল-জিমাম প্রায় একই অর্থ বহন করে, সিহাহ (৫/১৯৪৪)।
(2) পান্ডুলিপি (ত্বা)-তে: "তুমি আদায় করবে" শব্দ এসেছে।
(3) বুখারি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং ১৩৯৬, যাকাত অধ্যায়, যাকাত ওয়াজিব হওয়ার পরিচ্ছেদ; মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাদিস নং ১৩ (১/৪২), ঈমান অধ্যায়, জান্নাতে প্রবেশকারী ঈমানের বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; নাসায়ি বর্ণনা করেছেন হাদিস নং ৪৬৮, সালাত অধ্যায়; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন হাদিস নং ২৩০২৭।
(4) আল-ইসাবাহ-এর টীকায় আল-ইসতিয়াব (৩/৫৪৮), আল-ইসাবাহ (৩/৫৬৪)।
(5) মুসলিম বর্ণনা করেছেন হাদিস নং ১৫, ঈমান অধ্যায়, জান্নাতে প্রবেশকারী ঈমানের বর্ণনা সংক্রান্ত পরিচ্ছেদ; এবং আহমাদ বর্ণনা করেছেন হাদিস নং ১৩৯৮৫।

[ইবনে উমরের হাদিসের ওপর আলোচনা]
নুমানের [এই] (১) হাদিসটি প্রাচীন, কারণ নুমান ইবনে কাওকাল মক্কা বিজয়ের আগে নিহত হয়েছিলেন। বনু সাঈদ ইবনে আস-এর কেউ তাকে হত্যা করেছিলেন, যেমনটি সহিহ গ্রন্থে (২) প্রমাণিত হয়েছে।
এই হাদিসগুলো মূলত প্রশ্নকারীদের প্রশ্নের জবাবে বর্ণিত হয়েছে (৩), তবে (৪) ইবনে উমরের হাদিসটি (৫) স্বতন্ত্রভাবে (প্রাথমিকভাবে) শুরু হয়েছে।
দাওয়াত ও যুদ্ধ সংক্রান্ত হাদিসসমূহে (৬) সালাত ও জাকাতের উল্লেখ রয়েছে, যেমনটি সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ আবদুল্লাহ ইবনে উমর থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "আমাকে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে। তারা যখন [তা] (৭) করবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে—ইসলামের হকের ক্ষেত্র ব্যতীত, আর তাদের হিসাব আল্লাহর ওপর অর্পিত (৮)।"--------------------------------------------
(১) 'এই' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, তবে এটি (মিম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে।
(২) বুখারি তার সহিহ-তে (২৮৮২৬) নম্বর হাদিসে কিতাবুল জিহাদ ওয়াস সিয়ার, পরিচ্ছেদ: কাফের কর্তৃক মুসলিমকে হত্যা, আবু হুরায়রা (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমি রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর কাছে খাইবার বিজয়ের পর তাঁর কাছে উপস্থিত হয়ে বললাম: হে আল্লাহর রাসুল! আমাকে গনিমতের অংশ দিন। তখন বনু সাঈদ ইবনে আস-এর কেউ একজন বলল: হে আল্লাহর রাসুল! তাকে অংশ দেবেন না। আবু হুরায়রা বললেন: ইনিই ইবনে কাওকালকে হত্যাকারী। তখন ইবনে সাঈদ ইবনে আস বলল: আশ্চর্যের বিষয়! একটি পাহাড়ি বনবিড়াল ভেড়ার পালের সামনে থেকে আমাদের ওপর নেমে এসেছে এবং সে আমাকে এমন একজন মুসলিম ব্যক্তিকে হত্যার জন্য অভিযুক্ত করছে যাকে আল্লাহ আমার হাতে সম্মানিত করেছেন (শাহাদাত দান করেছেন) এবং আমার হাতে তাকে লাঞ্ছিত করেননি...।" আর নুমান ইবনে কাওকালকে যিনি হত্যা করেছিলেন তিনি হলেন আবান ইবনে সাঈদ ইবনে আস, যেমনটি কিতাবুল মাগাজিতে ৪২৩৯ নম্বর হাদিসে স্পষ্টভাবে এসেছে। এই ঘটনাটি আবু দাউদও কিতাবুল জিহাদে ২৭২৪ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) উল্লেখ করেছেন যে, আবানের ইসলাম গ্রহণ হুদায়বিয়ার পরে এবং খাইবার বিজয়ের আগে হয়েছিল, আল-ফাতহ (৬/ ৪১)।
(৩) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "সায়িলিন" (প্রশ্নকারীরা)।
(৪) (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আম্মা" (পক্ষান্তরে/তবে)।
(৫) অর্থাৎ নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত..." হাদিসটি সহিহাইন-এ রয়েছে।
(৬) (মিম) পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "আল-কাতল" (হত্যা)।
(৭) বন্ধনীভুক্ত অংশটি (ত্বা) পাণ্ডুলিপি থেকে যোগ করা হয়েছে।
(৮) বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন (২৫) নম্বর হাদিসে, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: {যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও}, এবং আত-তারিখুল কাবিরে (১/ ৮৪)। মুসলিম বর্ণনা করেছেন (২২) নম্বর হাদিসে, ১/ ৫০, কিতাবুল ঈমান, পরিচ্ছেদ: মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসুল, সালাত কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে...। ইবনে হিব্বান তার সহিহ-তে ১৭৫ নম্বর (১/ ৪০১), দারাকুতনি তার সুনানে (১/ ২৩২), বায়হাকি (৩/ ৯২)। আর এই হাদিসটি মুসনাদে আহমাদে নেই যেমনটি হাফিজ (রাহিমাহুল্লাহ) স্পষ্ট করেছেন, আল-ফাতহ (১/ ৭৬)। তবে এটি ইবনে উমরের হাদিস থেকে (অন্যভাবে বর্ণিত), যা আমরা ইনশাআল্লাহ উল্লেখ করব।

তারা দুজনেই এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীস থেকে বর্ণনা করেছেন (১)।--------------------------------------------
(১) আবু হুরায়রা (রা.)-এর হাদীসের শব্দ বিন্যাস হলো: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই। সুতরাং যে ব্যক্তি বলবে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই', সে আমার পক্ষ থেকে তার জান ও মালকে নিরাপদ করে নিল, তবে তার হক ব্যতীত; আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" এতে ইবনে উমরের হাদীসের ন্যায় সালাত ও যাকাতের উল্লেখ নেই। বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন হাদীস নং (২৯৪৬), জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়, নাবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মানুষকে ইসলামের দিকে দাওয়াত দেওয়ার অনুচ্ছেদ... মুসলিমে হাদীস নং (২১) ১/৫২, ঈমান অধ্যায়, মানুষকে হত্যার নির্দেশ অনুচ্ছেদ... তিরমিযীতে হাদীস নং (২৬০৬), ঈমান অধ্যায়; নাসায়ীতে হাদীস নং (৩০৯০), জিহাদ অধ্যায়; আবু দাউদে হাদীস নং (২৬৪০); ইবনে মাজাহ-তে হাদীস নং (৭১), মুকাদ্দিমায়; এবং আহমদে হাদীস নং (৮৬৮৭)।
হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ্-এ (১/৭৬) বলেন: "উক্ত হাদীস বর্ণনায় ইবনে উমর একা নন, বরং আবু হুরায়রাও সালাত ও যাকাতের আধিক্যসহ এটি বর্ণনা করেছেন, যা যাকাত অধ্যায়ে ইনশাআল্লাহ বিস্তারিত আলোচিত হবে।"
আমি (লেখক) বলছি: আমি যাকাত অধ্যায়ে অনুসন্ধান করে সেখানে আবু হুরায়রা (রা.)-এর সেই হাদীসটি ছাড়া অন্য কিছু পাইনি যেখানে সিদ্দীক (আবু বকর) ও উমর (রা.)-এর মধ্যকার মুরতাদদের বিষয়ে যুদ্ধের মতপার্থক্য এবং উমর (রা.)-এর সেই আগের আবু হুরায়রার হাদীসটি দিয়েই দলিল পেশ করার উল্লেখ রয়েছে; আর তাতে সালাত ও যাকাতের কোনো উল্লেখ নেই।
হাফেজ যখন যাকাত অধ্যায়ে আবু হুরায়রার হাদীসে পৌঁছালেন, তিনি বললেন: "আর যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে আবু বকরের ঘটনার বর্ণনায় আবু হুরায়রার যে হাদীসটি রয়েছে, তা ইবনে উমরের হাদীসের ব্যাখ্যায় আগেই আলোচিত হয়েছে..." ফাতহ্ (৩/১৬৬)। সেখানে তিনি আবু হুরায়রার হাদীসে সালাত ও যাকাতের উল্লেখ থাকার কোনো ইঙ্গিত দেননি। কিন্তু যখন তিনি জিহাদ ও সিয়ার অধ্যায়ে এই হাদীসে পৌঁছালেন, তখন বললেন: "তবে ইবনে উমরের হাদীসে সালাত কায়েম ও যাকাত প্রদানের অতিরিক্ত অংশ রয়েছে। হাদীসসমূহ একে অপরের তুলনায় কিছু আধিক্যসহ বর্ণিত হয়েছে। আবু হুরায়রার হাদীসে কেবল 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই' বলার মধ্যেই সীমাবদ্ধ রাখা হয়েছে..." ফাতহ্ (৬/১১২)।
এর মাধ্যমে স্পষ্ট হলো যে, সালাত ও যাকাতের অতিরিক্ত অংশটি সহীহাইন-এ কেবল ইবনে উমর (রা.)-এর সূত্রেই বর্ণিত হয়েছে। তবে আনাস (রা.)-এর হাদীসে যাকাত ছাড়াই কেবল সালাতের কথা বুখারীতে বর্ণিত হয়েছে, হাদীস নং (৩৯৩), সালাত অধ্যায়, কিবলার দিকে মুখ করার ফজিলত অনুচ্ছেদ। এর শব্দগুলো হলো: "আমি মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে 'আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই'। যখন তারা তা বলবে, আমাদের ন্যায় সালাত আদায় করবে, আমাদের কিবলার দিকে মুখ করবে এবং আমাদের জবাইকৃত পশু ভক্ষণ করবে, তখন তাদের রক্ত ও সম্পদ আমাদের জন্য হারাম হয়ে যাবে, তবে এর হক ব্যতীত; আর তাদের হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" এটি তিরমিযীতে হাদীস নং (২৬৫৮), ঈমান অধ্যায়; নাসায়ীতে হাদীস নং (৩৯৬৬), রক্ত হারাম হওয়া অধ্যায়; আবু দাউদে হাদীস নং (২৬৪১), জিহাদ অধ্যায়; আহমদে হাদীস নং (১২৬৪৩); এবং বায়হাকীতে ৩/৯২ বর্ণিত হয়েছে।
হাফেজ (রহ.)-এর পূর্বোক্ত কথার উদ্দেশ্য সম্ভবত এটি হতে পারে যে, ইবনে উমর (রা.) সালাত ও যাকাতের অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একা নন, বরং আবু হুরায়রাও সহীহাইন ব্যতীত অন্যান্য গ্রন্থে এই অতিরিক্ত অংশসহ হাদীসটি বর্ণনা করেছেন।
কেননা আবু হুরায়রা (রা.) থেকে সালাত ও যাকাতের অতিরিক্ত অংশটি ইবনে মাজাহ-তে হাদীস নং (৭১), মুকাদ্দিমায়; আহমদে হাদীস নং (৮৫২৫) এবং ইসহাক বিন রাহওয়াইহ তাঁর মুসনাদে (১/২৯৪) বর্ণনা করেছেন। =

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= এবং ইবনে খুজাইমাহ হাদিস নং (২২৪৮) ৪/ ৮, এবং আদ-দারাকুতনি তার সুনান গ্রন্থে (২/ ৮৯), এবং আল-হাকিম (১/ ৩৭৮), এবং আল-বাইহাকি (৭/ ৪)।
আর এটি মুয়াজ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস থেকে ইবনে মাজাহ-তে ভূমিকা পর্বে হাদিস নং (৭২), আহমাদ হাদিস নং (২২১৭৫), আত-তাবারানি আল-কাবিরা-তে (২০/ ৬৩) এবং আদ-দারাকুতনি তার সুনান গ্রন্থে (১/ ২৩২) বর্ণনা করেছেন।
অনুরূপভাবে এটি আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর হাদিস থেকেও আন-নাসায়ি-তে আস-সুগরা (আল-মুজতাবা) পর্বে হাদিস নং (৩০৯৪) এবং আল-কুবরা-তে (২/ ২৮০), আবু ইয়ালা হাদিস নং (৬৮) ১/ ৬৯ এবং আল-বাইহাকি (৪/ ৭) বর্ণনা করেছেন।
সুতরাং এটি সাব্যস্ত হলো যে, ইবনে উমর এই অতিরিক্ত অংশটি বর্ণনায় একক ছিলেন না। আবু হুরায়রা তার অনুসরণ করেছেন কিন্তু তা সহিহাইন (বুখারি ও মুসলিম) এর বাইরে। আর যেমনটি আমরা স্পষ্ট করেছি—মুয়াজ বিন জাবাল এবং আনাস বিন মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাইন) ও তাদের অনুসরণ করেছেন।
কিন্তু এখানে একটি বড় জটিলতা রয়েছে, আর তা হলো—পূর্ববর্তী কিছু হাদিস যেখানে নামাজ ও জাকাতের অতিরিক্ত অংশটি সহিহাইন এর বাইরে বর্ণিত হয়েছে (যেমন নাসায়ি, হাকিম, ইবনে খুজাইমাহ এবং অন্যান্যদের কিতাবে), সেখানে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই উক্তি এসেছে যে: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল এটুকুই বলেছেন: আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই, নামাজ কায়েম করে এবং জাকাত প্রদান করে।" এটি সেই সময়ের কথা যখন উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করছিলেন: "আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে; যখন তারা এটি বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নিল, তবে তার হক ব্যতীত এবং তাদের হিসাব আল্লাহর নিকট।" এটি সহিহাইন-এ যা বর্ণিত হয়েছে তার বিপরীত, যেখানে তার (আবু বকর) উক্তি ছিল: "আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে নামাজ ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক। আল্লাহর কসম, তারা যদি আমাকে একটি রশিও দিতে অস্বীকার করে..."।
কাজী আইয়াদ (রাহিমাহুল্লাহ) সিদ্দিক ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর মধ্যকার মতপার্থক্য উল্লেখ করার পর এবং মানুষের সাথে যুদ্ধের নির্দেশ সংক্রান্ত ইবনে উমরের হাদিসটি—যাতে 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলা, নামাজ কায়েম করা ও জাকাত প্রদানের কথা রয়েছে—সহিহাইন থেকে বর্ণনা করার পর বলেন: "যারা নামাজ পড়ে না এবং জাকাত দেয় না, তাদের ব্যাপারে এটি একটি অকাট্য বক্তব্য। আর যে ব্যক্তি এটি করবে না তার রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ হবে না, ঠিক যেমনটি শাহাদাতাইন (কালিমা) পাঠ না করলে হয়। তবে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর বিরুদ্ধে হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করা এটিই নির্দেশ করে যে, তারা উভয়ই সেই মুহূর্তে শুধুমাত্র শাহাদাতাইন উল্লেখ সম্বলিত অংশটি ছাড়া অন্য কিছু শোনেননি, আর ইবনে উমর সেটি অন্য কোনো মজলিসে শুনেছিলেন, আল্লাহই ভালো জানেন। যদি উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সেটি শুনতেন, তবে তিনি তা ছাড়া অন্য কোনো হাদিস দিয়ে দলিল পেশ করতেন না, কারণ সেই অতিরিক্ত অংশটি তার বিপক্ষে দলিল হতো। আবার আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যদি সেটি শুনতেন, তবে তিনি উমরের বিরুদ্ধে সেটি দিয়েই দলিল পেশ করতেন এবং কিয়াস (অনুমান) বা 'তবে তার হক ব্যতীত'—এই সাধারণ উক্তির মাধ্যমে দলিল পেশ করার প্রয়োজন হতো না।" এটি 'ইকমালুল মুয়াল্লিম' কিতাবের কিতাবুল ইমান (২/ ১৯১) থেকে নেওয়া। হাফিজ (ইবনে হাজার) তার সাথে একমত হয়েছেন এবং 'আল-ফাতহ' (১২/ ২৭৭)-এ তার এই বক্তব্য সংক্ষেপে উদ্ধৃত করেছেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) 'আল-ফাতহ' (১/ ৭৬)-এ ইবনে উমরের হাদিস সম্পর্কে আরও বলেন যেটিতে নামাজ ও জাকাতের উল্লেখ আছে: "যদি তারা সেটি জানতেন, তবে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উমরের পেশকৃত রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর এই উক্তি—'আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে'—এর দলিলের সাথে একমত হতেন না এবং এই অকাট্য দলিল থেকে সরে গিয়ে কিয়াসের দিকে যেতেন না; যখন তিনি বলেছিলেন: 'আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে নামাজ ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে'..."।

[এবং] (১) মুসলিম জাবির থেকে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেছেন: "আমাকে মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ দেয়া হয়েছে যতক্ষণ না তারা বলে: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই; সুতরাং যে ব্যক্তি বলল: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সে আমার থেকে তার সম্পদ ও প্রাণ রক্ষা করল, তবে তার হকের বিষয়টি ভিন্ন, আর তার হিসাব আল্লাহর জিম্মায়" (২)।
মুসলিমের অন্য একটি পাঠে রয়েছে: "যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, এবং আমার প্রতি ও আমি যা নিয়ে এসেছি তার প্রতি ঈমান আনে" (৩)।
আর এটি সেই শব্দশৈলী যা উমর শুনেছিলেন এবং এটি নিয়ে তিনি আবু বকরের সাথে বিতর্ক করেছিলেন, যখন তিনি চাইলেন--------------------------------------------
= কেননা তা আল্লাহর কিতাবে এর (সালাতের) জোড়া। . . আবু বকর কেবল কিয়াসের মাধ্যমেই দলিল পেশ করেননি, বরং তিনি এটি নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সেই বাণী থেকেও গ্রহণ করেছেন যা তিনি বর্ণনা করেছেন: 'ইসলামের হক ব্যতীত'। আবু বকর বলেছিলেন: জাকাত হলো ইসলামের হক। . . এই ঘটনার মধ্যে দলিল রয়েছে যে, সুন্নাহর কোনো কোনো বিষয় অনেক বড় বড় সাহাবিদের নিকট অজানা থাকতে পারে এবং তা সাধারণ কেউ জেনে নিতে পারে। . .।
গ্রন্থকারের এরপরে এমন কিছু কথা রয়েছে যা কাজি ইয়াদ ও হাফেজ ইবনে হাজার যা উল্লেখ করেছেন তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ।
সুতরাং সহিহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তা হলো, সিদ্দিক (রা.) সঠিক কিয়াসের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন—যেমনটি কাজি ইয়াদ উল্লেখ করেছেন—এবং নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর বাণী 'তার হক ব্যতীত' থেকে কিয়াস ও ইস্তিনবাতের (গভীর অনুধাবন) মাধ্যমে—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার বলেছেন।
আমি বলি: এই সমস্যার সমাধান দুইটির একটির মাধ্যমে হতে পারে: হয় সহিহাইন-এ যা সাব্যস্ত হয়েছে তাকে অগ্রাধিকার দেয়া এবং তা ছাড়া অন্য সব কিছু বর্জন করা, ফলে যা এর বিপরীত হবে তা 'শাজ' (বিচ্ছিন্ন) হিসেবে গণ্য হবে। অথবা বলা হবে: সিদ্দিক (রা.) প্রথমে কিয়াস ও ইস্তিনবাতের মাধ্যমে দলিল পেশ করেছিলেন, এরপর তাঁর কাছে টেক্সট বা বর্ণনাটি পৌঁছালে তিনি সেটি দিয়ে দলিল প্রদান করেন।
এরপর আমি দেখলাম যে হাফেজ ইবনে রজব আল-হাম্বলি (রহ.) তাঁর 'জামি উল উলুম ওয়াল হিকাম' (১/২৩৩) গ্রন্থে এই সমস্যাটি উল্লেখ করেছেন এবং সতর্ক করেছেন যে এই বর্ণনাগুলোতে ভুল রয়েছে। তিনি বলেছেন: "কিন্তু এই বর্ণনাটিতেও ইমরান আল-কাত্তান সনদ ও মতন (মূল পাঠ) উভয় ক্ষেত্রেই ভুল করেছেন; যা হাফেজ ইমামগণ বলেছেন, যাদের মধ্যে আলী ইবনুল মাদিনি, আবু জুরআহ, আবু হাতিম, তিরমিজি ও নাসায়ি রয়েছেন। আবু বকরের নিকট নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) থেকে এই শব্দে হাদিসটি ছিল না; বরং আবু বকর বলেছিলেন: 'আল্লাহর কসম, আমি অবশ্যই সেই ব্যক্তির বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও জাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা জাকাত হলো সম্পদের হক'। আর তিনি এটি গ্রহণ করেছেন—আল্লাহই ভালো জানেন—হাদিসের এই অংশ থেকে: 'তার হক ব্যতীত'। . ."।
(১) এই 'ওয়াও' অক্ষরটি মূল পাণ্ডুলিপিগুলোতে নেই, অর্থ স্পষ্ট করার জন্য আমরা এটি যুক্ত করেছি।
(২) জাবিরের হাদিসটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১/৫৩), কিতাবুল ইমান, মানুষের সাথে যুদ্ধ করার নির্দেশ সংক্রান্ত অধ্যায় যতক্ষণ না তারা লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ বলে। . . . , এবং তিরমিজি নং (৩৩৪১), এবং ইবনে মাজাহ নং (৩৯২৮), কিতাবুল ফিতান, এবং নং (১৩৭৯৭)।
(৩) এই শব্দশৈলীটি মুসলিমে (১/৫২) আবু হুরায়রা (রা.)-এর বর্ণনা থেকে এসেছে, এবং দারাকুতনিও তাঁর সুনান (২/৮৯) গ্রন্থে এটি বর্ণনা করেছেন।

যাকাত প্রদান অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ, তখন তিনি তাকে বললেন: আপনি কীভাবে মানুষের সাথে যুদ্ধ করবেন, অথচ আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন (১): "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই। যখন তারা তা বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে তার হক ব্যতীত।"
অতঃপর আবু বকর বললেন: আল্লাহর শপথ, আমি অবশ্যই তার বিরুদ্ধে যুদ্ধ করব যে সালাত ও যাকাতের মধ্যে পার্থক্য করবে, কেননা যাকাত হলো সম্পদের হক (২)।
আবু বকর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর প্রজ্ঞা থেকে এটিই প্রতীয়মান হয় যে, তিনি সেই [সংক্ষিপ্ত] (৩) হাদীস থেকে বুঝেছিলেন যে, যাকাতের ওপর যুদ্ধ করা হলো সম্পদের হকের ওপর [যুদ্ধ] (৪)।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইবনে উমর (৫) বর্ণিত বিস্তারিত বর্ণনায় এর উদ্দেশ্য স্পষ্ট করেছেন।
আর কুরআন ইবনে উমরের হাদীসের অনুকূলে হওয়ার ব্যাপারে স্পষ্ট। মহান আল্লাহ বলেছেন: {অতঃপর যদি তারা তওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} [আত-তাওবাহ: ৫]।
আর মু’আয (৬)-এর হাদীস, যখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাকে ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন, সেখানে তিনি সালাত ও যাকাত ছাড়া অন্য কিছু উল্লেখ করেননি।
যেহেতু কিছু হাদীসে কিছু রুকন উল্লেখ করা হয়েছে আর অন্যগুলো করা হয়নি, তাই এটি কিছু মানুষের নিকট অস্পষ্টতার সৃষ্টি করেছে।--------------------------------------------
(১) # চিহ্নের মধ্যবর্তী অংশটি (ত) এবং (ম) পাণ্ডুলিপি থেকে ব্যাপকভাবে বিলুপ্ত।
(২) যাকাত অস্বীকারকারীদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের ব্যাপারে সিদ্দীকের সাথে উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতপার্থক্য বর্ণিত হয়েছে বুখারীতে (১৩৯৯) ও (১৪০০) নং হাদীসে, যাকাত অধ্যায়, যাকাত ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদ; মুসলিমে (২০) নং হাদীসে, ঈমান অধ্যায়, মানুষের সাথে যুদ্ধ করার আদেশ যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই ও মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল অনুচ্ছেদ; তিরমিযীতে (২৬১৭) নং হাদীসে, ঈমান অধ্যায়; নাসাঈতে (২৪৪৩) নং হাদীসে, যাকাত অধ্যায়; আবু দাউদে (১৫৫৬) নং হাদীসে, যাকাত অধ্যায়; আহমাদে (১০৪৫৯); ইবনে হিব্বানে (২১৬) ১/৪৪৯ এবং বায়হাকীতে (৪/১০৪)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "আল-মুখতাস", এবং সংশোধন করা হয়েছে (ম) ও (ত) থেকে।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "অতঃপর বললেন", এবং সংশোধন করা হয়েছে (ম) ও (ত) থেকে।
(৫) এটি সেই হাদীস যার উৎস ইতিপূর্বে বর্ণিত হয়েছে, এবং এতে যুদ্ধের নির্দেশ এসেছে যতক্ষণ না তারা বলে আল্লাহ ছাড়া কোনো ইলাহ নেই এবং মুহাম্মাদ আল্লাহর রাসূল, আর তারা সালাত কায়েম করে ও যাকাত প্রদান করে।
(৬) এটি পূর্ণাঙ্গভাবে পরে আসবে, ইনশাআল্লাহ।

[বর্ণনাগুলোর পার্থক্যের কারণ সম্পর্কে উত্তর]
[কিছু লোক উত্তর দিয়েছেন] (১) যে (২) এর কারণ হলো, বর্ণনাকারীদের কেউ কেউ তাদের বর্ণিত হাদিসকে সংক্ষেপ করেছেন। বিষয়টি আসলে এমন নয়, কারণ এটি বর্ণনাকারীদের ওপর একটি অপবাদ এবং [তাদেরকে] (৩) মিথ্যার সাথে (৪) সম্পৃক্ত করা। কেননা তিনি যা উল্লেখ করেছেন, তা কেবল একক কোনো হাদিসের ক্ষেত্রে ঘটে থাকে। যেমন আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দলের হাদিস, যেখানে কেউ কেউ রোজা উল্লেখ করেছেন আবার কেউ কেউ তা করেননি। দ্বিমাম-এর হাদিস, যেখানে কেউ কেউ পাঁচ (ওয়াক্ত/স্তম্ভ) উল্লেখ করেছেন আবার কেউ কেউ তা করেননি। নু'মান ইবনে কাওকাল-এর হাদিস, যেখানে কেউ কেউ রোজা উল্লেখ করেছেন আবার কেউ কেউ তা করেননি (৫)।
এখান থেকে (৬) জানা যায় যে, [দুই বর্ণনাকারীর] (৭) একজন বর্ণনায় কিছু অংশ বাদ দিয়েছেন (৮) অথবা অতিরিক্ত অংশ বর্ণনায় ভুল করেছেন।
কিন্তু দুটি পৃথক হাদিসের (৯) ক্ষেত্রে বিষয়টি এমন নয়, বিশেষ করে হাদিসগুলো--------------------------------------------
(১) তৃতীয় বন্ধনীভুক্ত অংশটি মূল পাণ্ডুলিপিতে নেই, এটি (ম) এবং (ত) কপিতে রয়েছে।
(২) (ত) কপিতে রয়েছে: "যে"।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "এবং তার সম্পৃক্ততা তাদের দিকে"।
(৪) লেখকের এই বক্তব্যটি নিয়ে থামা এবং গভীরভাবে চিন্তা করার অবকাশ রয়েছে। কারণ হাদিসের ব্যাখ্যাকারগণ দীর্ঘকাল ধরে বলে আসছেন যে, কিছু বর্ণনাকারী হাদিস সংক্ষেপ করেছেন। হাফেজ ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) 'হাদিউস সারি'-র তৃতীয় পরিচ্ছেদে—যা তিনি ইমাম বুখারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কর্তৃক হাদিসকে খণ্ড খণ্ড করা, সংক্ষেপ করা এবং পুনরায় উল্লেখ করার উপকারিতা বর্ণনার জন্য নির্ধারণ করেছেন—(১৫) এর কারণ সম্পর্কে উল্লেখ করেছেন: "এর মধ্যে এমন কিছু হাদিস রয়েছে যা কিছু বর্ণনাকারী পূর্ণাঙ্গভাবে বর্ণনা করেছেন এবং কেউ কেউ সংক্ষেপে বর্ণনা করেছেন। তিনি তা যেভাবে বর্ণিত হয়েছে সেভাবেই উল্লেখ করেছেন, যাতে বর্ণনাকারীদের ব্যাপারে সন্দেহ দূর হয়..."
হাফেজ (ইবনে হাজার) 'ফাতহুল বারী'-তেও (১/১৩৩) আব্দুল কায়স প্রতিনিধি দলের হাদিসের ওপর আলোচনার সময় কিছু আলেমের উক্তি উল্লেখ করেছেন যে, বর্ণনাকারী কোনো কোনো রুকন সংক্ষেপে বা বিস্মৃতির কারণে বাদ দিয়েছেন।
এবং হাফেজ 'ফাতহুল বারী'-তে (৩/২৬৫) সেই গ্রাম্য ব্যক্তির হাদিস প্রসঙ্গে—যিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উটনীর লাগাম ধরেছিলেন এবং তাতে হজের কথা উল্লেখ ছিল না—বলেছেন: "তিনি হজ উল্লেখ করেননি কারণ তখন তিনি হজে ছিলেন, অথবা সম্ভবত তিনি তা তার কাছে উল্লেখ করেছিলেন কিন্তু বর্ণনাকারী তা সংক্ষেপ করেছেন..."
সুতরাং এটি স্পষ্ট হলো যে, আপনি যেমনটি দেখছেন—একই হাদিস কিছু বর্ণনাকারী সংক্ষেপ করতে পারেন—এই মতটি আলেমদের নিকট সুপরিচিত, এবং এটিই লেখক ইঙ্গিত করেছেন।
(৫) এই হাদিসসমূহ এবং এগুলোর বিভিন্ন বর্ণনা সম্পর্কে ইতিপূর্বে আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) (ত) কপিতে রয়েছে: "এর মাধ্যমে"।
(৭) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "দুই বর্ণনা", এবং সংশোধন করা হয়েছে (ম) ও (ত) কপি থেকে।
(৮) (ম) কপিতে রয়েছে: "কিছু অংশ সংক্ষেপ করেছেন", এবং (ত) কপিতে: "অংশবিশেষ সংক্ষেপ করেছেন"।
(৯) (ম) কপিতে রয়েছে: "বিস্তারিত"।

উত্তরগুলো যে ভিন্ন ভিন্ন ছিল তা ধারাবাহিকভাবে প্রমাণিত হয়েছে, এবং এর মধ্যে এমন কিছু রয়েছে যা অকাট্যভাবে বর্ণনা করে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) কখনো এটি বলেছেন এবং কখনো সেটি বলেছেন।
এবং কুরআনও এটি সত্যায়ন করে। কারণ আল্লাহ সুবহানাহু ওয়া তাআলা কিছু আয়াতে ইমানি ভ্রাতৃত্বকে কেবল সালাত ও জাকাতের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন (২), যেমনটি আল্লাহ তাআলার এই বাণীতে রয়েছে: {অতঃপর তারা যদি তওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তারা দ্বীনের ক্ষেত্রে তোমাদের ভাই} [আত-তাওবা: ১১]।
যেমন তিনি (৩) যুদ্ধ বন্ধ করাকেও এর ওপরই সংশ্লিষ্ট করেছেন তাঁর এই বাণীতে: {অতঃপর তারা যদি তওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} [আত-তাওবা: ৫]।
এবং সহীহাইন (বুখারি ও মুসলিম)-এ বর্ণিত ইবনে উমরের হাদিসটিও এই আয়াতের অনুকূলে ইতোপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
আর আব্দুল কায়েস গোত্রের প্রতিনিধি দলের হাদিসে গণিমতের এক-পঞ্চমাংশের উল্লেখ রয়েছে, কারণ তারা ছিল একটি শক্তিশালী দল যারা যুদ্ধ করত। আর এই ধরনের বিষয় কোনো প্রশ্নকারীর নিজের ওপর যা ওয়াজিব সে সম্পর্কিত প্রশ্নের উত্তরে উল্লেখ করা হয় না।
তবে এর (দুটি উত্তর) রয়েছে:
(প্রথমটি): নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ফরজ বিধানসমূহ নাযিল হওয়ার ক্রম অনুসারে উত্তর দিয়েছিলেন। আর আল্লাহ সর্বপ্রথম যা ফরজ করেছেন তা হলো শাহাদাতাইন (দুই সাক্ষ্য), তারপর সালাত। কেননা ওহীর শুরুর সময়কালেই সালাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল (৪)।
বরং সহীহ হাদিসে সাব্যস্ত হয়েছে যে, তাঁর ওপর সর্বপ্রথম যা নাযিল হয়েছে তা হলো: {পাঠ করুন আপনার রবের নামে যিনি সৃষ্টি করেছেন। (১) সৃষ্টি করেছেন মানুষকে আলাক (রক্তপিণ্ড) থেকে। (২) পাঠ করুন এবং আপনার রব অতিশয় দয়ালু। (৩) যিনি কলমের সাহায্যে শিক্ষা দিয়েছেন। (৪) মানুষকে শিক্ষা দিয়েছেন যা সে জানত না। (৫)} [আল-আলাক: ১-৫] (৫)।
এরপর তাঁর ওপর নাযিল হয়েছে: {হে চাদরাবৃত! (১) উঠুন, অতঃপর সতর্ক করুন। (২)} [আল-মুদ্দাসসির: ১, ২] (৬)। এই সম্বোধনটি ছিল মানুষের কাছে তাঁর রিসালাত বা প্রেরণের বার্তা। আর নবুওয়াত বা সংবাদপ্রাপ্তির পরেই রিসালাত আসে, কারণ--------------------------------------------
(১) (ম) এবং (ত) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "পরিষ্কার করা"।
(২) (ত) পান্ডুলিপিতে শব্দগুলো আগে-পিছে রয়েছে, সেখানে বাক্যটি নিম্নরূপ: "নিশ্চয়ই আল্লাহ কিছু আয়াতে ইমানি ভ্রাতৃত্বকে সালাত ও জাকাতের সাথে সংশ্লিষ্ট করেছেন।"
(৩) (ত) পান্ডুলিপিতে রয়েছে: "নিশ্চয়ই"।
(৪) এবং ইমাম খাত্তাবি 'আলামুল হাদিস' (১/১৫৭-১৫৯) গ্রন্থে এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন।
(৫) বুখারি ওহী নাযিলের দীর্ঘ হাদিসে (৩ ও ৪ নম্বর হাদিস), কিতাব বাদউল ওহী-তে এটি বর্ণনা করেছেন। এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন কিতাবুল ইমান, ওহী নাযিলের সূচনা পরিচ্ছেদে (১৬০ নম্বর হাদিস)।
(৬) (هو) শব্দটি (ম) ও (ত) পান্ডুলিপিতে নেই।

প্রথম সম্বোধনে (রিসালাত বা) প্রেরণের বিষয় ছিল না এবং সূরা ইকরার শেষাংশে রয়েছে: {সেজদা করো এবং নিকটবর্তী হও} [আলাক: ১৯]। সুতরাং সূরার শুরু হলো [পাঠ করার] নির্দেশ (১), আর এর শেষ হলো সেজদার নির্দেশ। সালাত কথা ও কাজের সমন্বয়ে গঠিত, আর এর শ্রেষ্ঠ কথা হলো কিরাত (পাঠ), আর শ্রেষ্ঠ কাজ হলো সেজদা। কিরাত হলো সালাতের প্রথম উদ্দিষ্ট কথা, আর তার পরের বিষয়গুলো এরই অনুগামী।
বর্ণিত হয়েছে যে, সালাত যখন প্রথম ফরজ করা হয় তখন তা ছিল সকালে দুই রাকাত এবং বিকেলে দুই রাকাত (২), অতঃপর মেরাজের রাতে পাঁচ ওয়াক্ত ফরজ করা হয় (৩), এবং তা ছিল দুই রাকাত করে। অতঃপর যখন তিনি হিজরত করলেন, তখন সফরের সালাত অপরিবর্তিত রাখা হলো এবং মুকিম অবস্থার সালাত বৃদ্ধি করা হলো (৪)।--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: কুরআন থেকে।
(২) সম্ভবত লেখক বায়হাকি (১/৩৫৯) কর্তৃক কাতাদাহ থেকে বর্ণিত সেই বর্ণনার দিকে ইশারা করেছেন যেখানে তিনি বলেন: "সালাতের সূচনা ছিল সকালে দুই রাকাত এবং বিকেলে দুই রাকাত।"
হাফেজ (ইবনে হাজার) আল-ফাতহ্-এ (১/৪৬৫) বলেছেন: "একটি দল এই মত পোষণ করেছেন যে, ইসরার পূর্বে কোনো নির্ধারিত ফরজ সালাত ছিল না, তবে কেবল রাতের সালাতের নির্দেশ ছিল কোনো সীমা নির্ধারণ ছাড়াই। আর হারবি এই মত পোষণ করেছেন যে, সালাত সকালে দুই রাকাত এবং বিকেলে দুই রাকাত ফরজ ছিল..." হাফেজ এই উক্তিটি একাধিক স্থানে (২/৫৩), (৭/২০৩) উল্লেখ করেছেন।
একইভাবে তিনি রহমতুল্লাহি আলাইহি কাজী আবু বকর ইবনুল আরাবি (১২/২৮৬) থেকে বর্ণনা করেছেন যে, খাওয়ারিজদের একটি দল পাঁচ ওয়াক্ত সালাত অস্বীকার করেছিল এবং বলেছিল: ওয়াজিব হলো সকালে এক সালাত এবং বিকেলে এক সালাত।
(৩) এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর (৩৪৯), সালাত অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: ইসরার রাতে কীভাবে সালাত ফরজ হয়েছিল; এবং মুসলিম, নম্বর (১৬২), ১/১৪৫, ঈমান অধ্যায়, পরিচ্ছেদ: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আসমানে ইসরা এবং সালাত ফরজ হওয়া; এবং নাসায়ি, নম্বর (৪৫০), সালাত অধ্যায়; এবং ইবনে মাজাহ, নম্বর (১৩৯৯), সালাত কায়েম এবং তাতে সুন্নাত অধ্যায়; এবং আহমাদ, নম্বর (১২০৯৬)।
(৪) লেখক রহমতুল্লাহি আলাইহি এই স্থানে আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত অন্যতম একটি বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। বুখারি (৩৯৩৫) নম্বর হাদিসে মানাকিব অধ্যায়ে আয়েশার সূত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি বলেন: "সালাত দুই রাকাত ফরজ হয়েছিল, অতঃপর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম হিজরত করলেন, তখন চার রাকাত ফরজ করা হলো এবং সফরের সালাত পূর্বের নিয়মেই রেখে দেওয়া হলো।"
আর আহমাদ (২৫৫১১) নম্বরে আয়েশা থেকে আরও দীর্ঘ শব্দে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "মক্কায় সালাত দুই রাকাত দুই রাকাত করে ফরজ হয়েছিল। যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদীনায় আসলেন, তখন প্রতিটি সালাতে আরও দুই রাকাত করে বৃদ্ধি করা হলো, মাগরিব ব্যতীত, কারণ তা দিনের বিজোড় (বিতর) সালাত। আর ফজরের সালাতও বৃদ্ধি করা হয়নি তার দীর্ঘ কিরাতের কারণে।" এটি বায়হাকি তার সুনানে কুবরায় (১/৩৬২) বর্ণনা করেছেন।
তবে সর্বাধিক বর্ণিত রিওয়ায়েতটি মক্কা বা মদীনার উল্লেখ ছাড়াই সাধারণভাবে এসেছে, যার শব্দগুলো হলো: "আল্লাহ যখন সালাত ফরজ করেন তখন দুই রাকাত করেই ফরজ করেছিলেন, মুকিম ও সফর উভয় অবস্থায়। অতঃপর সফরের সালাত অপরিবর্তিত রাখা হলো এবং মুকিম অবস্থার সালাত বৃদ্ধি করা হলো।" এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (৩৫০), সালাত অধ্যায়; মুসলিম বর্ণনা করেছেন (৬৮৫), মুসাফিরের সালাত ও কসর অধ্যায়; এবং নাসায়ি (৪৫৩), সালাত অধ্যায়; =

এবং সালাত ধাপে ধাপে পূর্ণতা লাভ করছিল [কিছুটা] (১) কিছুটা করে। তারা শুরুতে সালাতের মধ্যে কথা বলতেন এবং তাতে কোনো তাশাহহুদ ছিল না, অতঃপর তাদের তাশাহহুদের নির্দেশ দেওয়া হয় (২) এবং তাদের জন্য কথা বলা হারাম করা হয় (৩)।--------------------------------------------
= এবং আবু দাউদ নং (১১৯৮), সালাত অধ্যায়; মালিক নং (৩৩৭), সালাতের আহ্বান অধ্যায়; দারেমি নং (১৫০৯), সালাত অধ্যায় এবং আহমাদ নং (২৫৪৩৬)।
(১) মূল পাণ্ডুলিপি এবং (ম) সংস্করণে রয়েছে: 'শাইউন', তবে আমরা (ত) সংস্করণে যা রয়েছে তা-ই বহাল রেখেছি কারণ তা সঠিক হওয়ার অধিক নিকটবর্তী।
(২) শাইখাইন (বুখারি ও মুসলিম) ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "আমরা যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের পেছনে সালাতে থাকতাম তখন বলতাম: আল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক, অমুক ব্যক্তির ওপর সালাম বর্ষিত হোক। অতঃপর একদিন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের বললেন: আল্লাহ তো নিজেই সালাম। অতএব যখন তোমাদের কেউ সালাতে বসবে সে যেন বলে: সকল সম্মান আল্লাহর জন্য (আত-তাহিয়্যাতু লিল্লাহ)...।" শব্দগুলো মুসলিমের, আর ইমাম বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন আযান অধ্যায়ে শেষ তাশাহহুদ পরিচ্ছেদে (হা. ৮৩১), ইমাম মুসলিম ১/৩০১-এ সালাত অধ্যায়ে সালাতে তাশাহহুদ পরিচ্ছেদে (হা. ৪০২), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (হা. ৯৬৮), ইবনে মাজাহ সালাত কায়েম ও এর সুন্নাহ অধ্যায়ে (হা. ৮৯৯) এবং দারেমি সালাত অধ্যায়ে (হা. ১৩৪০)।
গ্রন্থকারের বক্তব্যকে যা সবচেয়ে জোরালোভাবে সমর্থন করে তা হলো ইমাম নাসাঈ তাঁর সুনানে সুগরা-তে (হা. ১২৭৭) সাহু অধ্যায়ে এবং সুনানে কুবরা-তে (১/৩৭৮, হা. ১২০০) আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: "তাশাহহুদ ফরজ হওয়ার আগে আমরা সালাতে বলতাম: আল্লাহর ওপর সালাম বর্ষিত হোক..." হাদিসটি। ইমাম দারেকুতনি এটি তাঁর সুনানে বর্ণনা করেছেন এবং সহিহ বলেছেন (১/৩৫০), আর ইমাম বায়হাকি সুনানে কুবরা-তে (২/১৩৮) বর্ণনা করে সহিহ বলেছেন।
ইমাম সিন্দি সুনানে নাসাঈর ওপর তাঁর টিকায় (৩/৪১) বলেছেন: "তাশাহহুদ ফরজ হওয়ার আগে—এর বাহ্যিক অর্থ হলো তাশাহহুদ ফরজ করা হয়েছে, আবার এমনও হতে পারে যে এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো তাশাহহুদ প্রবর্তিত হওয়ার আগে...।" আমরা যা উল্লেখ করেছি তার সবটুকুই গ্রন্থকারের এই কথাকে সমর্থন করে যে সালাতে শুরুতে কোনো তাশাহহুদ ছিল না, অতঃপর তাদের তাশাহহুদের নির্দেশ দেওয়া হয়।
(৩) লেখক (রহ.) এখানে সহিহাইন-এ বর্ণিত আব্দুল্লাহ ইবনে মাসউদ ও যায়েদ ইবনে আরকামের হাদিসের দিকে ইঙ্গিত করেছেন। ইবনে মাসউদের হাদিসটি ইমাম বুখারি সালাতের আমল অধ্যায়ে সালাতে কথা বলা নিষেধ পরিচ্ছেদে (হা. ১১৯৯) বর্ণনা করেছেন, যার শব্দ হলো: "আমরা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামকে সালাম দিতাম যখন তিনি সালাতে থাকতেন, আর তিনি আমাদের সালামের উত্তর দিতেন। অতঃপর যখন আমরা নাজ্জাশির কাছ থেকে ফিরে এলাম, আমরা তাঁকে সালাম দিলাম কিন্তু তিনি উত্তর দিলেন না এবং বললেন: নিশ্চয়ই সালাতে অনেক ব্যস্ততা রয়েছে।" এটি ইমাম মুসলিম ১/৩৮১-তে মাসজিদ ও সালাতের স্থান অধ্যায়ে সালাতে কথা বলা হারাম হওয়া এবং আগে যা বৈধ ছিল তা রহিত হওয়া পরিচ্ছেদে (হা. ৫৩৮) বর্ণনা করেছেন। এছাড়া ইমাম নাসাঈ সাহু অধ্যায়ে (হা. ১২২০), আবু দাউদ সালাত অধ্যায়ে (হা. ৯২৩) এবং ইবনে মাজাহ সালাত কায়েম ও এর সুন্নাহ অধ্যায়ে (হা. ১০১৯) বর্ণনা করেছেন; সকলের শব্দ কাছাকাছি। ইমাম আহমাদ এটি বর্ণনা করেছেন (হা. ৪১৩৪) এবং তাঁর শব্দ হলো: "আমরা সালাতে কথা বলতাম, একে অন্যকে সালাম দিতাম এবং কেউ তার প্রয়োজনে ওসিয়ত করত। এরপর আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এলাম এবং তাঁকে সালাম দিলাম এমতাবস্থায় যে তিনি ="

তেমনিভাবে মক্কায় তাদের কোনো আযান ছিল না, বরং হিজরতের পর মদীনায় আযান প্রবর্তিত হয়েছিল (১), অনুরূপভাবে জুমার সালাত (২), দুই ঈদ, কুসূফ (সূর্যগ্রহণ) এবং ইসতিসকা (বৃষ্টির প্রার্থনা)-এর সালাতও (প্রবর্তিত হয়েছিল)।--------------------------------------------
= তিনি সালাত আদায় করছিলেন এবং আমার (সালামের) উত্তর দিলেন না, ফলে আমার মনে অতীত ও বর্তমানের নানা চিন্তা উদয় হতে লাগল। যখন তিনি সালাত শেষ করলেন, তিনি বললেন: "মহান আল্লাহ তাঁর নির্দেশের মধ্যে যা ইচ্ছা নতুন করে প্রবর্তন করেন, আর তিনি এটি নতুন করে প্রবর্তন করেছেন যে, তোমরা সালাতের মধ্যে কথা বলো না।"
আর যায়েদ ইবনে আরকাম (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীসের ব্যাপারে বলা যায় যে, ইমাম বুখারী এটি (১২০০) নম্বরে 'সালাতের মধ্যে আমল' কিতাবের 'সালাতের মধ্যে যে কথা বলা নিষেধ' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দমালা হলো: "আমরা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে সালাতের মধ্যে কথা বলতাম, আমাদের কেউ তার সঙ্গীর সাথে প্রয়োজনে কথা বলত, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: {তোমরা সালাতসমূহের হিফাযত করো...} এই আয়াত, তখন আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো।" এবং ইমাম মুসলিম এটি (৫৩৯) নম্বরে 'মসজিদসমূহ ও সালাতের স্থানসমূহ' কিতাবের 'সালাতের মধ্যে কথা বলা হারাম হওয়া' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন। মুসলিমের শব্দমালা হলো: "আমরা সালাতের মধ্যে কথা বলতাম, সালাত অবস্থায় ব্যক্তি তার পাশে থাকা সঙ্গীর সাথে কথা বলত, যতক্ষণ না অবতীর্ণ হলো: {এবং তোমরা আল্লাহর সামনে বিনীতভাবে দণ্ডায়মান হও} তখন আমাদের চুপ থাকার নির্দেশ দেওয়া হলো এবং কথা বলতে নিষেধ করা হলো।" এটি আরও বর্ণনা করেছেন নাসায়ী (১২১৯) নম্বর 'সাহু' (ভুল) কিতাবে, তিরমিযী (৪০৫) নম্বর 'সালাত' কিতাবে, আবু দাউদ (৯৪৯) নম্বর 'সালাত' কিতাবে এবং আহমাদ (১৮৭৯২) নম্বরে।
সালাতে কথা বলা হারাম হওয়া মক্কায় নাকি মদীনায় ঘটেছিল সে বিষয়ে ইলমধারীগণ (আলেমগণ) মতবিরোধ করেছেন। হাফেজ ইবনে রজব 'ফাতহ' (৯/২৯২) গ্রন্থে এবং হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহ' (৩/৭২) গ্রন্থে এই মতবিরোধের কথা উল্লেখ করেছেন।
(1) শাইখাইন (বুখারী ও মুসলিম) বর্ণনা করেছেন যে, ইবনে উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলতেন: "যখন মুসলিমরা মদীনায় আসলেন, তখন তারা সমবেত হতেন এবং সালাতের সময়ের অপেক্ষা করতেন, সালাতের জন্য কোনো আযান দেওয়া হতো না। একদিন তারা এ বিষয়ে আলোচনা করলেন, তখন তাদের কেউ বললেন: খ্রিস্টানদের ঘণ্টার মতো একটি ঘণ্টা তৈরি করুন। আবার কেউ বললেন: বরং ইহুদীদের শিং-এর মতো একটি শিং ব্যবহার করুন। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বললেন: আপনারা কি একজন লোককে পাঠাবেন না যে সালাতের জন্য ঘোষণা দেবে? তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: হে বিলাল, ওঠো এবং সালাতের ঘোষণা দাও।" এটি ইমাম বুখারী (৬০৪) নম্বর 'আযান' কিতাবের 'আযানের সূচনা' অধ্যায়ে এবং ইমাম মুসলিম (৩৭৭) ১/২৮৫ নম্বর 'সালাত' কিতাবের 'আযানের সূচনা' অধ্যায়ে বর্ণনা করেছেন।
ইবনুল মুনযির তার 'আল-আওসাত' কিতাবে (১১৬০) ৩/১১ নম্বরে এটি বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে আযানের সূচনা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মদীনায় হিজরতের পরেই হয়েছিল, এবং মক্কায় তাঁর সালাত আযান ও ইকামত ছাড়াই ছিল..."
আর আযানের সূচনার মূল ভিত্তি হলো আবদুল্লাহ ইবনে যায়েদ আল-আনসারী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস এবং এ বিষয়ে তাঁর স্বপ্ন। তাঁর হাদীসটি তিরমিযী (১৮৯) 'সালাত' কিতাবে, আবু দাউদ (৪৯৯) 'সালাত' কিতাবে, ইবনে মাজাহ (৭০৬) 'আযান ও তাতে সুন্নাত' কিতাবে এবং আহমাদ (১৬০৪১) নম্বরে বর্ণনা করেছেন।
(2) হাফেজ ইবনে রজব (রহিমাহুল্লাহ) উল্লেখ করেছেন যে, জুমার সালাত মদীনায় ফরয করা হয়েছে এবং তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটিই জমহুর (অধিকাংশ) আলেমদের বক্তব্য। তিনি বলেন: "এর সপক্ষে আরও প্রমাণ এই যে, সূরা আল-জুমুআ মাদানী (মদীনায় অবতীর্ণ), এবং এটি প্রমাণিত নয় যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর হিজরতের আগে মক্কায় জুমার সালাত আদায় করেছিলেন। ইমাম আহমাদ স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন যে, ইসলামে প্রথম জুমার সালাত যা জামাতে আদায় করা হয়েছিল তা ছিল মদীনায় মুসআব ইবনে উমাইর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে, এবং অনুরূপভাবে ="

রমযানের কিয়াম (তারাবীহ) এবং এই জাতীয় অন্যান্য বিষয়গুলো হিজরতের পর মদিনায় প্রবর্তিত হয়েছে। তাদেরকে মক্কায়ও জাকাত ও ইহসানের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু জাকাতের নির্ধারিত অংশসমূহ ও নিসাবসমূহ কেবল মদিনায় প্রবর্তিত হয়েছে (১)। আর রমযানের রোজা হিজরতের দ্বিতীয় বর্ষে ফরজ করা হয়েছে (২), এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম নয়টি রমযান পেয়েছিলেন।

‌‌[পরিচ্ছেদ] [হজ ফরজ হওয়ার সময় নিয়ে মতভেদ]
আর হজের ব্যাপারে আলেমদের মাঝে এর ওয়াজিব হওয়ার সময় নিয়ে মতভেদ রয়েছে; একদল বলেছেন: এটি হিজরি ষষ্ঠ বর্ষে ফরজ হয়েছে # তাদের প্রধান দলিল হলো আল্লাহর এই বাণী: {তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করো} [বাকারা: ১৯৬]; এটি সর্বসম্মতভাবে হুদায়বিয়ার বছর অর্থাৎ ষষ্ঠ হিজরিতে অবতীর্ণ হয়েছে # (৩)। তারা বলেন: এই আয়াতটি হজের আবশ্যকতা এবং ওমরাহর আবশ্যকতার ওপরও দলিল প্রদান করে, কারণ পূর্ণ করার নির্দেশ...--------------------------------------------
= আতা, আওযাঈ এবং অন্যরা বলেছেন, আল-ফাতহ (৮/৬২), দেখুন: যাদুল মাআদ (১/৩৭২), এবং ইবনে হাজারের আল-ফাতহ (২/৩৫৪)।
(১) হাফিয আল-ফাতহ গ্রন্থে (৩/২৬৬) বলেছেন: "জাকাত সর্বপ্রথম কখন ফরজ হয়েছে সে বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে তা হিজরতের পর হয়েছে। বলা হয়েছে: এটি হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে রমযান ফরজ হওয়ার পূর্বে হয়েছিল... ইবনে খুযাইমা তাঁর সহিহ গ্রন্থে দাবি করেছেন যে এর ফরযিয়াত হিজরতের পূর্বেই ছিল... জাকাত হিজরতের পর ফরজ হয়েছে এর একটি প্রমাণ হলো রমযানের রোজা হিজরতের পর ফরজ হওয়ার ব্যাপারে সকলের ঐক্যমত, কারণ এর ফরযিয়াত নির্দেশক আয়াতটি কোনো দ্বিমত ছাড়াই মাদানি। আহমদ এবং ইবনে খুযাইমার নিকটও এটি সাব্যস্ত হয়েছে, এবং নাসাঈ, ইবনে মাজাহ ও হাকাম কায়েস ইবনে সাদ ইবনে উবাদাহর হাদিস থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: 'জাকাত অবতীর্ণ হওয়ার পূর্বে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আমাদের সদকাতুল ফিতরের নির্দেশ দিয়েছিলেন, এরপর জাকাতের বিধান অবতীর্ণ হয়, তখন তিনি আমাদের এটি করতে নির্দেশও দেননি আবার নিষেধও করেননি, তবে আমরা তা করতাম।' এর সনদ সহিহ, বর্ণনাকারীগণ সহিহ বুখারী ও মুসলিমের বর্ণনাকারী, শুধু আবু আম্মার ছাড়া যিনি কায়েস ইবনে সাদ থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি কুফার অধিবাসী, তার নাম উরাইব—নুকতাহীন আইন এবং ফাতহা বিশিষ্ট—ইবনে হুমাইদ। ইমাম আহমদ এবং ইবনে মাঈন তাকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন। এটি প্রমাণ করে যে সদকাতুল ফিতরের বিধান জাকাত ফরজ হওয়ার পূর্বে ছিল, যা রমযান ফরজ হওয়ার পর হওয়াকে আবশ্যক করে, আর তা হিজরতের পরেই হয়েছিল, এবং এটিই উদ্দেশ্য।"
লেখক যে মতটি গ্রহণ করেছেন—অর্থাৎ তাদের মক্কায় জাকাতের নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল কিন্তু জাকাতের নির্ধারিত অংশসমূহ, নিসাব ও বিধিবিধানগুলো মদিনা ছাড়া প্রবর্তিত হয়নি—এটিই এই বিষয়ে অগ্রগণ্য মত। হাফিযও অনুরূপ উল্লেখ করেছেন, আল-ফাতহ (৩/২৬৬)।
(২) হাফিয ইবনুল কাইয়্যিম রহিমাহুল্লাহ যাদুল মাআদ গ্রন্থে (২/৩০) রমযানের রোজা সম্পর্কে বলেছেন: "এটি হিজরি দ্বিতীয় বর্ষে ফরজ হয়েছিল, ফলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম ইন্তেকাল করা পর্যন্ত নয়টি রমযান রোজা রেখেছেন...", দেখুন তারিখ ইবনে জারির (২/১৮), আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৩/২৫৪)।
(৩) চিহ্ন দুটির (#) মধ্যবর্তী অংশ (ত) পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।

এটি কাজটি শুরু করা এবং তা পূর্ণ করার আদেশকে অন্তর্ভুক্ত করে। অধিকাংশ আলেম বলেছেন: হজ মূলত দেরিতে ফরজ হয়েছে। কেউ বলেছেন: নবম হিজরিতে, আবার কেউ বলেছেন: দশম হিজরিতে; আর এটিই হলো সঠিক মত (১)।
কেননা হজ ফরজ হওয়ার আয়াতটি হলো মহান আল্লাহর এই বাণী: {এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য মানুষের ওপর এই ঘরের (কাবা) হজ করা আবশ্যক} [আল-ইমরান: ৯৭] (২)। এই আয়াতটি সূরা (৩) আল-ইমরানের সেই প্রেক্ষাপটে রয়েছে যেখানে আহলে কিতাবদের সম্বোধন করা হয়েছে। সূরা আল-ইমরানের শুরুর অংশ এবং এতে আহলে কিতাবদের প্রতি যে সম্বোধন রয়েছে, তা নাজরানের খ্রিস্টান প্রতিনিধি দল যখন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নিকট আগমন করে এবং ঈসা মসীহ সম্পর্কে তাঁর সাথে বিতর্ক করে, তখন নাজিল হয়েছিল। আর তারাই আহলে কিতাবদের মধ্যে সর্বপ্রথম জিজয়া প্রদান করেছিল (৪)।--------------------------------------------
(১) হজ ফরজ হওয়ার সময়কাল নিয়ে ইলম অন্বেষণকারী আলেমদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। বলা হয়েছে:
১ - হিজরতের পূর্বে; এটি একটি বিরল মত—যেমনটি হাফেজ ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারী'তে (৩/৩৭৮) উল্লেখ করেছেন।
২ - কেউ বলেছেন: হিজরি পঞ্চম বর্ষে।
৩ - কেউ বলেছেন: হিজরি ষষ্ঠ বর্ষে। হাফেজ উল্লেখ করেছেন যে, এটি জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মত; কারণ মহান আল্লাহর বাণী: {এবং তোমরা আল্লাহর জন্য হজ ও ওমরাহ পূর্ণ করো} 'আল-ফাতহ' (৩/৩৭৮)।
৪ - কেউ বলেছেন: হিজরি সপ্তম বর্ষে।
৫ - কেউ বলেছেন: হিজরি অষ্টম বর্ষে।
৬ - কেউ বলেছেন: হিজরি নবম বর্ষে।
৭ - কেউ বলেছেন: হিজরি দশম বর্ষে। আর এটিকেই লেখক প্রাধান্য দিয়েছেন।
এই মতগুলো শেখ আবু কাসিম আর-রাফিয়ী তাঁর 'ফাতহুল আজিজ আলা হামিশিল মাজমু' (৭/৩) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। লেখক রহিমাহুল্লাহ তাঁর 'শারহুল উমদাহ' (১/২১৮) গ্রন্থেও এগুলো উল্লেখ করেছেন এবং এ বিষয়ে দীর্ঘ আলোচনা করেছেন। যারা বলেছেন হজ হিজরি পঞ্চম বা ষষ্ঠ বর্ষে ফরজ হয়েছে, তাদের তিনি খণ্ডন করেছেন। তবে তিনি প্রাধান্য দিয়েছেন যে, এটি নবম হিজরিতে ফরজ হয়েছে, 'শারহুল উমদাহ' (১/২২২)।
আর লেখকের ছাত্র হাফেজ ইবনুল কাইয়্যিম উল্লেখ করেছেন যে, হজ ফরজ হওয়া নবম বা দশম হিজরিতে ছিল, তবে তিনি কোনো একটি মতকে নিশ্চিতভাবে বলেননি, 'যাদুল মাআদ' (২/১০১)।
এই মতভেদের একটি ফলাফল হলো হজ ওয়াজিব হওয়ার সেই প্রসিদ্ধ মাসআলাটি—তা কি অবিলম্বে (তৎক্ষণাৎ) আদায় করা ওয়াজিব নাকি বিলম্বে করার অবকাশ আছে; এ বিষয়ে ফকিহদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে।
(২) হাফেজ ইবনে কাসির রহিমাহুল্লাহ এই আয়াতের ব্যাখ্যায় বলেছেন: "অধিকাংশ আলেমের মতে এটি হজ ওয়াজিব হওয়ার আয়াত।" তিনি এই মতটিকেই প্রাধান্য দিয়েছেন, 'তাফসিরে ইবনে কাসির' (১/৩৮৬)।
(৩) "সূরা" শব্দটি (মীম) এবং (ত্বা) পাণ্ডুলিপিতে নেই।
(৪) নাজরানের প্রতিনিধি দলের ঘটনাটি সংক্ষেপে সহিহ গ্রন্থে হুজাইফা রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "নাজরানের দুই নেতা আল-আকিব এবং আস-সাইয়্যিদ আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে এল। তারা উভয়ে তাঁর সাথে মুবাহালা (পরস্পরকে অভিশাপ দেওয়া) করতে চেয়েছিল। তাদের একজন তার সঙ্গীকে বলল: 'এরূপ করো না, আল্লাহর কসম! যদি তিনি সত্যই নবী হয়ে থাকেন আর আমরা তাঁর সাথে মুবাহালা করি, তবে আমরা এবং আমাদের পরবর্তী বংশধররা কখনোই সফল হতে পারব না।' তারা বলল: 'আপনি আমাদের কাছে যা চেয়েছেন আমরা তা দেব, আমাদের সাথে একজন বিশ্বস্ত লোক পাঠান, আমাদের সাথে এমন কাউকে পাঠাবেন না যে..."

এটি ছিল সূরা বারাআহ অবতীর্ণ হওয়ার পরের ঘটনা, যাতে জিজিয়া প্রবর্তন করা হয়েছিল এবং আহলে কিতাবদের বিরুদ্ধে লড়াই করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল, যতক্ষণ না তারা অবনত অবস্থায় নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে।
আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাবুক যুদ্ধ পরিচালনা করেছিলেন, যাতে তিনি খ্রিস্টানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করেন যখন আল্লাহ তাআলা এই বাণীর মাধ্যমে নির্দেশ প্রদান করেন: {তোমরা যুদ্ধ করো আহলে কিতাবদের সেইসব লোকদের বিরুদ্ধে যারা আল্লাহ ও পরকালে বিশ্বাস করে না এবং আল্লাহ ও তাঁর রাসূল যা হারাম করেছেন তা হারাম মনে করে না এবং সত্য দ্বীন অনুসরণ করে না, যতক্ষণ না তারা অবনত অবস্থায় নিজ হাতে জিজিয়া প্রদান করে। (২৯)} [আত-তওবা: ২৯]।
এ কারণেই অধিকাংশ হাদীসে হজের আবশ্যকতা উল্লেখ করা হয়নি, বরং এটি পরবর্তীকালের হাদীসসমূহে এসেছে। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নিকট আবদুল কায়েস প্রতিনিধিদল এসেছিল এবং সঠিক মতানুসারে তাদের আগমন মক্কা বিজয়ের পূর্বে ছিল যেমনটি আমরা আগে উল্লেখ করেছি (১)। তারা বলেছিল: হে আল্লাহর রাসূল, আমাদের ও আপনার মাঝে মুদার গোত্রের এই কাফিররা অবস্থান করছে। এর দ্বারা তারা তামীম, আসাদ ও গাতফান গোত্রের নজদবাসীদের বুঝিয়েছিল, কারণ তারা বাহরাইন ও মদীনার মাঝামাঝি অবস্থানে ছিল। আর আবদুল কায়েস ছিল রাবীআ গোত্রের, মুদার গোত্রের নয়। যখন মক্কা বিজিত হলো, তখন এই ভয় দূর হয়ে গেল। যখন আবদুল কায়েস প্রতিনিধিদল তাঁর কাছে আসল, তিনি তাদের সালাত, জাকাত, রমজানের রোজা এবং গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ প্রদানের নির্দেশ দিলেন, কিন্তু তাদের হজের নির্দেশ দেননি।
আর দ্বিমাম-এর হাদীসের ব্যাপারে ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে যে, ইমাম বুখারী তাতে হজের উল্লেখ করেননি, যেমনটি তিনি তালহা, আবু হুরায়রা ও অন্যদের হাদীসেও (২) উল্লেখ করেননি (৩)। যদিও বলা হয় যে এই হাদীসগুলো দ্বিমাম-এর ঘটনার অংশ, যা সম্ভবপর হতে পারে, তবে দ্বিমাম-এর আগমনের এই তারিখটি নিশ্চিত নয়।--------------------------------------------
= একজন বিশ্বস্ত লোক ছাড়া। অতঃপর তিনি বললেন: "আমি তোমাদের সাথে অবশ্যই একজন বিশ্বস্ত লোক পাঠাবো, যে প্রকৃতই বিশ্বস্ত।" তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণ এর জন্য আগ্রহভরে প্রতীক্ষা করতে লাগলেন। অতঃপর তিনি বললেন: "হে আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ, দাঁড়াও।" তিনি যখন দাঁড়ালেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: "এ হচ্ছে এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি।" এটি বুখারী বর্ণনা করেছেন ৪৩৮০ নম্বরে, মাগাযী অধ্যায়, নাজরানবাসীদের ঘটনা পরিচ্ছেদ; এবং মুসলিম বর্ণনা করেছেন ২৪২০ নম্বরে, ৪/১৮৮২, সাহাবীগণের ফযীলত অধ্যায়, আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ-এর ফযীলত পরিচ্ছেদ; এবং তিরমিযী ৩৭৯৬ নম্বরে, মানাকিব অধ্যায়; এবং ইবনে মাজাহ ১৩৫ নম্বরে, মুকাদ্দিমায়; এবং আহমাদ ৩৯২০ নম্বরে।
প্রতিনিধিদলের ঘটনাটি মাগাযী ও সীরাত গ্রন্থসমূহে বিস্তারিতভাবে ইবনে ইসহাকের বর্ণনায় এসেছে, সীরাত ইবনে হিশাম (১/৫৭৩); এবং সালামাহ ইবনে আবদু ইয়াশু ইবনে ইউনুসের বর্ণনায় এসেছে, তিনি তাঁর পিতা থেকে এবং তিনি তাঁর দাদা ইউনুস থেকে বর্ণনা করেন—যিনি খ্রিস্টান ছিলেন পরে ইসলাম গ্রহণ করেন—হাফেজ বায়হাকীর দালালিউন নুবুওয়াহ (৩৮২) গ্রন্থে; আরও দেখুন: আল-বিদায়া ওয়ান নিহায়া (৫/৪৮), এবং তাফসীরুল কুরআনিল আযীম (১/৩৭০)।
(১) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "আমরা তা স্পষ্ট করেছি" এবং দেখুন: পৃষ্ঠা ৫২৩।
(২) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তা উল্লেখ করেননি"।
(৩) ইতিপূর্বে এর ওপর আলোচনা অতিক্রান্ত হয়েছে।

আর মহান আল্লাহর বাণী: {তোমরা আল্লাহর উদ্দেশ্যে হজ ও উমরা পূর্ণ করো} [আল-বাকারা: ১৯৬], এই আয়াতের শব্দে (১) কেবল তা পূর্ণ করার নির্দেশ রয়েছে, আর তা ঐ ব্যক্তির ওপর পূর্ণ করাকে আবশ্যক করে যে এতে প্রবেশ করেছে। সুতরাং এই নির্দেশটি তখন অবতীর্ণ হয়েছিল যখন তারা হুদায়বিয়ার বছর উমরার ইহরাম বেঁধেছিলেন, অতঃপর তারা বাধাপ্রাপ্ত হন। ফলে তাদের পূর্ণ করার নির্দেশ দেওয়া হয় এবং তাদের জন্য বাধাপ্রাপ্ত হওয়ার বিধান বর্ণনা করা হয়। অথচ তখন তাদের ওপর হজ বা উমরা কোনোটিই আবশ্যক হয়নি।
(দ্বিতীয় উত্তর): তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যে অবস্থানে যেটি উপযুক্ত হতো সেটিই উল্লেখ করতেন। ফলে কখনো তিনি সেই প্রকাশ্য ফরজসমূহ উল্লেখ করতেন যার আমলের (৩) ওপর (৪) বিদ্রোহী দলের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয়, যেমন সালাত ও জাকাত।
কখনো তিনি প্রশ্নকারীর ওপর যা ওয়াজিব তা উল্লেখ করতেন। সুতরাং যে সালাত ও সিয়ামের ব্যাপারে উত্তর দিয়েছে, তার ওপর কোনো জাকাত ছিল না যা তাকে আদায় করতে হবে। আর যে সালাত, জাকাত ও সিয়ামের ব্যাপারে উত্তর দিয়েছে, তা হয় হজ ফরজ হওয়ার আগের বিষয় ছিল—আর এটিই আব্দুল কায়েসের হাদিস ও অনুরূপ হাদিসগুলোর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—নতুবা প্রশ্নকারী এমন কেউ ছিলেন যার ওপর হজ ওয়াজিব ছিল না।
আর সালাত ও জাকাতের বিষয়টি এমন যে তা অন্য সব ফরজের মতো নয়। একারণেই আল্লাহ তাআলা তাঁর কিতাবে এই দুটির ওপর যুদ্ধের কথা (৫) উল্লেখ করেছেন। কারণ এই দুটি হলো প্রকাশ্য ইবাদত (৬), পক্ষান্তরে সিয়াম বা রোজা এর ব্যতিক্রম। কেননা সিয়াম একটি অভ্যন্তরীণ বিষয়, যার ব্যাপারে মানুষকে আমানতদার বানানো হয়েছে। এটি অযু এবং জানাবাত থেকে গোসলের মতো বিষয়, যার ওপর বান্দাকে বিশ্বস্ত গণ্য করা হয়। কারণ একজন মানুষ ইচ্ছা করলে সিয়ামের নিয়ত না-ও করতে পারে এবং গোপনে পানাহার করতে পারে, যেমন সে তার অপবিত্রতা বা জানাবাত গোপন রাখতে পারে।
পক্ষান্তরে সালাত ও জাকাত হলো প্রকাশ্য বিষয়। মুমিনদের মাঝে অবস্থানরত কোনো মানুষের পক্ষে এ থেকে বিরত থাকা সম্ভব নয়। আর তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইসলামের সেই প্রকাশ্য আমলগুলো উল্লেখ করতেন, যার ওপর ভিত্তি করে মানুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা হয় এবং যা পালনের মাধ্যমে তারা মুসলিম হিসেবে গণ্য হয়। একারণেই তিনি বিষয়টিকে সালাত ও জাকাতের সাথে সম্পৃক্ত করেছেন।--------------------------------------------
(১) (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "এই"।
(২) দেখুন: তাফসিরে ইবনে কাসির (১/ ২৩২)।
(৩) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "যুদ্ধ করা হবে"।
(৪) (ত) পাণ্ডুলিপিতে: "তা ত্যাগ করলে"।
(৫) অর্থাৎ আল্লাহ তাআলার বাণী: {অতঃপর তারা যদি তওবা করে, সালাত কায়েম করে ও জাকাত প্রদান করে, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও} [আত-তাওবা: ৫], আর এর আলোচনা ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।
(৬) (প্রকাশ্য) শব্দটি (ম) ও (ত) পাণ্ডুলিপিতে নেই।

সিয়াম (রোজা) বাদ দিয়ে, যদিও সিয়াম ওয়াজিব ছিল, যেমনটি বারাআতের (সূরা তাওবা) দুটি আয়াতে (১) রয়েছে; কারণ বারাআত সর্বসম্মতিক্রমে সিয়াম ফরজ হওয়ার পরে অবতীর্ণ হয়েছে।

‌‌[মুআয (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর হাদীস সংক্রান্ত আলোচনা]
একইভাবে যখন মুআয ইবনে জাবাল (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে ইয়ামেনে পাঠানো হলো, তখন রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁকে বললেন: "নিশ্চয়ই তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছ। সুতরাং তুমি তাদের প্রতি যে প্রথম দাওয়াত দিবে তা হলো: আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই এবং আমি আল্লাহর রাসূল—এই সাক্ষ্য প্রদান করা। যদি তারা তোমার সেই কথা মেনে নেয়, তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর দিনে ও রাতে পাঁচ ওয়াক্ত সালাত ফরজ করেছেন। যদি তারা তোমার সেই নির্দেশ আনুগত্যের সাথে মেনে নেয় (২), তবে তাদের জানিয়ে দাও যে, আল্লাহ তাদের ওপর যাকাত ফরজ করেছেন, যা তাদের ধনীদের থেকে গ্রহণ করা হবে এবং তাদের দরিদ্রদের মাঝে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। যদি তারা তোমার সেই নির্দেশ মেনে নেয় (৩), তবে তুমি তাদের মূল্যবান সম্পদের ব্যাপারে সতর্ক থেকো এবং মজলুমের বদদোয়াকে ভয় করো, কারণ তার এবং আল্লাহর মাঝে কোনো পর্দা নেই।" তাঁরা এটি সহীহাইন (বুখারী ও মুসলিম)-এ বর্ণনা করেছেন (৪)।
আর মুআযকে তিনি ইয়ামেনে পাঠিয়েছিলেন শেষ সময়ে সিয়াম ফরজ হওয়ার পরে, বরং মক্কা বিজয়ের পরে, এমনকি তাবুকের পরে এবং হজ ও জিযয়া ফরজ হওয়ার পরে। কেননা নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) ইন্তেকাল করেন এমতাবস্থায় যে মুআয ইয়ামেনে ছিলেন, আর তিনি তাঁর ইন্তেকালের পরেই মদীনায় ফিরেছিলেন (৫)। আর এই হাদীসে সিয়ামের কথা উল্লেখ করা হয়নি।--------------------------------------------
(১) বারাআতের আয়াত দুটি দ্বারা উদ্দেশ্য হলো মহান আল্লাহর বাণী: {অতঃপর যখন নিষিদ্ধ মাসগুলো অতিবাহিত হয়ে যায়, তখন মুশরিকদের যেখানেই পাও হত্যা করো, তাদের পাকড়াও করো, তাদের অবরুদ্ধ করো এবং প্রত্যেক ঘাঁটিতে তাদের জন্য ওঁত পেতে বসে থাকো। কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে ও যাকাত দেয়, তবে তাদের পথ ছেড়ে দাও। নিশ্চয়ই আল্লাহ অত্যন্ত ক্ষমাশীল, পরম দয়ালু। (৫)} [তওবা: ৫], এবং মহান আল্লাহর বাণী: {কিন্তু যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত আদায় করে, তবে তারা দ্বীনের মধ্যে তোমাদের ভাই। আর আমি জ্ঞানী সম্প্রদায়ের জন্য আয়াতসমূহ বিস্তারিত বর্ণনা করি। (১১)} [তওবা: ১১]।
(২) 'মীম' এবং 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে "এর জন্য" শব্দটি রয়েছে, আর উভয় বর্ণনাতেই শব্দগুলো এসেছে।
(৩) 'ত্ব' পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "তোমার আনুগত্য করেছে এর জন্য", আর এটিও উভয় বর্ণনাতেই এসেছে।
(৪) ইমাম বুখারী এটি বর্ণনা করেছেন (১৩৯৫), যাকাত অধ্যায়, যাকাত ওয়াজিব হওয়া অনুচ্ছেদ; মুসলিম বর্ণনা করেছেন (১৯) ১/৫০, ঈমান অধ্যায়, দুই সাক্ষ্যবাণী ও ইসলামের বিধানের প্রতি দাওয়াত অনুচ্ছেদ; তিরমিযী বর্ণনা করেছেন (৬২৫), যাকাত অধ্যায়; নাসাঈ বর্ণনা করেছেন (২৪৩৫), যাকাত অধ্যায়; আবু দাউদ বর্ণনা করেছেন (১৫৮৪), যাকাত অধ্যায়; ইবনে মাজাহ বর্ণনা করেছেন (১৭৮৩), যাকাত অধ্যায়; দারেমী বর্ণনা করেছেন (১৬১৪), যাকাত অধ্যায় এবং আহমদ বর্ণনা করেছেন (২০৭২)।
(৫) হাফিয ইবনে হাজার (রাহিমাহুল্লাহ) আল-ফাতহ গ্রন্থে (৩/৩৫৮) বলেছেন: "মুআযকে ইয়ামেনে পাঠানো হয়েছিল দশম হিজরীতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর হজের পূর্বে—যেমনটি লেখক মাগাযীর শেষ দিকে উল্লেখ করেছেন। কেউ কেউ বলেছেন: এটি ছিল নবম হিজরীর শেষের দিকে যখন তিনি তাবুক থেকে ফিরছিলেন। আবার কেউ বলেছেন মক্কা বিজয়ের বছর অর্থাৎ অষ্টম হিজরীতে। তবে এ বিষয়ে সকলে একমত যে, তিনি ইয়ামেনেই অবস্থান করছিলেন যতক্ষণ না আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর যুগে ফিরে আসেন, অতঃপর তিনি সিরিয়ায় যান এবং সেখানেই ইন্তেকাল করেন।"

কারণ তা অনুসারী এবং তা অপ্রকাশ্য; আর হজ উল্লেখ করা হয়নি, কারণ এর আবশ্যকতা বিশেষ, সাধারণ নয় এবং তা জীবনে মাত্র একবারই আবশ্যক হয় (১)।--------------------------------------------
= হাফিয (ইবনে হাজার) এর উদ্দেশ্য হলো, ইমাম বুখারী (রহিমাহুল্লাহ) একটি পরিচ্ছেদ রচনা করেছেন যাতে তিনি বলেছেন: "বিদায় হজের পূর্বে আবু মুসা ও মুআযকে ইয়ামানে পাঠানোর পরিচ্ছেদ।" সহীহ বুখারী (৩/ ১৬০)।
(১) হাফিয (রহিমাহুল্লাহ) আল-ফাতহ্ গ্রন্থে (৩/ ৩৬০) মুআযের হাদীস সম্পর্কে যা উল্লেখ করেছেন তার পাঠ হলো: "এই হাদীসে রোজা ও হজের উল্লেখ পাওয়া যায় না, অথচ মুআযকে প্রেরণ যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে তা (ইসলামের) শেষ সময়ের ঘটনা ছিল। ইবনুস সালাহ উত্তর দিয়েছেন যে, তা কিছু বর্ণনাকারীর সংক্ষেপণের কারণে হয়েছে। তবে এর সমালোচনা করে বলা হয়েছে যে, এর ফলে অনেক নববী হাদীসের নির্ভরযোগ্যতা নষ্ট হওয়ার উপক্রম হয়, কারণ এতে বৃদ্ধি বা হ্রাসের সম্ভাবনা তৈরি হয়। আল-কিরমানী উত্তর দিয়েছেন যে, শারী‘আহ প্রণেতার পক্ষ থেকে সালাত ও যাকাতের গুরুত্ব অধিক, একারণেই এ দুটি কুরআনে বারবার উল্লেখ করা হয়েছে; তাই এ হাদীসে রোজা ও হজের উল্লেখ করা হয়নি যদিও সেগুলো ইসলামের স্তম্ভসমূহের অন্তর্ভুক্ত। এর রহস্য হলো, সালাত ও যাকাত যখন কোনো মুকাল্লাফ (শরীয়ত কর্তৃক দায়িত্বপ্রাপ্ত ব্যক্তি)-এর ওপর ওয়াজিব হয়, তখন তা তার থেকে মোটেও রহিত হয় না। রোজার বিষয়টি এর বিপরীত, কারণ কখনো তা ফিদইয়া প্রদানের মাধ্যমে রহিত হতে পারে। আর হজের ক্ষেত্রে অন্যের স্থলাভিষিক্ত হওয়া সম্ভব যেমন শারীরিক অক্ষম ব্যক্তির ক্ষেত্রে। এটাও সম্ভব যে, সেই সময় পর্যন্ত তা শরীয়তভুক্ত হয়নি, (উদ্ধৃতি সমাপ্ত)। আমাদের শাইখ শাইখুল ইসলাম বলেন: যখন আলোচনা স্তম্ভসমূহের বর্ণনার ক্ষেত্রে হয়, তখন শারী‘আহ প্রণেতা কোনো কিছু বাদ দেন না, যেমন ইবনে উমরের হাদীস: "ইসলাম পাঁচটি স্তম্ভের ওপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত"। কিন্তু যখন ইসলামের দিকে আহ্বানের ক্ষেত্রে হয়, তখন তিনটি প্রধান স্তম্ভ—শাহাদাহ, সালাত ও যাকাত—এর মাধ্যমেই ক্ষান্ত করা হয়। এমনকি যদি তা রোজা ও হজ ফরয হওয়ার পরবর্তী সময়েও হয় যেমন মহান আল্লাহর বাণী: {যদি তারা তাওবা করে, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে} সূরা বারাআহ-এর দুটি স্থানে, অথচ এগুলোর নাযিল হওয়া নিশ্চিতভাবেই রোজা ও হজ ফরয হওয়ার পরে। এছাড়া ইবনে উমরের হাদীসটিও: "আমি মানুষের সাথে লড়াই করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা সাক্ষ্য দেয় যে আল্লাহ ছাড়া কোনো সত্য উপাস্য নেই, সালাত কায়েম করে এবং যাকাত প্রদান করে", এবং এ জাতীয় আরও অন্যান্য হাদীস। তিনি বলেন: এর হিকমত হলো, পাঁচটি স্তম্ভের মধ্যে একটি বিশ্বাসগত যা শাহাদাহ, একটি শারীরিক যা সালাত এবং একটি আর্থিক যা যাকাত। ইসলামের দাওয়াতের ক্ষেত্রে এগুলোর ওপরই সীমাবদ্ধ থাকা হয়েছে কারণ শেষোক্ত দুটি স্তম্ভ এগুলোর থেকেই শাখা হিসেবে বের হয়েছে। কেননা রোজা হলো নিছক শারীরিক এবং হজ হলো শারীরিক ও আর্থিক। এছাড়া ইসলামের কালেমা হলো মূল ভিত্তি এবং তা কাফিরদের জন্য কষ্টসাধ্য, সালাতগুলো বারবার আদায়ের কারণে কষ্টসাধ্য এবং যাকাত কষ্টসাধ্য কারণ মানুষের মজ্জাগতভাবে সম্পদের প্রতি ভালোবাসা রয়েছে। সুতরাং যখন কোনো ব্যক্তি এই তিনটির প্রতি অনুগত হয়, তখন বাকিগুলো তার জন্য এগুলোর তুলনায় সহজ হয়ে যায়। আল্লাহই ভালো জানেন।"
আরও বলা যেতে পারে যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) এটি আল্লাহর দিকে দাওয়াতের ক্ষেত্রে বলেছিলেন, ইসলামের স্তম্ভসমূহ বর্ণনার ক্ষেত্রে বলেননি। হাদীসের শব্দগুলো এরই প্রমাণ বহন করে, যেমন তাঁর বাণী: "তুমি আহলে কিতাবদের একটি সম্প্রদায়ের কাছে যাচ্ছো", এবং তাঁর বাণী: "তাদেরকে দাওয়াত দেওয়ার ক্ষেত্রে প্রথম বিষয়টি যেন হয় লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ-এর সাক্ষ্য প্রদান... অতঃপর তারা যদি তোমার কথা মেনে নেয় তবে তাদের জানিয়ে দাও"। এরপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাকে যুলুম থেকে সতর্ক করেছেন। সুতরাং হাদীসটি দাওয়াতের পদ্ধতি ও শিক্ষাদান পদ্ধতির বর্ণনা দিচ্ছে, ইসলামের রুকনসমূহ শেখানোর জন্য নয়। একারণেই ইসলামের রুকনসমূহের পূর্ণ উল্লেখ করা হয়নি, কারণ সেগুলো উল্লেখ করা এখানে উদ্দেশ্য ছিল না। সুতরাং হাদীসটিতে কোনো অস্পষ্টতা নেই, আল্লাহই ভালো জানেন। আর এই অভিমতটি পূর্ববর্তী মতের কাছাকাছি।
আমি বলি: এই অভিমতটি, অর্থাৎ মুআযের হাদীসটি দাওয়াত ও শিক্ষার পর্যায়ে ছিল এবং এটি =